從和錫安的討論解釋的貼里來的。
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同往錫安:
見性是不是說人對事物是非曲直的判斷，感知？若如此，動物就沒有，因為動物是沒有道德觀念，善惡觀的。
我倒是覺得心與物是二元。肉體有肉體的本能需要，而心則與思想，意志，情感，道德，倫理觀有關。當然，這裡說到的心不是指心臟，而是人的靈魂。
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不是的呢，不涉及理性（思維）的判定，我也不知道我的舉例是否合適，試試吧：譬如你眼前的景物千變萬化，一會飛沙走石，一會小橋流水，一會極動，一會極靜，景物再怎麼變化，是景物在變，而你自身的能見、能感知的這個功能(見性)是沒有動、沒有變的。是不生不滅的，不管閉不閉上眼睛，那個見性始終存在的。
正是有分別心，所以才有痛苦，這心物一元是佛教裡面的東西，就象現在很多先師認識到的一樣：快樂與痛苦並不是與我們自身相分離的，我們就是快樂與痛苦本身，我能理解這個東西，但讓我講出來，講不好。
同往錫安:
不生不滅，對我來說只有神才是不生不滅，自有永有的。而我們以及萬物都是有開始的。對於人來說，肉體會滅，靈魂不滅，但靈魂將來會有不同的歸處，被基督拯救的人，會擁有不朽壞的靈體。
痛苦的來源是因為罪，但痛苦不會永遠拌隨人（它不是構成人本身的必然因素）當罪從這個世界上消除的時候，就不再有痛苦了。
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佛教呢，講的是"自性"不滅，所謂明心見性要見的就這個不生不滅的自性本體。而身體是四大假合而成，是一個載體，會有開始與結束。
佛教的痛苦源自"業"（包括前世帶來，今生做造），個人認為"業"可以近似理解為基督教中的"原罪"。業由慾望而來，慾望由無明而來，而佛教修行所強調的戒、定、慧就是要斷這無明。
同往錫安:
還是不懂。
之前是見性，現在加多一個自性。怎麼知道這個「自性」是沒有生的？這是不是相當於靈魂啊？
業可以理解為功德，業績吧？
基督教的原罪，可能跟「業」還是不同的。原罪是生來俱有的抵擋神，與前世今生無關（本來基督教也不承認有前世）。這種原罪只有在人死了之後才消滅，所以今生人靠著修鍊是無法達到完美（圓滿的）。唯有借著基督的救贖。
慾望本身是無所謂罪或無罪的，但過度或使用不當就是犯罪了。
無明又是指什麼呢？真的可以憑著戒、定、慧消除嗎？
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沒關係的，我自己也知之甚淺呢。
自性：這蠻難解釋，有很多種叫法，以我的理解就是未曾沾染的本來面目（對人而言），你若問我什麼是本來面目呢，我暫時只能解釋為妙明真體常寂常照的本心。自性應該是相當於靈魂。而見性是自性的一部分吧。
業：比方我們每天會做許多事情(腦力的、體力的)，事情發展中及事畢后的"結果"就可以理解為業，有善業，就象你說的功德、業績，也有惡業，另外還有一種無記業，算不上善也算不上惡。
無明：無明就是一切煩惱的根本，也叫痴，就是指不能夠透徹了解事物的真相的一種狀態。好比瞎子摸象，每個人都認為自己是正確的，因為抱著自己一定正確的主觀意識，當聽到其他人有不同意見，就發生爭吵，就產生了煩惱，這也算是無明，如果全面的去了解了大象，煩惱就不會發生。
不過度呢就是需要 過度了呢就是慾望
我認為戒、定、慧（針對貪、嗔、痴）是可以消除無明的，就是因為沒有足夠的智慧，所以人常常處於無明、昏沉之中，而做錯事，而痛苦，而懊悔。
阿彌駝佛！
