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經文：彼前1:13－所以要約束你們的心，謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。
主題：清教徒生活觀#9: 教育觀
今天下午靠著主的幫助，我們要繼續我們每月一次對清教徒生活觀的學習。你們知道，清教徒是在大約1550 到1700年間在英格蘭和美洲很興盛的改革宗基督徒。
我們用來引導我們的書就是《入世聖徒：還清教徒一個原本真面目》，作者是利蘭·萊肯，出版日期是1986年，我怎樣推薦此書也不為過。如果清教徒既令你感興趣，又讓你覺得害怕，那麼這本書就是開始和他們見面的地方，它的章節很短，內容充實，容易明白。
到目前為止，我們已經看了他們對工作、婚姻，兒女、金錢、傳道、教會、敬拜和聖經的觀點。現在，我們繼續來看清教徒的教育觀。
概括
如果我要縮短這篇講論，我可以用半分鐘來歸納他們的看法。在教育的問題上，清教徒是贊同教育的。他們是在根本上，普遍上，一貫地投身學習的。他們討論這個問題，但這不是他們所做的一切，他們也在這方面下功夫，願意為此付出代價。
調查發現大多數美國人非常關心教育，但我想我們到底是不是真是如此。非常少的學生願意為教育下功夫，非常少的學校願意提供教育，非常少的父母願意為教育付出。
贊成教育，這是很容易的，只要它對我們沒有任何要求，就像讀一本書，或者把電視機關上一樣。為我們自己接受教育，讓我們的孩子有一個教育，這才是不容易的事。
清教徒怎樣面對這個問題
但清教徒是這樣做了，他們首先是在英格蘭，然後在美洲這樣做了。
首先要提的名字是克倫威爾。他首先帶領清教徒這一邊與英王查爾斯一世展開辯論，然後他帶領開戰。國王被處決后，克倫威爾從1653年開始統治國家，直到他在五年後去世。這是英格蘭的困難時刻，內戰殺死了雙方的好人，破壞了經濟。然而在這些混亂的年間，英格蘭的文法學校數目翻了一番。當王朝復辟，學校的數目又再次減少了。
克倫威爾不僅促成了學校的增長，他還用自己的金錢創辦了德倫大學（University of Durham）。
英格蘭的清教徒不僅要求有更多的學校，他們還要求有更好的學校。克倫威爾派遣官員去到全國各地，確保學生接受可靠的教育。一位當代的歷史學教師這樣評論那個時期，
「在幾個方面，共和政體時期是大學研究達到頂峰的時期。」
英格蘭一些最優秀，最有學問的人，是清教徒學校的產物。彌爾頓是目前為止最偉大的四位詩人之一，他是一個清教徒。在神學家，釋經家和傳道人方面，這尤為真切。
馬太亨利幾乎是在三百年前去世的，然而他對整本聖經的註釋依然是全世界最好的。約翰歐文是歷代以來一位偉大的神學家。至於傳道人，清教徒無疑是英格蘭曾經產生過的最優秀的傳道人。司布真說，和清教徒站在一起，他就是一位侏儒。
如果英格蘭的清教徒在學識上卓越，他們的美洲的兄弟則是做得更好。例如：
清教徒在馬薩諸塞灣登陸的時候，他們在六年之內開設了一所大學。現在這所大學還在，你可能已經聽過它的名字，就是哈佛大學。只要想象一下他們是怎樣看待教育的。他們航海來到一個新世界，這世界尚未得到修整，長滿荒草，冰冷，布滿了危險的印第安人。然而，在建立起他們的臨時房屋和教堂之後，他們接著設立了一家高等教育的學校！
約翰·科頓是一位牽頭的美洲清教徒，他論到這學院說，
「這是新英格蘭曾經想到過的最好的事情。」
約翰·艾略特是去到印第安人那裡的宣教士。他在波士頓召開的一次宗教會議上這樣禱告，
「主，求你在我們當中到處賜下學校！哦，願我們的學校興盛！願這次大會的每一位會員回家以後，在他所住的城鎮得著一家好的學校。」
幾年之後，馬塞諸塞和康涅狄格州的法律規定每一座城鎮都要開辦一所學校，1655年的紐黑文法律要求
「所有父母和僱主要提供他們的兒女和學徒受教育的手段。」
請注意「學徒」這個詞。在那些時候，大多數的男孩子從一個行業的師傅那裡學藝一門手藝。如果我的父親是一位農夫，我的兄弟要繼承這農場，那麼我就要被打發出去，去做某一種行業的手藝人，也許做一位木匠，或者一位鞋匠，或者一位鐵匠。按照當局的想法，那人應當不只是教我怎樣造柜子或者造鞋，他還要教我怎樣讀書，寫字和做算術。
也請我們留意學習的民主本質。當然不是每一個人都有同樣的能力，他們從來不是，也永遠不會這樣！所以，清教徒並不要求每一個人都上大學，或者掌握拉丁文，但每一個人都要學習！
反智主義
在那個時候學習並不比今天容易。萊肯說道，
「說清教徒看重受過教育的人，這並不是說他們認為這個理想容易達到。那時和今天一樣，它的障礙是一樣的：思想上的懶惰，無知的滿足和勢利，時間的壓力，積聚金錢，而不是為教育付出代價的試探。」
我們大多數人在這些問題的某些方面是有罪的，甚至會在全部方面！但是本性的懶惰和對金錢的熱愛，這些並不是在清教徒的英格蘭和美洲的教育方面受到攔阻的唯一障礙。
有一些人鼓吹無知。他們最糟糕的是以耶穌基督的名義這樣做！在英格蘭他們被稱為是「分裂派」，在美洲他們被叫做「反律主義者」。
這些人攻擊理智和學習，寧要他們稱之為敬虔和聖靈帶領的事情。有一個人這樣說，
「我寧可聽一個人僅僅出於聖靈感動，而沒有任何學習的說話，也不願意聽你們有學問的學者的話，儘管他可能裝滿聖經。」
看看他所作的對比：聖靈對學習。如果清教徒是有學問的異端分子，或者是有大學學位的惡人，那麼當然這個人就是對的！出於一位無知信徒結結巴巴的講道要比一位邪惡異端分子的有學問的論述要好得多！
但清教徒是反對敬虔嗎？他們是對此無動於衷嗎？不是的。他們要求個人對耶穌基督的委身，他們對牧師的理想要求從來不只是學術性的，他們所要的一位敬虔的學者。
清教徒完全拒絕這種思維！巴克斯特說道，
「我們一定要用我們最佳的理智正確解釋聖經，解釋經文，忠實翻譯，從聖經的宣告收聚正確確鑿的引用……
……在教義，敬拜，教會紀律和日常做法的事情上，把普遍的原則應用在具體的情形里。」
清教徒並不蔑視沒有受過教育的人，他們蔑視的是愚蠢的驕傲！或者裝扮成聖潔的無知。
20世紀早期普林斯頓神學院有一位教授名叫華菲德（B.B. Warfield），有一個人對他的深厚學問嗤之以鼻，對他說，
「我寧願聽一個雙膝跪下禱告十分鐘的人講，也不願意聽一個人研究他的書本十個鐘頭的人！」
這位好教授說，
「我寧願聽一個雙膝跪下禱告十個鐘頭，研究他的書本的人講！」
儘管華菲德教授並不是一位清教徒，他的這句機智回應卻抓住了清教徒的思維方式，清教徒看火熱的心和充實的頭腦之間並無矛盾。
動機
清教徒為什麼如此強調學習？
這不是為了賺錢！如果你去到現今的名校，你會發現最受人歡迎的學科是都是可以找到最高收入工作的！法律，醫學，商業，工程學，計算機科學都擠滿了學生，而宗教研究，人類學或者文學卻非如此。
商業，工程學當然根本是沒有問題的！但是事實就是美國的高等教育目標是為了賺大錢！換言之，這是一種動力強大的職業培訓。
清教徒的觀點不一樣。科頓·馬瑟警告父母，
「如果你們主要關心的是為你的孩子得到這個世界的財富，留給他們一個充滿這個世界的肚腹，這會看起來非常奇怪，好像你們自己就是這個世界的子民，這樣的人的分只有今生。」
彌爾頓即將從大學畢業的時候，給他父親寫了一封非常感人的信，
「父親，你沒有要求我去那些錢更容易落入手裡的地方…而是希望我的思想可以得到培養和充實… 一位父親除了天堂，什麼都可以賜與，但他所給的財富，有什麼是比這更大的呢？」
如果教育不是為了致富，那麼它是為了什麼？清教徒發現，它是為了兩樣東西：
第一，它是為了使你成為一個更好的人。彌爾頓說，
「所以，我把那裝備一個人去公正，有技巧，高尚履行所有個人和公開，和平與戰爭職份的稱為一種完全和良好的教育。」
萊肯解釋說，
「在我們今天，教育通常聚焦在單獨一種社會角色，一種工作或職業上，這越來越只以經濟條件來衡量。然而，彌爾頓所說的『公開職份』比這包括的範圍要廣得多。它既包括作一位良好的教會成員，也包括對社會作積極的貢獻。它包括作一位好的朋友，室友，配偶，或父母 — 它包括思想和想象力的內在世界。試驗一個人是否受過教育的其中一樣最好的方法就是看他怎樣使用他的空閑時間。簡單來說，我們不應該首先去問，『有了教育我可以做什麼』，而是應該問，『教育可以為我做什麼』？」
清教徒教育他們自己和他們的兒女的第二個動機，也是一個更高尚的動機，就是：認識神！科頓·馬瑟，
「在一切以先，在一切之上的，就是父母應當教育他們兒女關於基督教信仰的知識。關於其他事情的知識，它們是非常之好，我們的孩子沒有它們也可以達至永遠的幸福。但是對主耶穌基督話語里敬虔教訓的認識，對他們來說是一百萬倍更加需要。」
在哈佛大學的第一本手冊里，學生們讀到，
「讓每一位學生清楚得到教訓，迫切被懇求去認真思想，他的人生和學習的主要目的就是認識神，以及那是永生的耶穌基督，所以，當把基督放在最下面，作為一切正確知識的唯一基礎。」
清教徒不是那些向做工的人乞求和揩油的修道士，他們自己本身就是勞動的人，是農夫，船長，商人等等。然而，因為他們不崇拜金錢，他們並不把賺錢作為他們教育的目標。
聖經和學校
因為教育的目標就是聖潔和認識神，那麼聖經在他們的教育中佔中心地位，這就是很理所當然的了。一位傳道人這樣說，
「在大學和學校里每一個人首先，最需要讀的應當是聖經…我不建議任何人把他們的孩子送到聖經不是處在至高地位的地方。」
但這就是他們學習的一切嗎？清教徒的學校和大學是不是好像聖經學校？不是的。清教徒研究一切— 數學，天文學，哲學，外語，歷史和非基督徒學術成果的經典。
但他們有什麼理由這樣做？如果亞里斯多德是一個拜偶像的人，他們為什麼還要讀他的書？對此他們有一個回答：一切的真理都是神的真理。
他們說神有兩本書 — 聖經和大自然。詩篇第19篇，羅馬書第一章，還有很多其他地方都教導這一點。所以，研究科學或其他世界上的課題，這根本沒有危險，因為關於這些事情的真理是不能與神的話語相矛盾的。這不是說關於這些事情的理論不能和神的話語相矛盾，而是關於它們的真理絕不會與神的話語矛盾！
所以他們在神話語的光照下研究一切。他們這樣做是正確的，
「你的言語一解開，就發出亮光，使愚人通達。」「在你的光中，我們必得見光。」
他們明白世俗研究的危險，但只要學習的人把這些留在它們的本位，那麼這些是可以研究的。薛伯斯，
「真理從神而來，不管我們在哪裡發現它，它都是我們的，是教會的…… 我們不可把這些事情變為偶像，但是真理，不管我們在哪裡把它發現，它都是屬於教會的：所以，我們可以良心無愧使用任何人類的作者。」
挑戰
清教徒給了我們一個榜樣，但對於這個榜樣，它的大部分是我們沒有效法的。我們大多數人不是非常認真看書，因為我們懶惰，或者喜歡某些愚蠢的電視節目，而不喜歡實實在在的學習。其他人學習不多，因為他們看不到這對他們有什麼好處，換言之，這不會帶來金錢。其他人封閉思想，因為他們不認為自己既能思考，也能成為一個基督徒。
我們自己犯罪的地方，我們把它傳給我們的孩子。我們通過自己的榜樣，教導他們讀書是很沉悶的一件事，聽好的音樂是沉悶的，思想像真理，敬虔和美麗那樣的事，要使他們成為娘娘腔，書蟲或者怪物。
但最重要的，我們不願意為他們的教育付出代價。我在這裡不僅指金錢而言，還指參與，努力和耐心。
我想起這些事情，很難不感到羞愧。也許你們也有這樣的感受。但如果你們是這樣，我們還可以作一些努力，即使我們已經五十歲，我們的孩子已經接近成年。
我妻子的一位好朋友從高中畢業了，她81歲了！我的一個朋友四十歲進神學院。我的父親83歲，一個星期讀5本書！
讓我用兩節經文，新舊約各一節來結束，
「智慧為首。所以要得智慧。在你一切所得之內，必得聰明。」
「要約束你們的心。」
在教育，不是大學學位，而是教育的事情上，清教徒給了我們一個很好的榜樣，我們打算怎樣辦？
Michael Phillips 牧師
主題：清教徒生活觀#9: 教育觀
今天下午靠著主的幫助，我們要繼續我們每月一次對清教徒生活觀的學習。你們知道，清教徒是在大約1550 到1700年間在英格蘭和美洲很興盛的改革宗基督徒。
我們用來引導我們的書就是《入世聖徒：還清教徒一個原本真面目》，作者是利蘭·萊肯，出版日期是1986年，我怎樣推薦此書也不為過。如果清教徒既令你感興趣，又讓你覺得害怕，那麼這本書就是開始和他們見面的地方，它的章節很短，內容充實，容易明白。
到目前為止，我們已經看了他們對工作、婚姻，兒女、金錢、傳道、教會、敬拜和聖經的觀點。現在，我們繼續來看清教徒的教育觀。
概括
如果我要縮短這篇講論，我可以用半分鐘來歸納他們的看法。在教育的問題上，清教徒是贊同教育的。他們是在根本上，普遍上，一貫地投身學習的。他們討論這個問題，但這不是他們所做的一切，他們也在這方面下功夫，願意為此付出代價。
調查發現大多數美國人非常關心教育，但我想我們到底是不是真是如此。非常少的學生願意為教育下功夫，非常少的學校願意提供教育，非常少的父母願意為教育付出。
贊成教育，這是很容易的，只要它對我們沒有任何要求，就像讀一本書，或者把電視機關上一樣。為我們自己接受教育，讓我們的孩子有一個教育，這才是不容易的事。
清教徒怎樣面對這個問題
但清教徒是這樣做了，他們首先是在英格蘭，然後在美洲這樣做了。
首先要提的名字是克倫威爾。他首先帶領清教徒這一邊與英王查爾斯一世展開辯論，然後他帶領開戰。國王被處決后，克倫威爾從1653年開始統治國家，直到他在五年後去世。這是英格蘭的困難時刻，內戰殺死了雙方的好人，破壞了經濟。然而在這些混亂的年間，英格蘭的文法學校數目翻了一番。當王朝復辟，學校的數目又再次減少了。
克倫威爾不僅促成了學校的增長，他還用自己的金錢創辦了德倫大學（University of Durham）。
英格蘭的清教徒不僅要求有更多的學校，他們還要求有更好的學校。克倫威爾派遣官員去到全國各地，確保學生接受可靠的教育。一位當代的歷史學教師這樣評論那個時期，
「在幾個方面，共和政體時期是大學研究達到頂峰的時期。」
英格蘭一些最優秀，最有學問的人，是清教徒學校的產物。彌爾頓是目前為止最偉大的四位詩人之一，他是一個清教徒。在神學家，釋經家和傳道人方面，這尤為真切。
馬太亨利幾乎是在三百年前去世的，然而他對整本聖經的註釋依然是全世界最好的。約翰歐文是歷代以來一位偉大的神學家。至於傳道人，清教徒無疑是英格蘭曾經產生過的最優秀的傳道人。司布真說，和清教徒站在一起，他就是一位侏儒。
如果英格蘭的清教徒在學識上卓越，他們的美洲的兄弟則是做得更好。例如：
清教徒在馬薩諸塞灣登陸的時候，他們在六年之內開設了一所大學。現在這所大學還在，你可能已經聽過它的名字，就是哈佛大學。只要想象一下他們是怎樣看待教育的。他們航海來到一個新世界，這世界尚未得到修整，長滿荒草，冰冷，布滿了危險的印第安人。然而，在建立起他們的臨時房屋和教堂之後，他們接著設立了一家高等教育的學校！
約翰·科頓是一位牽頭的美洲清教徒，他論到這學院說，
「這是新英格蘭曾經想到過的最好的事情。」
約翰·艾略特是去到印第安人那裡的宣教士。他在波士頓召開的一次宗教會議上這樣禱告，
「主，求你在我們當中到處賜下學校！哦，願我們的學校興盛！願這次大會的每一位會員回家以後，在他所住的城鎮得著一家好的學校。」
幾年之後，馬塞諸塞和康涅狄格州的法律規定每一座城鎮都要開辦一所學校，1655年的紐黑文法律要求
「所有父母和僱主要提供他們的兒女和學徒受教育的手段。」
請注意「學徒」這個詞。在那些時候，大多數的男孩子從一個行業的師傅那裡學藝一門手藝。如果我的父親是一位農夫，我的兄弟要繼承這農場，那麼我就要被打發出去，去做某一種行業的手藝人，也許做一位木匠，或者一位鞋匠，或者一位鐵匠。按照當局的想法，那人應當不只是教我怎樣造柜子或者造鞋，他還要教我怎樣讀書，寫字和做算術。
也請我們留意學習的民主本質。當然不是每一個人都有同樣的能力，他們從來不是，也永遠不會這樣！所以，清教徒並不要求每一個人都上大學，或者掌握拉丁文，但每一個人都要學習！
反智主義
在那個時候學習並不比今天容易。萊肯說道，
「說清教徒看重受過教育的人，這並不是說他們認為這個理想容易達到。那時和今天一樣，它的障礙是一樣的：思想上的懶惰，無知的滿足和勢利，時間的壓力，積聚金錢，而不是為教育付出代價的試探。」
我們大多數人在這些問題的某些方面是有罪的，甚至會在全部方面！但是本性的懶惰和對金錢的熱愛，這些並不是在清教徒的英格蘭和美洲的教育方面受到攔阻的唯一障礙。
有一些人鼓吹無知。他們最糟糕的是以耶穌基督的名義這樣做！在英格蘭他們被稱為是「分裂派」，在美洲他們被叫做「反律主義者」。
這些人攻擊理智和學習，寧要他們稱之為敬虔和聖靈帶領的事情。有一個人這樣說，
「我寧可聽一個人僅僅出於聖靈感動，而沒有任何學習的說話，也不願意聽你們有學問的學者的話，儘管他可能裝滿聖經。」
看看他所作的對比：聖靈對學習。如果清教徒是有學問的異端分子，或者是有大學學位的惡人，那麼當然這個人就是對的！出於一位無知信徒結結巴巴的講道要比一位邪惡異端分子的有學問的論述要好得多！
但清教徒是反對敬虔嗎？他們是對此無動於衷嗎？不是的。他們要求個人對耶穌基督的委身，他們對牧師的理想要求從來不只是學術性的，他們所要的一位敬虔的學者。
清教徒完全拒絕這種思維！巴克斯特說道，
「我們一定要用我們最佳的理智正確解釋聖經，解釋經文，忠實翻譯，從聖經的宣告收聚正確確鑿的引用……
……在教義，敬拜，教會紀律和日常做法的事情上，把普遍的原則應用在具體的情形里。」
清教徒並不蔑視沒有受過教育的人，他們蔑視的是愚蠢的驕傲！或者裝扮成聖潔的無知。
20世紀早期普林斯頓神學院有一位教授名叫華菲德（B.B. Warfield），有一個人對他的深厚學問嗤之以鼻，對他說，
「我寧願聽一個雙膝跪下禱告十分鐘的人講，也不願意聽一個人研究他的書本十個鐘頭的人！」
這位好教授說，
「我寧願聽一個雙膝跪下禱告十個鐘頭，研究他的書本的人講！」
儘管華菲德教授並不是一位清教徒，他的這句機智回應卻抓住了清教徒的思維方式，清教徒看火熱的心和充實的頭腦之間並無矛盾。
動機
清教徒為什麼如此強調學習？
這不是為了賺錢！如果你去到現今的名校，你會發現最受人歡迎的學科是都是可以找到最高收入工作的！法律，醫學，商業，工程學，計算機科學都擠滿了學生，而宗教研究，人類學或者文學卻非如此。
商業，工程學當然根本是沒有問題的！但是事實就是美國的高等教育目標是為了賺大錢！換言之，這是一種動力強大的職業培訓。
清教徒的觀點不一樣。科頓·馬瑟警告父母，
「如果你們主要關心的是為你的孩子得到這個世界的財富，留給他們一個充滿這個世界的肚腹，這會看起來非常奇怪，好像你們自己就是這個世界的子民，這樣的人的分只有今生。」
彌爾頓即將從大學畢業的時候，給他父親寫了一封非常感人的信，
「父親，你沒有要求我去那些錢更容易落入手裡的地方…而是希望我的思想可以得到培養和充實… 一位父親除了天堂，什麼都可以賜與，但他所給的財富，有什麼是比這更大的呢？」
如果教育不是為了致富，那麼它是為了什麼？清教徒發現，它是為了兩樣東西：
第一，它是為了使你成為一個更好的人。彌爾頓說，
「所以，我把那裝備一個人去公正，有技巧，高尚履行所有個人和公開，和平與戰爭職份的稱為一種完全和良好的教育。」
萊肯解釋說，
「在我們今天，教育通常聚焦在單獨一種社會角色，一種工作或職業上，這越來越只以經濟條件來衡量。然而，彌爾頓所說的『公開職份』比這包括的範圍要廣得多。它既包括作一位良好的教會成員，也包括對社會作積極的貢獻。它包括作一位好的朋友，室友，配偶，或父母 — 它包括思想和想象力的內在世界。試驗一個人是否受過教育的其中一樣最好的方法就是看他怎樣使用他的空閑時間。簡單來說，我們不應該首先去問，『有了教育我可以做什麼』，而是應該問，『教育可以為我做什麼』？」
清教徒教育他們自己和他們的兒女的第二個動機，也是一個更高尚的動機，就是：認識神！科頓·馬瑟，
「在一切以先，在一切之上的，就是父母應當教育他們兒女關於基督教信仰的知識。關於其他事情的知識，它們是非常之好，我們的孩子沒有它們也可以達至永遠的幸福。但是對主耶穌基督話語里敬虔教訓的認識，對他們來說是一百萬倍更加需要。」
在哈佛大學的第一本手冊里，學生們讀到，
「讓每一位學生清楚得到教訓，迫切被懇求去認真思想，他的人生和學習的主要目的就是認識神，以及那是永生的耶穌基督，所以，當把基督放在最下面，作為一切正確知識的唯一基礎。」
清教徒不是那些向做工的人乞求和揩油的修道士，他們自己本身就是勞動的人，是農夫，船長，商人等等。然而，因為他們不崇拜金錢，他們並不把賺錢作為他們教育的目標。
聖經和學校
因為教育的目標就是聖潔和認識神，那麼聖經在他們的教育中佔中心地位，這就是很理所當然的了。一位傳道人這樣說，
「在大學和學校里每一個人首先，最需要讀的應當是聖經…我不建議任何人把他們的孩子送到聖經不是處在至高地位的地方。」
但這就是他們學習的一切嗎？清教徒的學校和大學是不是好像聖經學校？不是的。清教徒研究一切— 數學，天文學，哲學，外語，歷史和非基督徒學術成果的經典。
但他們有什麼理由這樣做？如果亞里斯多德是一個拜偶像的人，他們為什麼還要讀他的書？對此他們有一個回答：一切的真理都是神的真理。
他們說神有兩本書 — 聖經和大自然。詩篇第19篇，羅馬書第一章，還有很多其他地方都教導這一點。所以，研究科學或其他世界上的課題，這根本沒有危險，因為關於這些事情的真理是不能與神的話語相矛盾的。這不是說關於這些事情的理論不能和神的話語相矛盾，而是關於它們的真理絕不會與神的話語矛盾！
所以他們在神話語的光照下研究一切。他們這樣做是正確的，
「你的言語一解開，就發出亮光，使愚人通達。」「在你的光中，我們必得見光。」
他們明白世俗研究的危險，但只要學習的人把這些留在它們的本位，那麼這些是可以研究的。薛伯斯，
「真理從神而來，不管我們在哪裡發現它，它都是我們的，是教會的…… 我們不可把這些事情變為偶像，但是真理，不管我們在哪裡把它發現，它都是屬於教會的：所以，我們可以良心無愧使用任何人類的作者。」
挑戰
清教徒給了我們一個榜樣，但對於這個榜樣，它的大部分是我們沒有效法的。我們大多數人不是非常認真看書，因為我們懶惰，或者喜歡某些愚蠢的電視節目，而不喜歡實實在在的學習。其他人學習不多，因為他們看不到這對他們有什麼好處，換言之，這不會帶來金錢。其他人封閉思想，因為他們不認為自己既能思考，也能成為一個基督徒。
我們自己犯罪的地方，我們把它傳給我們的孩子。我們通過自己的榜樣，教導他們讀書是很沉悶的一件事，聽好的音樂是沉悶的，思想像真理，敬虔和美麗那樣的事，要使他們成為娘娘腔，書蟲或者怪物。
但最重要的，我們不願意為他們的教育付出代價。我在這裡不僅指金錢而言，還指參與，努力和耐心。
我想起這些事情，很難不感到羞愧。也許你們也有這樣的感受。但如果你們是這樣，我們還可以作一些努力，即使我們已經五十歲，我們的孩子已經接近成年。
我妻子的一位好朋友從高中畢業了，她81歲了！我的一個朋友四十歲進神學院。我的父親83歲，一個星期讀5本書！
讓我用兩節經文，新舊約各一節來結束，
「智慧為首。所以要得智慧。在你一切所得之內，必得聰明。」
「要約束你們的心。」
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