加爾文論祈禱 3/10 信心的主要操練，每日接受神恩的媒介

十一、禱告的第四原則是：雖然我們是這樣的卑微，然而我們在禱告時須確實相信要獲得所祈求的。把信賴神的恩眷的心與神的公義的報復性這二者相提並論，似乎有些矛盾；可是這兩件事是相符的，倘若一個因自己的罪過而被壓倒的人，能為神的良善所舉起。正如我們以前所說，悔改與信心是相輔的，一個叫人恐懼，一個叫人喜樂，二者不可分離，所以在禱告中這二者必須同被提出。對這一點大衛說得好：「我必憑你豐盛的慈愛進入你的居所，我必存敬畏你的心，向你下拜」（詩5：7）。神的良善不只使人有信心，也使人有敬畏他的心；因為不但主的威嚴叫我們崇敬，我們的不義也使我們忘記了一切的驕傲與自信，並叫我們充滿畏懼的心。這裡我所說的自信並不是那叫人脫離一切焦急，而歸於完全寧靜的信賴心，因為那是屬於不為俗慮所染，不為妄念所壓，不為恐懼所驚，而一切賞賜與意願相稱的人。然而聖徒卻有一種至高無上的刺激，知道呼籲上帝，當需要與困惑纏繞他們，使他們感到不安時，當他們對自己完全失望時，他們就期待信心的及時幫助。因為在那種苦惱中，神的良善在他們眼中是如此的光榮，雖然在現在的苦難中呻吟，對將來也有更大的恐懼，然而一想到神的良善之可靠，即可減輕苦痛，而生得救的希望。所以虔誠人的祈禱必兼有兩方面，不但是包括，而且是表現兩方面；就是說，他雖然呻吟於目前的惡勢力之下，且惶慮焦急於新的邪惡之發生，然而他同時必依靠上帝的保障，相信他願意伸出他的救援的手。倘若我們祈求神的恩賜，但沒有指望得著的心，神必因我們的缺乏信心而震怒。因之，就禱告性質來說，再沒有比遵守這一原則更為相宜的，就是不要輕率向前，卻須循著信心的步驟。關於這一原則，基督在下面一段話中指示我們：「所以我告訴你們，凡你們禱告祈求的，無論是什麼，只要信是得著的，就必得著」（可11：24）。在另一個地方他又說：「你們禱告，無論求什麼，只要信，就必得著」（太21：22）。雅各也有與此相同的話：「你們中間有缺乏智慧的，應當求那厚賜與眾人，也不斥責人的上帝，主就必賜給他。只要憑著信心求，一點也不疑惑」（雅1：5）。這裡「信心」與「疑惑」對照，就正把信心的性質表現出來了。同樣值得注意的是他接著又說，這種疑惑的人，不能從主那裡得著什麼，這種人在疑慮中呼求主，心中毫無把握，不知所祈求的是否能蒙俯允；雅各把這種人比之海中的波浪，被風吹著翻騰。因之，他在該書另一地方稱合理的禱告為 「出於信心的祈禱」（雅5：15）。此外，上帝時常申明他要照著各人的信心施賜，這話的意思是說，我們若沒有信心就不能得著什麼。最後，凡祈禱應驗的，都是由於信心。保羅的那一段最著名的話也是這種意思，可惜那些不肯細心思想的人很少注意到：「人未曾信他，怎能求他呢？未曾聽他，怎能信他呢？可見通道是從聽道來的，聽道是從神的話來的」（羅10：14，17）。這裡，很顯然在爭持說，禱告既然本原於信心，所以只有那些因福音的宣傳而認識了神的恩慈和良善的人，才能作誠懇的禱告。

　　十二、我們的反對者從未想到這種需要。所以，當我們訓誨信徒須有依靠之心，相信上帝對他們是寬恩仁厚的，這些反對者就認為我們所說的是最大的荒謬。其實倘若他們慣於作真實的祈禱，他們就必知道，若沒有這種堅強信賴神恩的心，就不能夠合宜地向上帝呼籲。但是，心中沒有這種經驗的人既然不能完全發現信心的能力，他們除了虛浮的想像外，顯然沒有別的經驗，所以與他們爭論是沒有益處的。我們所求的那種保證的價值與必須，主要是從祈禱中學習得來的；凡不懂得這一層道理的，就暴露出他們的愚昧。那麼，把這一類盲目的人拋開罷，讓我們遵行保羅的話，就是人若不從福音中認識神的慈悲，並深信這是神為他所預備的，就不能呼求神。像下面這種話，算是一種什麼禱詞呢？「主啊，我心中誠然疑惑，不知你是否願意俯聽；但是我既為焦慮所迫，我投奔你，倘若我配蒙救援，求你救援我。」這種祈求不像我們在經上所讀到的眾聖者的禱告，也與聖靈藉著使徒的話所教訓的不同：「我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，就可蒙恩典」（來4：16）。另外又說：「我們因信耶穌，就在他裡面放膽無懼，篤信不疑的來到上帝面前」（弗3；12）。這種有求必應的信仰既是為主所親自吩咐的，又是眾聖者的榜樣所指示的，所以，我們若要有效地禱告，就當以全力來堅持它。因為只有那種出自這樣肯定的信心，和這樣不可撓折的盼望的禱告，才能蒙悅納。使徒若只提到「信心」，也許就夠了；然而他不但加上了「篤信不疑」，而且再以「放膽無懼」來補充，以此把我們與那些雖與我們同樣作禱告，卻只是模模糊糊不知所云的非信徒分別出來。所以整個教會常常照著詩篇上的話禱告：「主阿，求你照我們所仰望的，向我們施行慈愛」 （詩33：22）。詩篇的另一地方也有同樣的意思：「我呼求的日子，上帝幫助我，這是我所知道的」（詩56：9），又說：「早晨我必向你陳明我的心意，並要儆醒」（詩5：3）。從這些話里我們知道，禱告若沒有盼望相隨，就好像空的聲音一般。盼望有如戍樓，在那裡我們守候上帝。這和保羅所勸導的次序是相符的；他在鼓勵信徒「靠著聖靈隨時多方禱告」之前，指示他們「拿著信德當作藤牌；並戴上救恩的頭盔，拿著聖靈的寶劍，就是上帝的道」（弗6：16-18）。

　　讓讀者回想我前面所說的：我們承認自己的苦難，貧窮和罪孽，信心必不因此而減少。因為，雖然信徒感到自己為罪惡的重擔所壓迫，非但空無所有，不足以邀神的恩眷，而且因為自己罪過深重，心中畏懼上帝，可是他們仍然不停息地在神面前陳訴，這種經驗亦不能叫他們因恐怖而不依賴上帝，因為除此之外沒有別的方法可以親近上帝。禱告的設立，其目的並非要我們在上帝面前妄自高大，或誇張自己的作為；而是叫我們得以承認自己的過犯，陳述自己的苦難，如同兒女在父母面前陳訴一樣。我們的苦難堆積如山，應該激發我們迫切禱告，正如詩篇所指示的：「求你醫治我，因為我得罪了你」（詩41：4）。我承認，這種良心的打擊原是致命的，除非有神的援助；我們最仁慈的天父，以他無比的慈悲，隨時醫治我們，平息我們的煩惱，使我們憂慮蠲除，恐懼消散；他慈和地引我們到他面前，替我們排除一切阻礙和疑惑，好使我們接近他。

　　十三、第一，當他命令我們祈禱的時候，那命令的本身對違抗命令者含著一種指責。主的命令，沒有比詩篇上所記的更貼切的：「要在你患難中的日子求告我」（詩50：15）。在聖經中，關於我們虔敬的本分，沒有比禱告一事更常提到的，所以這裡不必多事討論。主說：「你們祈求，就給你們；叩門，就給你們開門」（太7：7）。這個教訓附帶著一個應許，而那是必要的；因為雖然一切人都承認應當順從主的教訓，然而倘若他不曾應許俯聽他們的祈求，或甚至答應他們的祈求，許多人必將疏忽上帝的呼喚。這兩層既經說明，很顯然的，凡不肯直接來到神前的，他們不只是犯了背叛或反抗的罪，而且也證明了他們的不信，因為他們不相信主的應許；這是更值得注意的，因為假冒為善的人藉口謙卑與節制，而傲慢地蔑視了上帝的命令，不相信主這一個仁慈的呼召，以致多少奪取了神所應得的崇拜。因為神既然拒絕當日被視為聖潔的祭禮，就宣布了那最蒙悅納，最主要的敬拜，乃是「在患難的日子求告他。」因此，他既然指定了那必需獻給他的，又鼓勵我們樂於遵從，我們就沒有什麼好藉口的可躊躇的理由，來原諒自己。所以，聖經上許多吩咐我們禱告的話，不啻是擺在我們眼前，用以激發我們信心的許多旗幟。若沒有從神那裡來的召喚，闖到神的面前就是僭越。所以他用他自己的言語，為我們開一條道路：「我要說，這是我的子民，他們也要說，耶和華是我們的上帝」（亞13：9）。我們於此知道他如何領導崇拜他的人，願意他們跟從他；所以，我們沒有理由恐懼他所吩咐的話是他所不高興的。讓我們特別記著主的一個顯明的性格，信靠這一個性格，我們既可勝過一切的阻礙：「聽禱告的主阿，凡有血氣的，都要來就你」（詩65：2）。知道了上帝有這樣的一個稱呼，向你們保證，沒有比垂聽禱告更符合於他的性格的，那麼有什麼事比這更可叫我們喜慰的呢？因此，詩人結論說，祈禱的路，不只為少數人，而是為一切人敞開的；因為他向一切人說：「要在患難之日，求告我，我必搭救你，你也要榮耀我。」（詩50：15）根據這個原則，大衛為要得到他所求的，就根據神所給他的應許祈求說：「耶和華以色列的上帝啊，因你啟示你的僕人……所以僕人大膽向你如此祈禱」（撒下7：27。）因此，我們可以推論，大衛若沒有主的應許的鼓勵，必定是心裡懼怕的。所以在另一地方，他為自己立了一個普遍原則，即「敬畏他的，他必成就他們的心愿」（詩145：19）。在詩篇里，我們可看出禱告的連貫性有時好像是被間斷了，禱告有時集中於神的能力，忽而轉到神的良善，又轉到神的應許的真實。或有人以為大衛引用這種言詞來損害到自己的禱告是不合時宜的；但是信徒由於經驗，知道除非得到新的力量的支持，他們禱告的熱誠是會逐漸消失的；所以，禱告中，我們想念神的本性與話語，並非無益。因之，我們須不猶豫地追隨大衛的榜樣，常於禱告中加上那凡能鼓勵萎靡心靈，使之獲得新的勇氣的詞語。

　　十四、我們對於這種甜蜜的應許竟未深受感動，這是很希奇的事；許多人寧願在錯誤的魔障中徘徊，拋棄活水的泉源，他們不承受神所應許白白賜予的恩典，卻替自己製造一個破水槽。所羅門說：「耶和華的名，是堅固台，義人奔入，便得安穩」（箴18：10）。先知約珥於預言可怕毀滅將要迅速臨到后，又補充底下這一句可記憶的話：「到那時候，凡求告耶和華名的，就必得救」（珥2：32），這話我們知道是指福音之道而言的。百人中難得有一人因受感動而來到主的面前，雖然主藉著以賽亞宣布說，「他們尚未求告，我就應允，正說話的時候，我就垂聽」（賽65：24），在另一地方，他以同樣的尊榮賜給整個教會，正如給予基督的各肢體，說：「他若求告我，我就應允他，他在急難中，我要與他同在，我要搭救他，使他尊貴」（詩91：15）。我在前面已經說過，我的本意並不在列舉一切經文，不過選擇那最重要的，好叫我們知道神的仁慈，他如何屈尊俯就我們，召喚我們到他面前，並叫我們知道，在這種強有力的激勵中，我們若仍懈怠萎靡，是何等的忘恩。所以我們應當常常記住：「凡求告耶和華的，就是誠心求告他的，耶和華便與他們相近」（詩145：18）；這話正與我們所引以賽亞與約珥的話一樣，神保證他喜歡垂聽我們的禱告，若我們把一切意念向他傾吐，他的喜悅將如同聞到馨香的祭物一般。若我們的禱告不懷疑慮恐懼，我們即能得著神所應許的這種特殊恩惠。神的威嚴使我們畏懼，但我們信靠他的話，大膽地稱他為父，因為他親自吩咐我們以這最可親的稱呼稱他。既然有此召喚，我們就該知道，我們確有充足的禱告的材料；我們的禱告不依靠我 們自己的功德，反倒說，成就禱告的希望都是根據且依靠神的應許，所以我們的禱告不需要有別的支援，也無需心中焦慮。我們應當記住，雖然我們不及古時列祖，先知和使徒的聖潔，然而神對於禱告的事的命令既然是他們與我們所同有的，關於信，彼此亦皆同，所以我們若信賴神的話，我們也就與他們一樣，有著同樣的權利。正如前此所說過的，神宣稱他要以仁慈垂聽一切人的禱告；鼓勵那最可憐的人，叫他們盼望獲得他們所祈求的，因此我們應當依照一般的祈禱方式表達；依此方式禱告的，決不至於被擯棄於應許之外，不問他是最偉大或最卑微的人，所以只要心中虔誠，謙卑，信實，不自高傲；更不可作偽善的欺騙禱告來褻瀆主名，這樣，我們慈悲的天父必不拒絕他所鼓勵來親近他，甚至以各種可能的方法來召喚的人。所以我前此所徵引大衛的話是值得注意的：「耶和華以色列的上帝阿，因你啟示僕人……所以僕人大膽向你祈禱。主耶和華啊，唯有你是上帝，你的話是真實的，你也應許將這福氣賜給僕人」（撒下7：27，28）。在另一處又說：「求你照著應許僕人的話，以慈愛安慰我」（詩119：76）。所有以色列人，無論何時，當他們以回憶神所立的約來堅定自己信心的時候，他們必說，上帝既有命令，我們決不可以畏怯之心禱告。在這方面，他們是效法他們的列祖，尤其是雅各。雅各在承認他自己「一點也不配從神接受一切慈愛」后，仍然宣布他自己將祈求更大的福氣，因為上帝曾應許要施賜給他。所以，不信的人在需要緊迫的時候不向主祈求，不懇求他的援助，不問他們有什麼藉口，這都是虧負了所應當歸給神的榮耀，恰如為自己捏造了新的假神與偶像；因為他們這樣行是否認上帝為一切福澤的本源。反過來說，信徒相信，無論什麼障礙，總必遵照神的命令行事，沒有比此更能有效地使他們擺脫疑慮的，神明明宣布，他所喜悅的無過於順從。這些話足以證明我前面所提出的，就是禱告中的坦然無懼的心和敬畏及懇切之心是完全相符的；而神抬高了自卑的人，也不算矛盾。這樣，聖經上那些似乎矛盾的說法都成為十分調和的了。耶利米與但以理都用過這樣一句話：「在神前呈獻禱告」。耶利米書上也說：「求你准我們在你面前祈求」（耶42：2）。經上又常常提到信徒「揚聲禱告」。希西家王求先知代禱，就是如此說的。而大衛則希望他的禱告如「馨香」上騰（參詩141：2）。雖然他們深信父神的慈愛，欣然把自己託付於神的信實，對神所白白應許的救援毫不躊躇地懇求，然而他們並不曾疏忽苟安，傲然自得，卻是謙抑自己，靠著應許，步步攀登，不斷懇求。

　　十五、這裡有幾個問題發生了。經上提到主曾許諾某些並非從一個寧靜有規律的心情中發出的禱告。例如約坦，雖然為著一個正義目標，卻以忿怒，及報復之心求將示劍地方的人民盡行消滅，而這事後來果然臨到（參士9：20）。主既使這類禱告應驗，似乎是贊同人的忿激的情緒了。又如參孫，當他祈求說：「求你賜我這一次的力量，使我在非利士人身上報那剜我雙眼的仇」（士16：28）時，亦為同樣情緒所激動。雖然這裡混雜著一些高尚的熱忱，可是那最主要的情緒卻是有罪的，暴烈的，報復性的。然而上帝卻應許了這種請求。似乎由此可以推論，沒有遵照神所規定之方法的禱告，仍然有效。我的答覆是：第一，一條永久性的規則必不因特殊的例外而失效；第二，特殊的例外有時施用於小數個別份子身上，而這類情形總是與一般有別的。所以我們應注意基督對那些想貿然效法以利亞的門徒所說的話：」你們的心如何，你們並不知道」（路9：55），但是，我們必須說明的就是神並非對他所許可的禱告全都喜悅；但是，就聖經中的例證說，有許多不可否認的證據，證明他搭救那些可憐無告的人，垂聽那些在不公義的壓迫下求告他的人所發出的痛苦呻吟；所以，當可憐的人的陳訴達到他面前的時候，雖然這些人不值得他的微末的恩眷，但他卻要施行判斷。因之，主顯然地往往藉懲罰那些殘酷，劫掠，暴烈，淫邪以及不虔不義者的其他各種罪行，制裁他們的狂妄和暴虐的權力，來救助那些在不義壓迫下的受難者，雖然這些人往往像擊打空氣一般，向他們所不認識的神呼求。所以詩篇上有一個詩人教訓人說：雖然有些禱告並非無效，然而卻不是因著信而上達於天的（參詩107篇）。因為他所採集的禱告並不只是信徒的，也是非信徒因需要所迫而發出的，而且事實證明神對他們一律表示慈愛。神這樣屈尊俯就人，是證明人們的禱告足以使他喜悅嗎？不是的；然而他即對不信的人的祈求也不拒絕，以此表彰他的慈悲也激勵信徒更勸勉於禱告，因為看見連不信的人的哀求也未蒙拒絕。然而信徒不可以此為理由，乖離神所定的規則，也不可以因那些不信的人得到了他們所祈求的而妒忌他們，好像他們得到了所祈求的是一件大事一般。正如我們所說過，主為亞哈的虛偽悔改所動，是為要表明，他的選民以誠實悔改的心尋求他時，他是如何隨時準備應允他們的禱告。因此在詩篇上，主曾譴責以色列人，因為他們從祈禱中蒙主饒恕恩眷后，又回到他們原來的悖逆（參詩106：39）。士師記的史實也證明每當他們哀哭時，雖然他們的眼淚是假的，然而主仍把他們從敵人手中拯救出來。所以，正如主「叫太陽照好人，也照壞人」（太5：45），同樣，凡理由正當，其苦難值得救助的人，他亦不蔑視他們的哀求。可是他雖然俯聽這些人的禱告，但卻與救恩之事無關，正如他供給糧食給那些輕視他的聖善的人之與救恩無關一樣。

　　至於亞伯拉罕和撒母耳有關的問題似乎較難解答。亞伯拉罕之替所多瑪人祈求，並沒有得著神的指示，而撒母替掃羅所求的，明明違反了神的禁令（參創18：23；撒上15：11）。耶利米也是一樣的，他禱告求勿 消滅耶路撒冷（耶32：16等）。雖然他們所求的遭受拒絕，然而我們不能說他們不是以信祈求。我希望謙遜的讀者們將以下面的解答為滿意：那些人既明白了上帝的旨意要他們即使對不義的人也當存慈悲之心，他們雖在某種特別事例上沒有得到所求的，但不能說是因為他們沒有信心。奧古斯丁對此有很好的說明：「倘若聖者們所求告的使反乎神的命令，他們怎能說是憑信心禱告呢？這是因為他們真是照著神的旨意，不過不是那隱微而不變的旨意，而是他所激勵他們的特殊旨意，為的是要用不同的方法來應驗他們所祈求的。」這是一個最確切的說明；因為上帝按照他的不可測度的計劃調度萬事，好叫眾聖者那夾雜著信心與錯誤的禱告不至於落空。然而這並不可作為效法的榜樣，正如它之不可作為那些逾越本分的聖者們的遁辭一樣。所以，倘若沒有確實的應許，我們只能把我們的求告以一種附有條件的方式表達出來，有如大衛在下面的求告： 「求你為我興起你已經命令的審判」（詩7：6）。他提示我們他之祈求現世恩賜，是因他得著神的特別啟示。