哪裡是你的所在

　　
　　進入大觀園后的第一座橋，建在沁芳池上，橋上有亭，稱為「沁芳亭」。「沁芳」二字為寶玉所題。橋四通八達，是出入大觀園所必經總路。《紅樓夢》中的人物經過沁芳亭橋約有十八處之多。

　　 　　 《紅樓夢》中有許多玄而又玄的人生現象，讓讀者百思而不得其解。為了讓讀者能解「其中味」，曹雪芹在小說的第五回（游幻境指迷十二釵 飲仙醪曲演紅樓夢）中特為讀者指迷。所以，能走進「太虛幻境」，看清太虛幻境的真面目，讀者才可能讀懂《紅樓夢》這一部「千古奇書」。
　　太虛幻境石牌坊上寫著四個大字「太虛幻境」，兩邊有一副對聯：「假作真時真亦假，無為有處有還無。」太虛幻境石牌坊上的橫批和對聯里隱藏的玄機便是踏入《紅樓夢》真意的大門。
　　「太虛」是道貌。老子《道德經》認為，道大而虛靜。所以，這裡的「太虛」實際上就是指老子、莊子所說的「道」。《道德經》又言：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」道家認為，世界的本源是道。因此，「太虛幻境」之意即謂世間萬物(包括人)皆由太虛之處幻化而來。曹雪芹特地在《紅樓夢》開篇中寫寶玉與黛玉的「木石前盟」，其意在於用小說的形象來回答「我是誰？」「我從哪裡來？」「我要到哪裡去？」三個終極的人生追問。既然道是世界的本源，人當然也是從道的大而虛靜之處來。人的身和心都是從那個遙遠而微妙的世界里來的。人的身只有通過死亡才能回到那個世界，而人的心卻可以通過道德的自我實現回到原本的那個世界。所以，人生的真諦是以生求存！這個人生的真相有幾個人能知道？又有幾個人能證得？世間凡夫以身為「我」，智者以心為「我」，卻不知「道」才是真正的我（本我）。面對世人這樣的迷失，曹雪芹點撥道：「假作真時真亦假，無為有處有還無。」
　　在紅樓夢裡，佛教與道家的思想顯而易見。中國漢語中有「道德」與「道理」兩個概念。這兩個概念中包含著十分深刻的世界觀和人生觀。老子《道德經》曰：「道失而後德」。可見，人德是道之失，即偏面的道。對人，道失而後德，對物則是道失而後理。德與理都是來源於道，但又都是偏面的道。理是物存在的根本依據，而德是人生活的根本依據。然而，因為德與理的偏面性，所以人之身與萬物一樣都不得永恆。正因如此，回歸於道就成為人與物存在的最本質的生命要求。由此可見，道失而德顯，積德復得道是人生最本質的運動。如果把德對道的回歸表述為生的此岸渡達存的彼岸，那麼，藝術就是這兩岸之間的渡船。而愛情卻只是不知水性的落水者懷裡緊抱著的一段木頭。在此岸與彼岸之間沉浮漂流時，他和她都把自己的性命和這段木頭系在一起。只有到達彼岸后，他和她才會明白，原來愛情僅是他們渡達彼岸的一段木頭而已。賈寶玉就是這樣的一個渡河人。而在這其中，又有一切看空的淡漠，很有佛教「萬物皆空」的思想，在對賈寶玉的描寫中也多次提到了「臭皮囊」一詞，這些也正照應了曹雪清晚年洗盡鉛華富貴褪盡的黯然、傷悲。
　　用隱藏在太虛幻境的真意來解讀《紅樓夢》中賈寶玉的愛情。如此，便可知《紅樓夢》為什麼要寫神話傳說一般的「木石前盟」；接著寫多情公子的種種痴情；寫痴情難償的痛苦和痛苦中的反思——寶玉參禪、識分定情悟梨香院等；最後情愛經歷一番離散之後，寶玉得通靈幻境悟仙緣（高鄂）。這不就是曹雪芹擬定的創作大綱——「因空見色→由色生情→傳情入色→自色悟空」的形象化展現嗎？可見，賈寶玉只是曹雪芹世界觀、人生觀的象徵。
　　正因曹雪芹如此看待人生和世界的，所以對人生中的愛與情，作者視之為孽。故有「孽海情天」的四個大字掛在轉過牌坊的一座宮門上。旁又有一副對聯作詮釋：「厚地高天，堪嘆古今情不盡；痴男怨女，可憐風月債難償。」進入二層門內，還有「痴情司」、「結怨司」、「夜夢司」、「朝啼司」、「夜怨司」、「春感司」、「秋悲司」。這不就是人感性生活的象徵嗎？接著寶玉被引到「薄命司」，並有一副指迷的對聯——「春恨秋悲皆自惹，花容月貌為誰妍。」在覺者看來，春恨秋悲的感情都是人自作的多情，花容月貌本自在，哪能為誰而動情。既如此，男女之間的愛情又緣何而起呢？
　　警幻仙子有層次有步驟地引賈寶玉游太虛幻境，就是為了開導寶玉，使其跳出人的迷圈。幻警仙子先以牌坊警語醒之；不悟再以彼家上中下三等女子之終身冊籍，令彼熟玩，尚未悟；飲其仙醪，聆其《紅樓夢》曲詞，演其《紅樓夢》，歷其飲饌聲色之幻，亦未能跳出迷人圈子；最後，只好授其雲雨之事，萬望由此醒悟。然寶玉終不醒悟，警幻只好說：「此即迷津也。深有萬丈，遙亘千里，中無舟楫可通，只有一個木筏，乃木居士掌舵，灰侍者撐篙，不受金銀之謝，但遇有緣者渡之。爾今偶游至此溪，設如隨落其中，則深負我從前諄諄警戒之語矣。」警幻的意思是，別人如何用心警戒，也只是他覺，而人生是自覺的，所以我無法渡你了，只好靠你自渡了。而你自渡的唯一希望就是一木筏，撐篙的也是你自己。對賈寶玉來說，那一木筏就是愛情，那位掌舵的「木居士」就是林黛玉，而寶玉就是那位把握不住方向的撐篙「灰侍者」。撐木筏而渡迷津就是參透愛情，覺悟人生之喻。可見，明看為痴情公子悲金悼玉之愛，暗裡卻是寶欲變寶玉的自經鍛煉。
　　經過一番悲涼切骨的家庭災難和情愛離散之苦后，賈寶玉終有所悟，對他身邊的女色變得冷淡了。有意思的是：《紅樓夢》第一百一十六回中寫賈寶玉重遊太虛幻境。高鄂把牌上的橫聯和對聯給改了。橫聯「太虛幻境」被改為「真靈福地」。對聯「假作真時真亦假，無為有處有還無。」，又被改為「假去真來真勝假，無原有是有非無。」「孽海情天」被改為「福善禍淫」。旁邊的對聯「厚地高天，堪嘆古今情不盡；痴男怨女，可憐風月債難償。」改為「過去未來，莫謂智賢能打破；前因後果，須知親近不相逢。」再看原來的「簿命司」，變成了「引覺情痴」，旁有對聯註解道：「喜笑悲哀都是假，貪求思慕總因痴。」高鄂如此改動好不好不論，但高鄂的用心顯然是在於表現賈寶玉之悟。最少，讀者可以高鄂之理解印證前八十回雪芹的創作意旨。