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閑聊萊辛和西方女權運動
諧和
2007年的文學諾貝爾獎給了多麗絲。萊辛(DORIS LESSING)。
不管她作品的藝術水平如何，也不管有多少人不喜歡她不理解她或者不能夠看懂她
那些生澀，暗諷，清醒和狂亂難分，現實與夢境難辯，甚至有些怪異的文字，瑞典
文學院的老頭們今年總算作了個稍微聰明的決定：為這個87歲高齡的主婦兼作家蓋
棺定論，也等於為西方將近一個世紀的女權運動作個小結。
萊辛一直被評論界認為是西方女權運動的旗幟之一，但她自己很不喜歡這個頭銜，
曾經憤憤地反駁說：60年代的女權運動，光在討論和把她們自己結成團體上，就消
耗去太多精力。我不喜歡60年代，我不喜歡女性那時的所說所為，比如象她們吹噓
和多少男人睡過覺。
不管她喜歡不喜歡，事實是，她在50多年寫作生涯中的大量作品，女性問題是她的
重點之重。她在作品中討論女人的愛情，性，家庭，事業，離婚，單親，子女；女
性和男性的關係，男性的粗暴和不忠；女性的成長和醒悟，對「自由」的追求，等
等，涵蓋了她那一代西方女權主義的各個方面：從自由主義女權主義，社會主義女
權主義到激進女權主義，最後，進行到對整個女權運動的反思，顛覆和否定，導致
70年代以後的後現代女權主義。
我在2003年寫了個帖子「閑聊西方女權主義」(見附錄)，和石門寨的卿本待爾們掐
架鬧著玩。現在看來，我對西方女權那個分類還是與時具進的：)，其中提到萊辛，
她的生活和創作，實際上經歷了女權主義的各個階段。
萊辛於1919年出生於伊朗，父母是英國白人。童年隨父母去了英國在非洲的殖民地
辛巴威( 當時叫南羅德西亞)。在殖民地的所見所聞使他對種族歧視和種族壓迫有
親身感受，寫出的第一篇小說是反映殖民地種族歧視的「青草在歌唱 (THE GRASS
IS SINGING )」。她曾經結婚兩次，離婚兩次，成為三個孩子的單親媽媽以後，
再未結婚。
複雜的生活經歷，決定了她在一生中，同情弱者，加入反叛者的行列。她反對種族
歧視和種族壓迫，她曾經是馬克思主義者，加入過英國共產黨(1954年又因觀點不合
而退黨)。男女關係中的不平等，父權，男權，粗暴和不忠等，自然而然地成為她批
判的對象，而對女性在兩性關係中的自我感受，覺醒和「自由」她又抱持著清醒，
矛盾和混亂的描述。
1962年發表的半自傳體的小說「金色筆記本」，被認為是她的代表作。
有意思的是，20世紀中期，許多「女權主義」的作家，都是共產主義的信仰者。在
中國，我想得出來的兩位女作家是：肖紅和丁玲。她們在反抗階級壓迫的同時，把
父權和男權也作為壓迫的對象來反對。
所以，她們必然被人們定位於「女權主義」的代表。而且，我還認為，萊辛的經歷，
涵蓋了80多年來，女權主義的各個時期。如果不信，請耐心讀完我下面的帖子「閑
聊西方女權主義( 2003年1月20日)：
=======================================================
2003.01.20
閑聊西方女權主義
諧和
對西方女權主義的了解大多數是從他們的文學作品里得來的，伍爾芙，萊莘，杜拉
斯……這些人的文學作品，使我們對西方女權主義有了一個方面，但是也是非常片
面的方面的理解。當代中國改革開放后的一批"女作家"們以這些人作先鋒，於是，
出了一批象衛惠，棉棉，烏鴉，春樹，和某些用生殖器寫作的"女作家"和"女詩人"，
以此標榜她們在中國擎起了"西方女權主義的大旗"，其實，也就沾了一點皮毛而已。
翻到一些關於西方女權主義的東西，和大家分享一哈，說錯的，幫我糾正。
西方女權主義分三個階段：1。第一代女權主義 ( 19世紀下半葉至20世紀初) 2。
現代女權主義( 20世紀初至60年代) 3。後現代女權主義 ( 20世紀60年代至今)
1、第一代西方女權主義：西方女權主義起源於法國資產階級革命和啟蒙運動以後，
19世紀下半葉出現第一代，和歐洲工業革命同步，代表人物是英國的HARRIET TYLER
MILL。最初的訴求是婦女在受教育和立法上應當平等，在經濟上與男性平等。她們
主要是從經濟方面訴求婦女的解放，對以後的女權主義運動，特別是馬克思主義/社
會主義女權運動有很大影響，這一代有影響的文學作品有易仆生的"娜拉"托爾斯泰
的"安娜□卡列尼娜"等。中國20-40年代的一些社會主義者受到的女權主義影響，恐
怕主要是屬於這一代的。這一時期，女權主義還沒有上升到理論高度，主要是一些
實踐活動，象克拉拉。蔡特金領導的婦女同工同酬的運動，和"三。八國際婦女節"的
誕生。
2、第二代西方女權主義：
從20世紀初到20世紀60年代，世界上經歷了兩次世界大戰，殖民制度瓦解，各種矛
盾從新排隊，女權主義在這個大動蕩的時期也各樹大旗，風起雲湧。這個時期的女
權主義分道揚鑣成為以 KATE MILLET， CATHARINE MACKINNON 等人為代表的"激進
主義女權主義"，以 JULIET MITCHELL 為代表的"馬克思主義 / 社會主義女權主義
"和以貝蒂□佛里丹等人為代表的" 自由主義女權主義"。馬克思主義/ 社會主義女
權主義主要是從經濟和階級鬥爭方面要求婦女和男性的平等，要求婦女的在物質上
的地位。而"激進女權主義"和"自由女權主義"卻是在"性"方面訴求女性的"解放"。
她們挑戰的是整個男性社會，挑戰"性階級"體制。美國的凱特。米麗特在她的"性政
治學"( 1970年)一書中第一次引入"父權制"( PATRIARCHY)的概念，她認為婦女受壓
迫的根源是"父權制"。她們將女性和男性完全對立起來：男人是敵人，女人是朋友；
男人是暴躁，女人是溫柔；男人是迫害者，女人是被迫害者；男人是壓迫者，女人
是被壓迫者；男人是戰爭販子，女人是和平主義者；男人
局限在生殖器上，女人的快感則體現在全身各方面；男人只注重結果，女人則注重
過程……等等等等。這種簡單的二分法，受到以後的後現代女權主義的批判，這一
點很重要，也是后話。不過，這一時期的女權主義，尤其是激進和自由女權主義對
"性解放"的訴求，對一批女權主義作家產生很大影響。弗吉利亞。伍爾芙和萊莘等
人的作品雖然有後現代的痕迹，可是基本上是這一時期女權主義在文學上的代表。
我想，國內那批"女作家"，模仿的也是這幾位。再加上個杜拉斯和米蘭□昆德拉。
3、後現代女權主義 ：
后痕7b代女權主義開始於上個世紀60-80年代，她的產生大概和兩個因素有關，一是，
由於60年代的"性解放"和將男女對立起來的女權思想，帶來了無數的家庭破裂，單
親母親，問題兒童和愛滋病流行，於是人們反思：社會值不值得為性解放和女權主
義付出那麼大的代價？另一個因素是，80年代以後，越來越多的女人佔據了政府企
業學校傳媒的領導地位，當了老闆，男人們驚呼：母雞打鳴了！女人也開始懷疑：
還會不會生蛋？於是，後現代的女權應運而生。
如果說第二代的"現代女權主義"重實踐，則第三代的"後現代女權主義"更重視超出
女性範圍的哲學思考，社會主義和性自由的色彩更濃厚。
先來說"性"，這是時下國內那些"後現代"女人們模仿得最起勁的。後現代女權對現
代女權的反動在於，她們否定了第二代女權主義者將女人和男人對立起來的說法，
再不提男人是壓迫者，女人是被壓迫者，而提倡男女的"陰陽合一"，她們否定"婦女
""身體""父權"這樣一些概念。美國的JUDITH BUTLER 在"性別的煩惱"等書中說，性
別是社會的而非天生的，身體不是生物意義上的"自然身體"而是由文化和權力決定
的。這使我想起衛惠"上海寶貝"里那一中一洋的兩個男人，以及衛本人和他們的關
系。法國的MONIQUE WITTIG更奇特，她說，女人並非生來就是女人，女人的身體也
是社會造成的，她主張沒有"男人"和"女人"的社會。這種徹底的從社會地位到生理
地位都平等的論調，完全打破了"男性的語言"。美國後現代女權主義者們主張"以往
的女權主義者是用男性的語言說話，現在我們要用女性的語言說話。"ANNIE LECLERC
在她的書中寫到，這種女性的話語就是"我女性的肚子，陰道和乳房的快樂，它既不
是靈魂和德行的快樂，也不是感覺的快樂，而是一種令人沉醉，男性難以想象的肉
體快樂。"啊，我突然明白，以前在網上見過一些用中文寫"詩"的"女詩人"，她們那
些"肚子，陰道，乳房"的"詩歌"原來是抄襲這位安妮小姐的！
後現代代女權在"性"方面不再追求第二代女權主義要求的性夥伴數量，而更講究質
量，也就是說，與其和一些亂七八糟的男人濫交，不如和同一個性夥伴快樂的從一
而終。這不啻是對60-70年代性濫交，離婚單親吸毒愛滋的反思，可惜，中土現在還
在步那60-70年代的後塵，大概還要過10-20年才能"醒"過來。現在，西方出版界開
始出版介紹中土"房中術"的著作(注意，不是小說，是近似"學術"的作品)，這種書
在我們自己那裡大概還在"黃色禁書"一欄里掙扎，在別人這裡，可是當作好東西在
學習呢。這就是"反思"的重要性么。
由於有更多的女人參加到政治商業媒體學術行業，扛7d進入領導階層，"母雞打鳴"的
結果，使後現代女權主義者們將女權主義這個東西引進哲學思考領域。比較積極的
有"生態女權主義"和"過程女權主義"。前者代表人物是美國的 CHARLENE SPRETNAK，
她的一系列"綠色"著作，在西方有著廣泛影響。她認為，"現代化"並沒有實現它所
許諾的更好的生活，並沒有帶給世界和平與安定。現代化的主要表徵是物質主義，
工業主義，分離主義，父權制度等等，它們將人和自然對立起來，對人類產生巨大
負面影響。她主張的生態後現代主義是：生態智慧，基層民主，個人與社會的責任，
非暴力，尊重差異，可持續的發展和女權主義，還真有些社會主義的理想呢！ SPRETNAK
毫不掩飾地說，她的生態女權主義是挑戰西方文化中貶低自然和貶低女性的作法，
挑戰那些在滅絕生態的活動中壓迫人(特別是婦女)的社會和政治秩序，挑戰西方父
權主義的分離分化對立人類和窮揭資源的豪強霸道行為。
有趣的是， SPRETNAK 將以陰陽整合與互動為特徵的道教精神寫在她的著作中，認
為那是優秀的文化財富。
後現代女權主義的另一分支是"過程主義"，她鼓勵女性以其本能的"熱情，溫柔，回
應，可變"作為想象和思考的動力，而拒絕傳統的形而上學的刻板的男性思維方式。
她們認為"只有當婦女在一個對女性和男性同樣尊重的社會中獲得了和男人一樣的平
等地位時，人們才將實現所必須的各種變革，才有正義，享受，秩序和創造。"
這種社會我們以前好象在哪裡見到過？見到過又消失了？或者是從來就沒有過？
(完)
2003。01。20。
==========================================================
萊辛不但是西方女權運動的代表，她其實是一個社會主義者。她對殖民主義，種族
主義，社會福利，政治，戰爭，醫療，教育等，持有社會主義思想的看法。20世紀
的重要政治運動和學術思想，如佛羅依德，馬克思主義，存在主義，社會生物學，
宗教神秘思想等等，在她作品里都有反映。她的的社會主義思想，必然與20世紀的
西方統治和思想體系發生激烈衝突和對抗，而這種對抗，大多數又以女性對父權和
男權的抗爭，在文學作品中表現出來。
因此，萊辛這次獲得炸藥獎，令一些西方右派文人憤怒，美國耶魯大學一個叫哈羅
德。布魯姆的教授就指責說：瑞典文學院給萊辛發獎，純粹是為了「政治正確」(HER
WIN IS PURE POLITICAL CORRECTNESS。) 不過，那個炸藥獎，尤其是文學獎
和和平獎，又哪次不是為了西方的「POLITICAL CORRECTNESS」？2000年給高行建
那個獎，還有，1989年給達賴那個獎，才真正是有政治目的的！
瑞典發炸藥獎那幫老頭子，一左一右，不斷搞平衡，罷了。
諧和
2007年的文學諾貝爾獎給了多麗絲。萊辛(DORIS LESSING)。
不管她作品的藝術水平如何，也不管有多少人不喜歡她不理解她或者不能夠看懂她
那些生澀，暗諷，清醒和狂亂難分，現實與夢境難辯，甚至有些怪異的文字，瑞典
文學院的老頭們今年總算作了個稍微聰明的決定：為這個87歲高齡的主婦兼作家蓋
棺定論，也等於為西方將近一個世紀的女權運動作個小結。
萊辛一直被評論界認為是西方女權運動的旗幟之一，但她自己很不喜歡這個頭銜，
曾經憤憤地反駁說：60年代的女權運動，光在討論和把她們自己結成團體上，就消
耗去太多精力。我不喜歡60年代，我不喜歡女性那時的所說所為，比如象她們吹噓
和多少男人睡過覺。
不管她喜歡不喜歡，事實是，她在50多年寫作生涯中的大量作品，女性問題是她的
重點之重。她在作品中討論女人的愛情，性，家庭，事業，離婚，單親，子女；女
性和男性的關係，男性的粗暴和不忠；女性的成長和醒悟，對「自由」的追求，等
等，涵蓋了她那一代西方女權主義的各個方面：從自由主義女權主義，社會主義女
權主義到激進女權主義，最後，進行到對整個女權運動的反思，顛覆和否定，導致
70年代以後的後現代女權主義。
我在2003年寫了個帖子「閑聊西方女權主義」(見附錄)，和石門寨的卿本待爾們掐
架鬧著玩。現在看來，我對西方女權那個分類還是與時具進的：)，其中提到萊辛，
她的生活和創作，實際上經歷了女權主義的各個階段。
萊辛於1919年出生於伊朗，父母是英國白人。童年隨父母去了英國在非洲的殖民地
辛巴威( 當時叫南羅德西亞)。在殖民地的所見所聞使他對種族歧視和種族壓迫有
親身感受，寫出的第一篇小說是反映殖民地種族歧視的「青草在歌唱 (THE GRASS
IS SINGING )」。她曾經結婚兩次，離婚兩次，成為三個孩子的單親媽媽以後，
再未結婚。
複雜的生活經歷，決定了她在一生中，同情弱者，加入反叛者的行列。她反對種族
歧視和種族壓迫，她曾經是馬克思主義者，加入過英國共產黨(1954年又因觀點不合
而退黨)。男女關係中的不平等，父權，男權，粗暴和不忠等，自然而然地成為她批
判的對象，而對女性在兩性關係中的自我感受，覺醒和「自由」她又抱持著清醒，
矛盾和混亂的描述。
1962年發表的半自傳體的小說「金色筆記本」，被認為是她的代表作。
有意思的是，20世紀中期，許多「女權主義」的作家，都是共產主義的信仰者。在
中國，我想得出來的兩位女作家是：肖紅和丁玲。她們在反抗階級壓迫的同時，把
父權和男權也作為壓迫的對象來反對。
所以，她們必然被人們定位於「女權主義」的代表。而且，我還認為，萊辛的經歷，
涵蓋了80多年來，女權主義的各個時期。如果不信，請耐心讀完我下面的帖子「閑
聊西方女權主義( 2003年1月20日)：
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2003.01.20
閑聊西方女權主義
諧和
對西方女權主義的了解大多數是從他們的文學作品里得來的，伍爾芙，萊莘，杜拉
斯……這些人的文學作品，使我們對西方女權主義有了一個方面，但是也是非常片
面的方面的理解。當代中國改革開放后的一批"女作家"們以這些人作先鋒，於是，
出了一批象衛惠，棉棉，烏鴉，春樹，和某些用生殖器寫作的"女作家"和"女詩人"，
以此標榜她們在中國擎起了"西方女權主義的大旗"，其實，也就沾了一點皮毛而已。
翻到一些關於西方女權主義的東西，和大家分享一哈，說錯的，幫我糾正。
西方女權主義分三個階段：1。第一代女權主義 ( 19世紀下半葉至20世紀初) 2。
現代女權主義( 20世紀初至60年代) 3。後現代女權主義 ( 20世紀60年代至今)
1、第一代西方女權主義：西方女權主義起源於法國資產階級革命和啟蒙運動以後，
19世紀下半葉出現第一代，和歐洲工業革命同步，代表人物是英國的HARRIET TYLER
MILL。最初的訴求是婦女在受教育和立法上應當平等，在經濟上與男性平等。她們
主要是從經濟方面訴求婦女的解放，對以後的女權主義運動，特別是馬克思主義/社
會主義女權運動有很大影響，這一代有影響的文學作品有易仆生的"娜拉"托爾斯泰
的"安娜□卡列尼娜"等。中國20-40年代的一些社會主義者受到的女權主義影響，恐
怕主要是屬於這一代的。這一時期，女權主義還沒有上升到理論高度，主要是一些
實踐活動，象克拉拉。蔡特金領導的婦女同工同酬的運動，和"三。八國際婦女節"的
誕生。
2、第二代西方女權主義：
從20世紀初到20世紀60年代，世界上經歷了兩次世界大戰，殖民制度瓦解，各種矛
盾從新排隊，女權主義在這個大動蕩的時期也各樹大旗，風起雲湧。這個時期的女
權主義分道揚鑣成為以 KATE MILLET， CATHARINE MACKINNON 等人為代表的"激進
主義女權主義"，以 JULIET MITCHELL 為代表的"馬克思主義 / 社會主義女權主義
"和以貝蒂□佛里丹等人為代表的" 自由主義女權主義"。馬克思主義/ 社會主義女
權主義主要是從經濟和階級鬥爭方面要求婦女和男性的平等，要求婦女的在物質上
的地位。而"激進女權主義"和"自由女權主義"卻是在"性"方面訴求女性的"解放"。
她們挑戰的是整個男性社會，挑戰"性階級"體制。美國的凱特。米麗特在她的"性政
治學"( 1970年)一書中第一次引入"父權制"( PATRIARCHY)的概念，她認為婦女受壓
迫的根源是"父權制"。她們將女性和男性完全對立起來：男人是敵人，女人是朋友；
男人是暴躁，女人是溫柔；男人是迫害者，女人是被迫害者；男人是壓迫者，女人
是被壓迫者；男人是戰爭販子，女人是和平主義者；男人
局限在生殖器上，女人的快感則體現在全身各方面；男人只注重結果，女人則注重
過程……等等等等。這種簡單的二分法，受到以後的後現代女權主義的批判，這一
點很重要，也是后話。不過，這一時期的女權主義，尤其是激進和自由女權主義對
"性解放"的訴求，對一批女權主義作家產生很大影響。弗吉利亞。伍爾芙和萊莘等
人的作品雖然有後現代的痕迹，可是基本上是這一時期女權主義在文學上的代表。
我想，國內那批"女作家"，模仿的也是這幾位。再加上個杜拉斯和米蘭□昆德拉。
3、後現代女權主義 ：
后痕7b代女權主義開始於上個世紀60-80年代，她的產生大概和兩個因素有關，一是，
由於60年代的"性解放"和將男女對立起來的女權思想，帶來了無數的家庭破裂，單
親母親，問題兒童和愛滋病流行，於是人們反思：社會值不值得為性解放和女權主
義付出那麼大的代價？另一個因素是，80年代以後，越來越多的女人佔據了政府企
業學校傳媒的領導地位，當了老闆，男人們驚呼：母雞打鳴了！女人也開始懷疑：
還會不會生蛋？於是，後現代的女權應運而生。
如果說第二代的"現代女權主義"重實踐，則第三代的"後現代女權主義"更重視超出
女性範圍的哲學思考，社會主義和性自由的色彩更濃厚。
先來說"性"，這是時下國內那些"後現代"女人們模仿得最起勁的。後現代女權對現
代女權的反動在於，她們否定了第二代女權主義者將女人和男人對立起來的說法，
再不提男人是壓迫者，女人是被壓迫者，而提倡男女的"陰陽合一"，她們否定"婦女
""身體""父權"這樣一些概念。美國的JUDITH BUTLER 在"性別的煩惱"等書中說，性
別是社會的而非天生的，身體不是生物意義上的"自然身體"而是由文化和權力決定
的。這使我想起衛惠"上海寶貝"里那一中一洋的兩個男人，以及衛本人和他們的關
系。法國的MONIQUE WITTIG更奇特，她說，女人並非生來就是女人，女人的身體也
是社會造成的，她主張沒有"男人"和"女人"的社會。這種徹底的從社會地位到生理
地位都平等的論調，完全打破了"男性的語言"。美國後現代女權主義者們主張"以往
的女權主義者是用男性的語言說話，現在我們要用女性的語言說話。"ANNIE LECLERC
在她的書中寫到，這種女性的話語就是"我女性的肚子，陰道和乳房的快樂，它既不
是靈魂和德行的快樂，也不是感覺的快樂，而是一種令人沉醉，男性難以想象的肉
體快樂。"啊，我突然明白，以前在網上見過一些用中文寫"詩"的"女詩人"，她們那
些"肚子，陰道，乳房"的"詩歌"原來是抄襲這位安妮小姐的！
後現代代女權在"性"方面不再追求第二代女權主義要求的性夥伴數量，而更講究質
量，也就是說，與其和一些亂七八糟的男人濫交，不如和同一個性夥伴快樂的從一
而終。這不啻是對60-70年代性濫交，離婚單親吸毒愛滋的反思，可惜，中土現在還
在步那60-70年代的後塵，大概還要過10-20年才能"醒"過來。現在，西方出版界開
始出版介紹中土"房中術"的著作(注意，不是小說，是近似"學術"的作品)，這種書
在我們自己那裡大概還在"黃色禁書"一欄里掙扎，在別人這裡，可是當作好東西在
學習呢。這就是"反思"的重要性么。
由於有更多的女人參加到政治商業媒體學術行業，扛7d進入領導階層，"母雞打鳴"的
結果，使後現代女權主義者們將女權主義這個東西引進哲學思考領域。比較積極的
有"生態女權主義"和"過程女權主義"。前者代表人物是美國的 CHARLENE SPRETNAK，
她的一系列"綠色"著作，在西方有著廣泛影響。她認為，"現代化"並沒有實現它所
許諾的更好的生活，並沒有帶給世界和平與安定。現代化的主要表徵是物質主義，
工業主義，分離主義，父權制度等等，它們將人和自然對立起來，對人類產生巨大
負面影響。她主張的生態後現代主義是：生態智慧，基層民主，個人與社會的責任，
非暴力，尊重差異，可持續的發展和女權主義，還真有些社會主義的理想呢！ SPRETNAK
毫不掩飾地說，她的生態女權主義是挑戰西方文化中貶低自然和貶低女性的作法，
挑戰那些在滅絕生態的活動中壓迫人(特別是婦女)的社會和政治秩序，挑戰西方父
權主義的分離分化對立人類和窮揭資源的豪強霸道行為。
有趣的是， SPRETNAK 將以陰陽整合與互動為特徵的道教精神寫在她的著作中，認
為那是優秀的文化財富。
後現代女權主義的另一分支是"過程主義"，她鼓勵女性以其本能的"熱情，溫柔，回
應，可變"作為想象和思考的動力，而拒絕傳統的形而上學的刻板的男性思維方式。
她們認為"只有當婦女在一個對女性和男性同樣尊重的社會中獲得了和男人一樣的平
等地位時，人們才將實現所必須的各種變革，才有正義，享受，秩序和創造。"
這種社會我們以前好象在哪裡見到過？見到過又消失了？或者是從來就沒有過？
(完)
2003。01。20。
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萊辛不但是西方女權運動的代表，她其實是一個社會主義者。她對殖民主義，種族
主義，社會福利，政治，戰爭，醫療，教育等，持有社會主義思想的看法。20世紀
的重要政治運動和學術思想，如佛羅依德，馬克思主義，存在主義，社會生物學，
宗教神秘思想等等，在她作品里都有反映。她的的社會主義思想，必然與20世紀的
西方統治和思想體系發生激烈衝突和對抗，而這種對抗，大多數又以女性對父權和
男權的抗爭，在文學作品中表現出來。
因此，萊辛這次獲得炸藥獎，令一些西方右派文人憤怒，美國耶魯大學一個叫哈羅
德。布魯姆的教授就指責說：瑞典文學院給萊辛發獎，純粹是為了「政治正確」(HER
WIN IS PURE POLITICAL CORRECTNESS。) 不過，那個炸藥獎，尤其是文學獎
和和平獎，又哪次不是為了西方的「POLITICAL CORRECTNESS」？2000年給高行建
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