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理性的作用與局限的討論

作者：唯慎於 2007-12-26 01:17 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:護教討論|通用分類:信仰見證

人的理性，人本主義的社會裡面，被過高的舉起，被認為可以作為明了宇宙中所有奧秘的依據，成為鑒別一切真理的標準，這就是我們所謂的理性主義。但是，神的超越性和人的理性的敗壞使人光靠理性和被造之物的普遍表象無法真正認識神, 真正認識神必須藉者神自己的特別的啟示。對真神的認識，只能來自聖靈在人心裏面超自然的作用，這是聖經上所明確指出的 (林前2：10-12)。那麼，是否理性在認識神的過程中只能局限於接受普遍啟示? 筆者認為，這種看法既不符合聖經，也不符合教會的歷史。在護教的過程中，我們也常常強調，我們信仰的理性基礎。如果不用理性分析的話，我們向其他宗教的教徒說明他們所信的是迷信，又是憑著什麼基礎的？這一點，我們可以從很多包括Geisler, Van Til 等重要護教家的護教專著中看得出來。我只能憑有限的知識，作有限的討論，目的是拋磚引玉的。

也許，在討論之前，我要先說明我在這裡所說的理性所指的不是理性主義，因為以自然主義為基礎的理性主義拒絕超自然事件的發生，所以用這樣的理性主義，不可能認識一位有個性有位格的神。我所說的理性是根據群體所能客觀知道的事實，而不是根據某個個人主觀的、特殊的體驗為基礎，用普遍被接受的邏輯從而得出的結論的思考方法。

討論一: 考察真神和假神的區別

通過神各方面的自然啟示，其中包括創造的奇妙，歷史中顯出的神的護理，人心對永恆的渴望，和天然的宗教情懷，讓人看到，天地之間是有一位創造主。但是這位創造主是誰呢，人卻不能確定，而且，如果只有一位是真的話，畢竟有很多其他的事假的，因為各民族，各宗教說信仰的有很大差異，所以他們一定不可能都是正確，就是說，這裡會有真神和假神的區別。

在人和神的關係沒有被墮落隔絕之前，人對神的認識是直接的。亞當和夏娃知道神是誰，他們直接的體驗與客觀可見事實是沒有距離的. 神不需要再用其它外界的手段來證實他是他們的神. 但是這一個關係因為先祖的犯罪而失去了。在失去了這一種直接關係之後，要重新建立這種關係的時候，人的理性是被神所使用，來考察，辨認誰是真神誰是假神。

用一個比方說，父母跟兒女的關係，如果兒女是在父母的愛護之下長大的，他會知道他的父母是誰，而不需要看父母的身份證明才知道這個是他的父母。但是，如果這個兒子小的時候被拐帶走了，多年以後，父母重新尋找到他的時候，他不能從直接得體驗知道這個是父母。父母只能通過外在的證明，比如出生證書，胎記，等等其他的可以用理性去分析思考的證據，來證實他們之間的關係，當兒子理性上的疑惑除去了，他就能夠繼續地接受他們重建關係裡面更多的彼此的顯示，如父母的性情，父母對兒子的感情，等等。

從出埃及記記載開始, 可以看到那時以色列人雖然在傳統上知道他們有一位他們祖宗的神，但是他們並不真正認識他。所以這個時候，神向他們顯現的過程，也就是特別啟示的過程，需要首先訴求於人的理性。具體地說，就是神以符合當時人的定義裡面神的特性向人顯現。這個特性顯現，其重點就是為他子民的利益施行只有神才可以施行的大能。不單神在向摩西第一次顯現的時候，用神跡啟示，（燒不壞的荊棘，變成蛇的杖）告訴他，與他說話的是神。而且他用他的大能，降災於埃及人十次之多，把以色列人從埃及帶出來，最後又讓法老的心剛硬，派兵追到紅海，讓以色列人再次看見神使紅海海水分而複合的奇妙大能。他用這些實際的作為來告訴他所揀選的人，他是獨一的真神，因為他不但掌管自然，就是所有被造物，而且也沒有別的神能夠在他面前站立。（出埃及記 3-14）, 以致以色列人看見耶和華向埃及人所行的大事，就敬畏耶和華，又信服他和他的僕人摩西（出14:31 ）。

這個時候，他給以色列人有足夠的客觀的證據，來相信他, 然後才帶給他們的更多的特別啟示，就是律法，讓他們明白他的信實，慈愛，聖潔等等特性。也藉助這一群人帶出他給全人類的拯救計劃，就是用他們作為他言語的執行者，載體。

當神藉著他的僕人來帶給他的子民繼續的啟示的時候，他仍然繼續吩咐人使用理性來判斷先知帶來的信息是真是假。這裡，神給我們兩個原則：首先，就是這個先知所說的是根神在已經啟示的話語裡面所說的一致, 申命記13:1 你們中間若有先知或是做夢的起來，向你顯個神跡奇事，對你說：『我們去隨從你素來所不認識的別神，事奉他吧！』他所顯的神跡奇事，雖有應驗，你也不可聽那先知或是那做夢之人的話。

第二，神親自的作為來印證這個先知所說的話, 申命記18:20  若有先知擅敢托我的名，說我所未曾吩咐他說的話，或是奉別神的名說話，那先知就必治死。』 18:21  你心裡若說：『耶和華所未曾吩咐的話，我們怎能知道呢？』 18:22  先知托耶和華的名說話，所說的若不成就，也無效驗，這就是耶和華所未曾吩咐的，是那先知擅自說的，你不要怕他。

所以，歷代神的先知，他們的信息，都有神藉著他在以色列的這一個民族的歷史中的作為來印證，這些先知的信息，乃是真正來自耶和華的。這也使得我們這些幾千年後再讀到神的話語而相信的人，仍然能夠確信不疑，神在聖經裡面對我們啟示，是千真萬確來自真神而不是假神的。沒有哪一個自稱為神的假神的話，能夠被的歷史所印證。

以賽亞和耶利米兩位先知，論到他們國家是否要被圍困耶路撒冷的強敵所吞滅的時候，作的是截然相反的預言, 以賽亞宣稱神要親自打敗亞述王的軍隊，而耶利米先知卻呼籲以色列人停止抵抗，投降巴比倫，以免城破人亡之苦。他們的預言分別的應驗，證實的他們是神所差來的先知，從而，也保證了他們關於將來彌賽亞的預言，關於神要定恩典的新約的預言，都收在舊約正典裡面，實際上，是神預備他道成肉身來到人間的必要一步。

當然，在申命記的 18:18  "我必在他們弟兄中間，給他們興起一位先知像你。我要將當說的話傳給他；他要將我一切所吩咐的都傳給他們。"  說到的這一位先知，也在我們的救助耶穌基督身上應驗。他不但用他自己的話來作見證，更用他能行出只有神才能實行出的神跡來證實，他就是神。

當時看見神跡的人，這些神跡就是對他們理性的印證。因為理性告訴他們，能夠行神跡的是從神而來的。約翰福音被治好的瞎子說, 從創世以來，未曾聽見有人把生來是瞎子的眼睛開了。 這人若不是從　神來的，甚麼也不能做。」 (約9:32 -33)

同樣，在拉撒路的墳前，耶穌舉目望天說：「父啊，我感謝你，因為你已經聽我；   我也知道你常聽我。但我說這話，是為周圍站著的眾人，叫他們信是你差了我來。」當拉撒路從墳墓里走出來以後， 那些來看馬利亞的猶太人，見了耶穌所做的事，就多有信他的。(約11:41-45)

當我們在與其他宗教和未信者在一個平台上討論的時候，我們可以毫不猶豫地說，一個誠實地看待理性的人，如果沒有先入為主的偏見，是可以看到神已經給了他足夠的證據，誰是真正的神。當神審判的時候，人也不能以缺乏理性根據為借口來逃避神的憤怒，不管他們借口是因為不相信神的創造, 還是不相信神的救贖。

討論二: 捍衛真道和造就信徒

宗教改革的先驅馬丁路德貼出他的的九十五條論綱之後，在宗教法庭的強大壓力之下這樣說，除非我被聖經里的或者被顯而易見的理性證據征服，否則我不能也不會反悔.

新約的書信，很多也用充滿理性的智慧，來詮譯神的真道。很多神所重用的僕人，也在後世使用神所賜的理性，寫下很多解經書和神學書籍。實際上，神學系統就是用理性和邏輯性的方式，根據神特別啟示的聖經，來系統性地闡述神的作為和屬性。

我們當然不能說，我們全憑理性認識神。既然認識神是一種關係，就必須超越理性的理解。就好像說，我們不能憑著因為有結婚證書和婚前婚後公約來知道誰是我們的配偶, 而必須在愛的關係裡面認識一樣。重生得救，是靈裡面獲得的新生命，而不是理性裡面獲得的新知識。這點我們都必須認同，是我們得救的基礎。我們與神同行的經歷，應當加深我們對神親密的認識，超越理性的層面。但是，在神的家中聖靈所賜的各樣恩賜裡面，包括很多教導牧養的恩賜，為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體，直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識　神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量，都需要神的僕人使用「悟性」來正確地分解神的話語。在防範和剖析異端等方面，更需要在聖靈指導下正確使用的理性，指出那一些的學說和解經是違反神在聖經裡面已經明確啟示的真理。

今天，神仍然是又真又活的，所以他仍然可以, 而且也在使用神跡來證明他自己。但是，神在歷史上的神跡已經證實了聖經是他所啟示的真理，證實耶穌基督就是他神性豐滿的顯示，我們可以把我們的理性用在分析聖經的內在和外在證據上面，看看在眾多自稱為聖書，經典的書裡面，是否他是唯一神所默示，證實獨一的真神，提供唯一得救的途徑的書。這也是我們在護教過程中理性的使用。

討論三: 理性的敗壞使人不能接受神

如果神已經給足夠的，理性可以理解的證據來證實了聖經是他所啟示的真理，證實耶穌基督就是他神性豐滿的顯示, 為什麼有了這些證據，卻不能讓所有人相信? 事實上，在神給了人充分的證據之後，人仍然不願相信，正好證明了人的理性的敗壞. 這種敗壞，主要原因並不在於他不能用來分析和推論，而是在於他拒絕接受推論結果所要帶來的後果。

一個例子，我的女兒做作業很拖拉。通常只需要二十分鐘可以作完的作業，一個小時都不做完，中間喜歡做各樣分心的事。她的媽媽給她限定時間。可是她推脫說，她不知道時間已經到了。所以，我們給他買了一個鍾，放在她的桌子上，讓她自己看著時間，到時間要把作業做完。可是，即使有了這個鐘來證明她把作業做完的時間已到，她仍然繼續拖拉下去，又會找其他的借口，甚至說那個鐘不準。當然，這點小事用敗壞兩個字來說，好像有點太過分。但是可以說明問題是，缺乏的不是關於時間已到的信息，而是不願意順服這一個結論的後果，就是她可能要因為拖拉而受罰。類似地說，相信神不單隻是一個知識上的相信，這樣的相信「魔鬼也信」。所以，相信神是在於意志上向神順服，這就是敗壞的理性所不能做到的，除非聖靈親自作工, 改變我們頑梗的心。我與很多尚未信主的朋友們談起他們的生活的經歷的時候，或多或少他們都會認識到一些命運的帶領，甚至會承認某些事情是命中注定，因為其發生的過程有不可思議的奇妙。但是每當進一步的向他們介紹這一位他們不認識的命運安排者的時候，他們就退避了。畢竟，模糊的相信命運的安排不給我們帶來任何的責任，但是承認這一個是一個具體的神，而且是天地萬物的主宰，就不可避免地使我們想到我對造物主應負什麼責任，這也是很多人不願意接受的後果。面對嚴峻的後果，多數的人寧可用介面來拒絕正確地使用理性。

但是，在審判的日子，神不會接受我們的借口，他在聖經裡面已經告訴我們，他已經給我們足夠的可以認識他的證據。羅馬書 1:20 自從造天地以來，　神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。不願意接受的，不是因為證據不足，而是他們」故意不認識　神」 (1:28)

同樣，關於耶穌是神的兒子這一件事，也是將來世人在神的面前受審的時候無可推諉的。

約翰福音 3:17-18 因為　神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（註：或作「審判世人」。下同），乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信　神獨生子的名。

討論四: 對於認識神的超越性的缺乏

即使是已經重生得救的人，受聖靈的光照的理性，仍然是有局限的理性。神的超越性是我們人的理性說無法完全明白和解釋的。這就表現在對於再虔誠的信徒，在聖經裡面都會存在一些理智上很難明白的問題, 不論哪一個神學派別，都應該感到不能完全地、毫無理性矛盾地用一個神學派別的理論來解釋神的所有的啟示和作為. 因為在神奧秘的旨意中，有一些是遠超過我們可以理解的。我們連神所造的地上的人體的結構都尚且無法明白，更何況是神本身神性的作為？主耶穌說, 我對你們說地上的事，你們尚且不信；若說天上的事，如何能信呢？(約3:12 )

我們在理性上最大的障礙之一就是在理性上彼此互相排除的兩個狀態之間作非此即彼的選擇，而無法接受兩者同時是真實. 對於有一些的信仰根基性的，如神的三位一體，耶穌基督的全然的人性和全然的神性，我們憑著信心接受了。但是對於很多其他的細節，我們仍是想用理性的方法來推出究竟，而不願意接受這些也是神的奧秘。

這種矛盾的一個例子就是我們的禱告和神的預備的關係。一方面，主耶穌告訴我們「你們不可效法他們（外邦人，為生活所需而求），因為你們沒有祈求以先，你們所需用的，你們的父早已知道了」 (太6:8) , 從這裡看，我們所需要的一切神早已知道，他要給的也早預備，那麼有人會說，我們不需要禱告，結果應該都是一樣的。可是另一方面，在路加福音（18:1）主耶穌卻用另一個比喻，要人常常禱告，不可灰心。他又教導我們，我們要恆心禱告，神必定會聽我們的禱告，答應我們的禱告。不就是說，我們的禱告會改變神的計劃嗎？這兩種情況，只能有一種是真的嗎？

不然，一個出生的嬰兒肚子餓的時候就是應該向媽媽哭，要奶喝。而神又奇妙的設計了媽媽在這個時間應該就漲奶，預備好要喂小嬰孩。在嬰孩在這時候吃到來，是因為她哭而求得來的呢，還是因為媽媽早有預備的呢？應該說，兩者都是，只是看從哪一個角度看而已。不過作為人，我們與神的智慧相比，其中的差距比嬰孩和母親之間的要大得多，所以我們應當多象嬰孩的信心，需要的時候，就向神求就是的。神當然在他奇妙的旨意裡面，就如準備好奶的媽媽一樣要把最好的在最好的時間給我們。

我曾經試圖在一台內存比較小 256mb的舊電腦，幫朋友裝上 XP sp2 和2007西門鐵克防火牆和殺毒軟體。結果裝上以後，每一次啟動都不能完成，必定鎖機。原因是硬體的資源不足，安裝太高級的軟體導致運作終止. 事實上，神為了我們的好處，沒有要我們明白所有的屬天的奧秘，但他們向我們顯示了足夠的，使我們知道怎樣才可以得到他所賜的永生，並與他聖潔的性情有分。隱秘的事是屬耶和華我們　神的；惟有明顯的事是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上的一切話。(申29:29 ) 聖靈更借使徒彼得警告我們，當我們屬靈的成熟程度不夠的時候，有一些屬天的奧秘不能強求去理解, 否則後果堪虞。彼后1:20-21, 3:14-16

我們要得知識，不是為了炫耀，也不是為了滿足自己的好奇心，而是為了我們生命能得造就。我們有越多的順服，我們就能有越多的領受。只要有正確的心態，願意走在已接受的亮光之中，就一定在其中得福。最後，我用使徒彼得的話與弟兄姐妹共勉. 你們卻要在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。願榮耀歸給他，從今直到永遠。阿們（彼后3:18）。