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經文：提后3:16-17－聖經都是神所默示的，於教訓，督責，使人歸正，教導人學義，都是有益的。叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。
題目：清教徒的生活觀#8: 聖經觀
這是本月第三個星期日下午，又是清教徒生活觀另外一次講座的時間。你們知道，清教徒是改革宗的基督徒，在大約1550 到1700年間在英格蘭和美洲十分興盛。我們用來指導我們的書叫《入世聖徒：還清教徒一個原本真面目》，作者是利蘭·萊肯, 伊利諾斯州惠頓學院的一位英國文學教授。這本書仍在印行，容易明白，值得你們去花時間看。
到目前為止我們已經看了他們對工作，婚姻，家庭，金錢，傳道，教會和集體敬拜的看法。現在我們要繼續看另外一個話題：清教徒如何看待聖經。
聖經是什麼?
清教徒們不是在每一點上都意見一致，但在一件事情上他們是完全一致的，就是聖經就是神的話語。
華森說，
「在你所讀的字裡行間思想，神正在對你說話。」
約翰·艾略特（John Eliot）這位去到美洲印第安人那裡的宣教士補充說，
「聖經所寫正是神的話語。」
最有學問的清教徒是約翰歐文，然而他不以確認聖經完全是神所默示的為恥，
「聖經一切的權威都完全取決於它是源自於神。聖經從它的作者得到它一切的權威。」
他們對聖經教導什麼有一些不同看法，但對聖經是什麼則沒有爭論。聖經就是神的話語。
哪些人應當讀聖經？
他們所說的當然是對的，但不只是他們才是這樣。英格蘭教會也這樣說，羅馬天主教也是如此。
然而，他們的聖經觀獨到的地方在於，聖經是誰的書！
羅馬天主教相信聖經屬於教會。它說，教會是組織，就是教皇，紅衣主教，大主教，等等等等。學習聖經，告訴會眾聖經有何教導，這是他們的責任。這當然不錯，畢竟教師應當教導。但是他們繼續加上一句，會眾自己不應當看聖經！有好幾個世紀，聖經是列在教會的禁書清單上的！
在理論上英格蘭教會比這要好。他們相信聖經應當被翻譯成人常用的語言，應當讓會眾去讀。但是在大多數時間裡，他們不強調讀聖經，不敦促他們的會眾多多與聖經打交道，或者自己思想。這樣做的信徒被他們稱為狂熱分子（或者我們所叫的瘋子）。
然而清教徒在這一點上是十分清楚的。聖經屬於神的百姓！農夫和牧師一樣有讀聖經的權利；擠牛奶的女僕應當自己看聖經，用她在當中看到的判斷她的牧師！
約翰·波爾（John Ball）說得很好，
「聖經的知識是屬於每一個人的嗎？是的，每一個人不僅容許可以看聖經，還要受到鼓勵，命令去讀，聽和明白聖經。」
翻譯聖經
那是理論上的，但實際又怎麼樣呢？實際是和理論相一致的。於是清教徒把聖經翻譯成為英語。第一本當代譯本是丁道爾的譯本（他是一位早期的清教徒）。 他在火刑柱上被燒死後三十年，受到逼迫而搬到瑞士居住的清教徒出版了偉大的《日內瓦聖經》。有五十多年的時間，它是英格蘭和美洲被最多人閱讀的聖經。
它早於當代的研讀本聖經，印滿了註解和經文引用。在幾乎每一頁上，它都在教導加爾文主義，或者反對羅馬天主教會。我們不能認同他們所寫的所有文字，但是在書本昂貴，好的講道稀少的年代，它對想要明白聖經的人是非常有幫助。
至於1611年出版的欽定版聖經，是一位名叫約翰·雷諾爾茲（John Rainolds） 的清教徒神學家要求有這樣一本聖經。大約一半為此工作的學者也是屬於清教徒一邊的。在預備其出版中最多用到的英文聖經就是《日內瓦聖經》。
個人讀經
有了英文聖經，這是一件很了不起的事情。但除非你讀，否則它不會有什麼好處。清教徒也呼籲人要讀聖經。
約翰·科頓命令他的教會「以神的話語為糧吃下」。
巴克斯特懇求他的讀者「熱愛，學習，遵行，抓緊聖經」。
約翰·溫斯洛普（John Winthrop） 在他的日記里寫到他「對神話語不能滿足的渴望」。
不僅要讀聖經，還要每天讀聖經。科頓·馬瑟請求他的教會，
「不要讓一天就這樣過去，而你們卻不帶著正確的默想和對它的應用，來讀聖經的某個部分。」
我們稱這是「個人靈修」。他們也強調家庭敬拜，在其中父親會讀聖經，對他的妻子，孩子和傭人解釋聖經的意思。馬太亨利出版了一篇佈道，題目就叫《家庭中的教會》。
他不是指「家庭教會」，而是指通過每天讀聖經，禱告和教導，把你的家變成一個教會。
在家裡讀聖經，聖經也被帶進教會！亨利紐康（Henry Newcombe）是一位年青的牧師，一位上了年紀的人嚴厲訓斥他說，
「人們帶著聖經來，期望引用聖經。」
他們不是來聽哲學或者歷史講座的，他們是來聽神的話語的！
按字義解釋聖經
讀聖經是好的，但要明白聖經，你就要正確解釋聖經。清教徒對於怎樣理解聖經有很強烈的主張。
首先，他們強烈反對對聖經作寓意化的解釋。中世紀的教會相信聖經有多重的意思，例如迦拿婚宴上的六口水缸代表創造的六日！我覺得最有意思的，在雅歌里那婦人雙乳的那節經文，有人說這是代表新舊約（為什麼一個有另外一個的三倍之大，他們則沒有解釋！）。
清教徒認為這種思維是荒謬的。丁道爾說，
「聖經只有一個意思，就是按照字義的意思，這字義的意思是一切的根和基礎，是永不失敗的錨。」
蓋克（Thomas Gateker）也同意，
「先生，我們不敢在聖經字句給我們清楚合理認識的地方，把聖經寓意化了。」
這是否意味著聖經里一切的都要按著字面加以解釋？當然不是！一些事情是比喻性的。但那是由上下文和文體來決定的。如果它是比喻，那就是比喻。沒有人會把詩歌按照汽車修理手冊來讀。
布里奇（William Bridge）說，
「儘管聖經的意思在整體上是一個，然而有時候要按字義解釋，有時候要按比喻解釋。」
當然是這樣的！聖經說我們安息在神的翅膀之下，我們不會認為神是一隻巨大的母雞！這明顯是比喻性質的！它的意思是在神那裡我們是安全的。但是當聖經說，「的仇敵若餓了，就給他吃。若渴了，就給他喝」的時候，我們不敢說這句話的意思其實是向失喪的人傳福音，它沒有這個意思。
聖經按字義的部分應當按字義來解釋，比喻的部分應當按照比喻來理解。總的來說，要知道哪一部分屬於什麼，這是不難的。
雅各多咸（James Durham） 說得最好，
「寓意式解釋聖經和解釋寓意部分的聖經是有不同的。」
清晰解釋聖經
清教徒相信應當按字義解釋聖經，因為他們說神是為普通人寫聖經，是要讓他能清楚明白。
愛羅斯密斯（John Arrowsmith） 說，
「聖經的構造就是把一切對得救必要的事清晰明白地講出來。」
約翰歐文同意，
「一切必要的真理都在聖經里明白清晰地啟示出來了。」
詩人並不總是清晰的，但是最偉大的清教徒詩人約翰彌爾頓，認為聖經是，
「真理的精義本身是明白光明的。聖經宣告它自己的明白和清晰，不僅要求有智慧，有學問的人要受教，還要求簡單，可憐的，嬰孩一般的人要受教。」
因為他們看聖經是明白的，於是他們遠離那誤導了如此之多誠懇之人的寓意法和解釋數字方法。聖經是可以被人理解的，並不需要藉助荒謬的事情！
看上下文
第三個原則是看上下文。布里奇說，
「如果你要明白一段備受爭議經文的意思，那麼認真看它的前後一致，範圍和上下文。」
波金斯說得對人更有幫助，
「是誰寫的？寫給誰的？在什麼樣的情形下？在什麼時候？在哪個地方？為什麼目的？前面是什麼？接著的是什麼？」
如果你要明白一段經文的意思，不要打開一本辭彙索引，找出這個字的每一種用法。只要看這一段落，按上下文找出它的意思。這不總是容易的，但通常是安全正確的做法。
聖經的統一
解釋聖經的第四個原則就是聖經的統一性，意思就是聖經不會自相矛盾。這也意味著如果教義是重要的，那麼聖經會在不止一處有教導。所以你不能把全體建立在一節經文上。
異端總是這樣做的。比如，從一節經文，林前15:29，他們得出「為死人施洗」的全套教訓。坦白來說我不肯定這節經文的意思，但我知道摩門教對它的理解是錯誤的，因為在聖經別處根本沒有講這點，這和很多地方是矛盾的。約翰歐文說，
「在我們查考真理的時候，我們的思想當大大按信心類比的原則影響和指引。信心的全套體系有著一種和諧和比例之道。對特別地方的解釋不能打破或者擾亂這種次序。」
光照
解釋聖經的最後一個原則就是聖靈的光照。古德文（Thomas Goodwin）說，
「引導聖使徒和先知寫下聖經的同一位聖靈，一定引導神的百姓明白聖經的意思；他首先交付聖經，他也必然幫助人去明白聖經。」
換言之，儘管聖經是清晰的，我們的頭腦卻並非如此。所以我們需要聖靈動工幫助我們明白神的話語。這就是我們為什麼要求聖靈光照的原因，
「求你開我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。」
你怎樣解釋聖經？清教徒說，你要按照經文明顯的意思，從上下文看它，和其他經文作比較，肯定它不和其他經文衝突，禱告求神開你的心思看它。如果我們都遵循這些原則。我們就會比現在更大大認識聖經，比我們現在有更多的意見合一。
聖經感動的能力
最後一點：萊肯把它稱之為聖經感動的能力。用另外一句話說，聖經不僅把事情告知我們，還讓我們去行動。尤德爾（Nicholas Udall）說，
「聖經帶領我們 — 不是讓我們好奇探究極深的奧秘，而是忠心行出神的命令。」
所以，我們總要帶著服從的目的來讀聖經。清教徒說，要這樣做，就要記住聖經不僅是神的話語，還是神對你說的話語，亨利盧金（Henry Lukin）說，
「我們在看聖經里任何命令或禁止的時候，一定要把它具體應用在我們自己身上，好像神是特別針對我們，提名對我們說，或者從天上給我們特別的信息一樣。」
知道神命令以弗所人禱告，或者命令哥林多人逃避淫行，或者散住在外的丈夫應當尊重對待妻子，這還是不夠的，我們還要知道神對我們說要行出這些！
這需要我們經常，認真，謙卑地讀聖經，讓我們這樣行吧。
不管我們在哪方面責備清教徒，我們都不能責備他們對聖經以及查考聖經的嚴肅敬畏。讓我們也同樣行。
願神祝福你們每一位！
Michael Phillips 牧師
題目：清教徒的生活觀#8: 聖經觀
這是本月第三個星期日下午，又是清教徒生活觀另外一次講座的時間。你們知道，清教徒是改革宗的基督徒，在大約1550 到1700年間在英格蘭和美洲十分興盛。我們用來指導我們的書叫《入世聖徒：還清教徒一個原本真面目》，作者是利蘭·萊肯, 伊利諾斯州惠頓學院的一位英國文學教授。這本書仍在印行，容易明白，值得你們去花時間看。
到目前為止我們已經看了他們對工作，婚姻，家庭，金錢，傳道，教會和集體敬拜的看法。現在我們要繼續看另外一個話題：清教徒如何看待聖經。
聖經是什麼?
清教徒們不是在每一點上都意見一致，但在一件事情上他們是完全一致的，就是聖經就是神的話語。
華森說，
「在你所讀的字裡行間思想，神正在對你說話。」
約翰·艾略特（John Eliot）這位去到美洲印第安人那裡的宣教士補充說，
「聖經所寫正是神的話語。」
最有學問的清教徒是約翰歐文，然而他不以確認聖經完全是神所默示的為恥，
「聖經一切的權威都完全取決於它是源自於神。聖經從它的作者得到它一切的權威。」
他們對聖經教導什麼有一些不同看法，但對聖經是什麼則沒有爭論。聖經就是神的話語。
哪些人應當讀聖經？
他們所說的當然是對的，但不只是他們才是這樣。英格蘭教會也這樣說，羅馬天主教也是如此。
然而，他們的聖經觀獨到的地方在於，聖經是誰的書！
羅馬天主教相信聖經屬於教會。它說，教會是組織，就是教皇，紅衣主教，大主教，等等等等。學習聖經，告訴會眾聖經有何教導，這是他們的責任。這當然不錯，畢竟教師應當教導。但是他們繼續加上一句，會眾自己不應當看聖經！有好幾個世紀，聖經是列在教會的禁書清單上的！
在理論上英格蘭教會比這要好。他們相信聖經應當被翻譯成人常用的語言，應當讓會眾去讀。但是在大多數時間裡，他們不強調讀聖經，不敦促他們的會眾多多與聖經打交道，或者自己思想。這樣做的信徒被他們稱為狂熱分子（或者我們所叫的瘋子）。
然而清教徒在這一點上是十分清楚的。聖經屬於神的百姓！農夫和牧師一樣有讀聖經的權利；擠牛奶的女僕應當自己看聖經，用她在當中看到的判斷她的牧師！
約翰·波爾（John Ball）說得很好，
「聖經的知識是屬於每一個人的嗎？是的，每一個人不僅容許可以看聖經，還要受到鼓勵，命令去讀，聽和明白聖經。」
翻譯聖經
那是理論上的，但實際又怎麼樣呢？實際是和理論相一致的。於是清教徒把聖經翻譯成為英語。第一本當代譯本是丁道爾的譯本（他是一位早期的清教徒）。 他在火刑柱上被燒死後三十年，受到逼迫而搬到瑞士居住的清教徒出版了偉大的《日內瓦聖經》。有五十多年的時間，它是英格蘭和美洲被最多人閱讀的聖經。
它早於當代的研讀本聖經，印滿了註解和經文引用。在幾乎每一頁上，它都在教導加爾文主義，或者反對羅馬天主教會。我們不能認同他們所寫的所有文字，但是在書本昂貴，好的講道稀少的年代，它對想要明白聖經的人是非常有幫助。
至於1611年出版的欽定版聖經，是一位名叫約翰·雷諾爾茲（John Rainolds） 的清教徒神學家要求有這樣一本聖經。大約一半為此工作的學者也是屬於清教徒一邊的。在預備其出版中最多用到的英文聖經就是《日內瓦聖經》。
個人讀經
有了英文聖經，這是一件很了不起的事情。但除非你讀，否則它不會有什麼好處。清教徒也呼籲人要讀聖經。
約翰·科頓命令他的教會「以神的話語為糧吃下」。
巴克斯特懇求他的讀者「熱愛，學習，遵行，抓緊聖經」。
約翰·溫斯洛普（John Winthrop） 在他的日記里寫到他「對神話語不能滿足的渴望」。
不僅要讀聖經，還要每天讀聖經。科頓·馬瑟請求他的教會，
「不要讓一天就這樣過去，而你們卻不帶著正確的默想和對它的應用，來讀聖經的某個部分。」
我們稱這是「個人靈修」。他們也強調家庭敬拜，在其中父親會讀聖經，對他的妻子，孩子和傭人解釋聖經的意思。馬太亨利出版了一篇佈道，題目就叫《家庭中的教會》。
他不是指「家庭教會」，而是指通過每天讀聖經，禱告和教導，把你的家變成一個教會。
在家裡讀聖經，聖經也被帶進教會！亨利紐康（Henry Newcombe）是一位年青的牧師，一位上了年紀的人嚴厲訓斥他說，
「人們帶著聖經來，期望引用聖經。」
他們不是來聽哲學或者歷史講座的，他們是來聽神的話語的！
按字義解釋聖經
讀聖經是好的，但要明白聖經，你就要正確解釋聖經。清教徒對於怎樣理解聖經有很強烈的主張。
首先，他們強烈反對對聖經作寓意化的解釋。中世紀的教會相信聖經有多重的意思，例如迦拿婚宴上的六口水缸代表創造的六日！我覺得最有意思的，在雅歌里那婦人雙乳的那節經文，有人說這是代表新舊約（為什麼一個有另外一個的三倍之大，他們則沒有解釋！）。
清教徒認為這種思維是荒謬的。丁道爾說，
「聖經只有一個意思，就是按照字義的意思，這字義的意思是一切的根和基礎，是永不失敗的錨。」
蓋克（Thomas Gateker）也同意，
「先生，我們不敢在聖經字句給我們清楚合理認識的地方，把聖經寓意化了。」
這是否意味著聖經里一切的都要按著字面加以解釋？當然不是！一些事情是比喻性的。但那是由上下文和文體來決定的。如果它是比喻，那就是比喻。沒有人會把詩歌按照汽車修理手冊來讀。
布里奇（William Bridge）說，
「儘管聖經的意思在整體上是一個，然而有時候要按字義解釋，有時候要按比喻解釋。」
當然是這樣的！聖經說我們安息在神的翅膀之下，我們不會認為神是一隻巨大的母雞！這明顯是比喻性質的！它的意思是在神那裡我們是安全的。但是當聖經說，「的仇敵若餓了，就給他吃。若渴了，就給他喝」的時候，我們不敢說這句話的意思其實是向失喪的人傳福音，它沒有這個意思。
聖經按字義的部分應當按字義來解釋，比喻的部分應當按照比喻來理解。總的來說，要知道哪一部分屬於什麼，這是不難的。
雅各多咸（James Durham） 說得最好，
「寓意式解釋聖經和解釋寓意部分的聖經是有不同的。」
清晰解釋聖經
清教徒相信應當按字義解釋聖經，因為他們說神是為普通人寫聖經，是要讓他能清楚明白。
愛羅斯密斯（John Arrowsmith） 說，
「聖經的構造就是把一切對得救必要的事清晰明白地講出來。」
約翰歐文同意，
「一切必要的真理都在聖經里明白清晰地啟示出來了。」
詩人並不總是清晰的，但是最偉大的清教徒詩人約翰彌爾頓，認為聖經是，
「真理的精義本身是明白光明的。聖經宣告它自己的明白和清晰，不僅要求有智慧，有學問的人要受教，還要求簡單，可憐的，嬰孩一般的人要受教。」
因為他們看聖經是明白的，於是他們遠離那誤導了如此之多誠懇之人的寓意法和解釋數字方法。聖經是可以被人理解的，並不需要藉助荒謬的事情！
看上下文
第三個原則是看上下文。布里奇說，
「如果你要明白一段備受爭議經文的意思，那麼認真看它的前後一致，範圍和上下文。」
波金斯說得對人更有幫助，
「是誰寫的？寫給誰的？在什麼樣的情形下？在什麼時候？在哪個地方？為什麼目的？前面是什麼？接著的是什麼？」
如果你要明白一段經文的意思，不要打開一本辭彙索引，找出這個字的每一種用法。只要看這一段落，按上下文找出它的意思。這不總是容易的，但通常是安全正確的做法。
聖經的統一
解釋聖經的第四個原則就是聖經的統一性，意思就是聖經不會自相矛盾。這也意味著如果教義是重要的，那麼聖經會在不止一處有教導。所以你不能把全體建立在一節經文上。
異端總是這樣做的。比如，從一節經文，林前15:29，他們得出「為死人施洗」的全套教訓。坦白來說我不肯定這節經文的意思，但我知道摩門教對它的理解是錯誤的，因為在聖經別處根本沒有講這點，這和很多地方是矛盾的。約翰歐文說，
「在我們查考真理的時候，我們的思想當大大按信心類比的原則影響和指引。信心的全套體系有著一種和諧和比例之道。對特別地方的解釋不能打破或者擾亂這種次序。」
光照
解釋聖經的最後一個原則就是聖靈的光照。古德文（Thomas Goodwin）說，
「引導聖使徒和先知寫下聖經的同一位聖靈，一定引導神的百姓明白聖經的意思；他首先交付聖經，他也必然幫助人去明白聖經。」
換言之，儘管聖經是清晰的，我們的頭腦卻並非如此。所以我們需要聖靈動工幫助我們明白神的話語。這就是我們為什麼要求聖靈光照的原因，
「求你開我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。」
你怎樣解釋聖經？清教徒說，你要按照經文明顯的意思，從上下文看它，和其他經文作比較，肯定它不和其他經文衝突，禱告求神開你的心思看它。如果我們都遵循這些原則。我們就會比現在更大大認識聖經，比我們現在有更多的意見合一。
聖經感動的能力
最後一點：萊肯把它稱之為聖經感動的能力。用另外一句話說，聖經不僅把事情告知我們，還讓我們去行動。尤德爾（Nicholas Udall）說，
「聖經帶領我們 — 不是讓我們好奇探究極深的奧秘，而是忠心行出神的命令。」
所以，我們總要帶著服從的目的來讀聖經。清教徒說，要這樣做，就要記住聖經不僅是神的話語，還是神對你說的話語，亨利盧金（Henry Lukin）說，
「我們在看聖經里任何命令或禁止的時候，一定要把它具體應用在我們自己身上，好像神是特別針對我們，提名對我們說，或者從天上給我們特別的信息一樣。」
知道神命令以弗所人禱告，或者命令哥林多人逃避淫行，或者散住在外的丈夫應當尊重對待妻子，這還是不夠的，我們還要知道神對我們說要行出這些！
這需要我們經常，認真，謙卑地讀聖經，讓我們這樣行吧。
不管我們在哪方面責備清教徒，我們都不能責備他們對聖經以及查考聖經的嚴肅敬畏。讓我們也同樣行。
願神祝福你們每一位！
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