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《紅樓夢》不僅是一部文學著作，還是中國傳統文化和價值觀的體現，她是中國人和中國生活方式的思想寶庫。在歐洲，第一個歐洲語言譯本的《紅樓夢》，不是德文，法文，也不是英文，而是俄文，世界第一部外國人撰寫的中國文學史研究，是俄羅斯的《中國文學史綱》，在這本書里，俄國漢學家瓦西里耶夫，就注意到《紅樓夢》所承載的中國人的價值觀，他說：「你可以（從《紅樓夢》里）了解到平淡而和平的生活，以及熟人如何聚會，如何交談或者飲食，如何迎接初雪。同時，父親對寶玉的懲罰場面，可以令整個家族震撼，知道祖母出現才可平息，憤怒的兒子在母親面前也感到窘迫。你還可以看到對於接待原不過是寶玉的姐姐，而現在是皇帝的一個妃子的描繪。為此，需要專門建造宮殿花園，就連他的父親也須跪拜。如此這般情節很難從腦海中遺忘。」
這段話，我們不要片面理解成外國人對《紅樓夢》的溢美之詞，或是文人學者的片面認識，《紅樓夢》在歐洲的最初傳播，正好是一個非常特殊的年代。
《紅樓夢》與法國的世紀病
確切地說，19世紀中期，法國讀者讀到了《紅樓夢》，在當時的《法國大百科全書》里，已經涉及到了《紅樓夢》。而那個時期的歐洲，是怎樣一個形勢呢？繆塞說得很客觀，「凡是經歷了1793年和1814年的人，心靈遭受了兩次重創。」「目前這個世紀的所以病態」都是因為這種「心靈創傷」，繆塞形容成歐洲的「世紀病」，原來，拿破崙曾經在歐洲廣闊的土地上，推行法國大革命的原則，打碎了歐洲的舊秩序，進行了徹底的革新，可是，滑鐵盧一戰，拿破崙大敗虧輸，拿破崙和他帶來的歐洲新秩序，全部被消滅，但是勝利者們並沒有勝利的輕鬆感，因為，即便是最反動的人也不相信歐洲的秩序還能倒退到1789年以前的舊秩序里，大革命埋葬了舊歐洲，但是還沒有建立起一個新的歐洲，倒退是不可能的了，那麼人們的新的前途又是什麼呢？從雅各賓派的恐怖專治，到拿破崙的帝國體制，再到連年的對外擴張，最後一敗塗地，法國大革命無論是道義，還是實力較量，都一一失敗，法國人需要的是靜靜地思考，歐洲新的航線在哪裡。但是，思考的同時，繆塞的「世紀病」也深深折磨著人們的心靈，那是一個尷尬、痛惜、悲憤和困惑的歐洲……
《紅樓夢》在法國的傳播
《紅樓夢》此時傳入法國，有著深刻的歷史和人文背景，到了法國《大百科全書》（1885一1902年）出版之後，《紅樓夢》的傳播更加擴大，《紅樓夢》在法國的流傳，主要脈絡是這樣的：
1933年，德拉格拉夫圖書公司出版的巴黎版《現代中國文學選集》（巴拉叢書），連載了徐頌年譯《夢在紅樓》（賈寶玉與林黛玉之戲劇性戀愛的故事）。這個譯本是節譯《紅樓夢》原書第十七、二十七、二十八、三十二回中的部分故事。這就是我們迄今所能看到的最早的法文《紅樓夢》了。
1957年，翻譯家ArmelGuerne出版了法文新版《紅樓夢》第一卷，這是德國翻譯家庫恩的德文版《紅樓夢》轉譯之作，在庫恩的德文本上節略而成。
1964年，翻譯家ArmelGuerne的法文《紅樓夢》第二卷出版。同年，ArmelGuerne1957年的法文譯本《紅樓夢》第一卷再版。
1965年，ArmelGuerne的兩卷法文本《紅樓夢》同時出版。
1981年，翻譯家李治華出版自己的法文《紅樓夢》全譯本。
法國人研究《紅樓夢》突出「階級鬥爭」
法國對《紅樓夢》的研究，不及俄國、德國、美國和日本，相對比較晚，ArmelGuerne出版的法文譯著，還是從庫恩的德文版轉譯的，不是直接從中文《紅樓夢》直譯過去的。但是，《紅樓夢》研究中的「法國貨」，也有自己的特點。
1.中國人推動了法國紅學的研究
中國的留法學生，華僑學者主導了法國對紅樓夢的研究，比如，1934年，巴黎大學博士李辰冬的《紅樓夢研究》，1935年，吳益泰的《愛情小說--紅樓夢--曹雪芹生平》，1936年，里昂大學郭麟博士的《紅樓夢--18世紀中國著名小說》，1936年，巴黎大學盧月化博士的《紅樓夢派的中國少女》，這些論著在法國公開出版，極大推動了法國對《紅樓夢》的研究。
2.「法國貨」的特點
法國的紅學研究，雖然後起，但是卻有「後起優勢」，具有自己的特點。1964年，法國的《大拉羅斯百科全書》第三卷中寫到《紅樓夢》，這樣記載："18世紀下半葉，（中國）出版了一部極為成功的小說《紅樓夢》，這部長篇小說內容廣泛，意趣橫生，語言純潔，充滿詩情畫意，心理描寫也十分深刻。"
在這裡，法國人注意到了《紅樓夢》最特別的藝術特色，對人物的「心理描寫」，認識到是「十分深刻」的。
1970年代，法國《通用百科全書》出版，這樣評價《紅樓夢》，"（《紅樓夢》）既不是一部描寫真人真事的小說，也不是一部神怪小說或自傳體小說，這是一部反映18世紀中國社會各個方面的現實主義古典作品。"作者認為，曹雪芹"並不想宣揚厭世的觀念，而是在歌頌建立在雙方自願和志同道合基礎上的崇高愛情。他深刻而細膩地剖析了這種愛情，因此，《紅樓夢》成了第一流描寫愛情的作品。""但是，小說並不僅僅局限於描寫愛情。曹雪芹根據自己對千年傳統的親身感受，通過賈家興衰，說明剝削人民的封建階級將不可避免地走向沒落。一方面，他以榮府和寧府為縮影，描繪了特權階層的驕奢淫逸……另一方面，她巧妙和婉轉地揭露了傳統制度的虛偽，揭露了建立在奴役他人偽善基礎上的人剝削人制度。《紅樓夢》是18世紀中國社會的一面鏡子，反映了社會貧富不均，提示了隱藏在表面繁榮背後的種種弊病，所以它是世界文壇上的一座豐碑。"
這裡有幾個非常獨到的見解：1.否定了《紅樓夢》是悲觀厭世的作品；2.肯定了《紅樓夢》是中國的現實主義作品，而不是很多西方人以為的「浪漫主義作品」；3.很有趣的是，法國研究者們也意識到了《紅樓夢》的階級鬥爭的一面，「通過賈家興衰，說明剝削人民的封建階級將不可避免地走向沒落。一方面，他以榮府和寧府為縮影，描繪了特權階層的驕奢淫逸……另一方面，她巧妙和婉轉地揭露了傳統制度的虛偽，揭露了建立在奴役他人偽善基礎上的人剝削人制度。」對意識形態和哲學情有獨鐘的法國人，在這裡似乎被《紅樓夢》觸動了100多年前的那場「世紀病」。所以，法國人研究《紅樓夢》也有自己的「法國特色」。
我們觀察法國人對《紅樓夢》的態度、研究和思考，實際上，也是給我們自己打開一扇寬容的窗，中國與法國，中國與西方，東方與西方，這些是文化概念的對比，我們就會清晰地感受到，不同文明的融合是長久的。
自古以來，不同民族，不同文明之間都在力求融合和互通，《紅樓夢》是不同文明之間融合與互通不可多得的一個橋樑，不同文明、不同民族的仇恨、戰爭，乃至偏見、糾葛，都在歷史長河中是短暫的，我堅信文化的融合能夠超越政治偏見、隔閡，乃至地理的距離，因為這些才是久長的，代代傳承。從對《紅樓夢》的認知和研究里，我們感受到了英國人、美國人、法國人、德國人、日本人、義大利人、荷蘭人……，他們對中國人的價值觀和生活方式的欣賞、尊重和傳播，不同文明之間的善意、接受、愛與溝通，才是我們值得珍惜與呵護的。今天，我們能夠超越偏見、隔閡、誤解與距離，因為我們應該有文化的驕傲和信心，在過去，現在，未來，中國的文化和價值觀，從來不是弱者、支流、陪太子讀書的角色，全世界對《紅樓夢》的研究就證明了這一點。對於我們自己的文化和價值觀，我們要有足夠的驕傲，足夠的信心。這份驕傲和信心，決定了我們的文化胸懷和態度——寬容、大度、從容、不偏激、不情緒化。
by 裴鈺
[ 本帖最後由 廣南子 於 2008-4-20 10:31 編輯 ]
這段話，我們不要片面理解成外國人對《紅樓夢》的溢美之詞，或是文人學者的片面認識，《紅樓夢》在歐洲的最初傳播，正好是一個非常特殊的年代。
《紅樓夢》與法國的世紀病
確切地說，19世紀中期，法國讀者讀到了《紅樓夢》，在當時的《法國大百科全書》里，已經涉及到了《紅樓夢》。而那個時期的歐洲，是怎樣一個形勢呢？繆塞說得很客觀，「凡是經歷了1793年和1814年的人，心靈遭受了兩次重創。」「目前這個世紀的所以病態」都是因為這種「心靈創傷」，繆塞形容成歐洲的「世紀病」，原來，拿破崙曾經在歐洲廣闊的土地上，推行法國大革命的原則，打碎了歐洲的舊秩序，進行了徹底的革新，可是，滑鐵盧一戰，拿破崙大敗虧輸，拿破崙和他帶來的歐洲新秩序，全部被消滅，但是勝利者們並沒有勝利的輕鬆感，因為，即便是最反動的人也不相信歐洲的秩序還能倒退到1789年以前的舊秩序里，大革命埋葬了舊歐洲，但是還沒有建立起一個新的歐洲，倒退是不可能的了，那麼人們的新的前途又是什麼呢？從雅各賓派的恐怖專治，到拿破崙的帝國體制，再到連年的對外擴張，最後一敗塗地，法國大革命無論是道義，還是實力較量，都一一失敗，法國人需要的是靜靜地思考，歐洲新的航線在哪裡。但是，思考的同時，繆塞的「世紀病」也深深折磨著人們的心靈，那是一個尷尬、痛惜、悲憤和困惑的歐洲……
《紅樓夢》在法國的傳播
《紅樓夢》此時傳入法國，有著深刻的歷史和人文背景，到了法國《大百科全書》（1885一1902年）出版之後，《紅樓夢》的傳播更加擴大，《紅樓夢》在法國的流傳，主要脈絡是這樣的：
1933年，德拉格拉夫圖書公司出版的巴黎版《現代中國文學選集》（巴拉叢書），連載了徐頌年譯《夢在紅樓》（賈寶玉與林黛玉之戲劇性戀愛的故事）。這個譯本是節譯《紅樓夢》原書第十七、二十七、二十八、三十二回中的部分故事。這就是我們迄今所能看到的最早的法文《紅樓夢》了。
1957年，翻譯家ArmelGuerne出版了法文新版《紅樓夢》第一卷，這是德國翻譯家庫恩的德文版《紅樓夢》轉譯之作，在庫恩的德文本上節略而成。
1964年，翻譯家ArmelGuerne的法文《紅樓夢》第二卷出版。同年，ArmelGuerne1957年的法文譯本《紅樓夢》第一卷再版。
1965年，ArmelGuerne的兩卷法文本《紅樓夢》同時出版。
1981年，翻譯家李治華出版自己的法文《紅樓夢》全譯本。
法國人研究《紅樓夢》突出「階級鬥爭」
法國對《紅樓夢》的研究，不及俄國、德國、美國和日本，相對比較晚，ArmelGuerne出版的法文譯著，還是從庫恩的德文版轉譯的，不是直接從中文《紅樓夢》直譯過去的。但是，《紅樓夢》研究中的「法國貨」，也有自己的特點。
1.中國人推動了法國紅學的研究
中國的留法學生，華僑學者主導了法國對紅樓夢的研究，比如，1934年，巴黎大學博士李辰冬的《紅樓夢研究》，1935年，吳益泰的《愛情小說--紅樓夢--曹雪芹生平》，1936年，里昂大學郭麟博士的《紅樓夢--18世紀中國著名小說》，1936年，巴黎大學盧月化博士的《紅樓夢派的中國少女》，這些論著在法國公開出版，極大推動了法國對《紅樓夢》的研究。
2.「法國貨」的特點
法國的紅學研究，雖然後起，但是卻有「後起優勢」，具有自己的特點。1964年，法國的《大拉羅斯百科全書》第三卷中寫到《紅樓夢》，這樣記載："18世紀下半葉，（中國）出版了一部極為成功的小說《紅樓夢》，這部長篇小說內容廣泛，意趣橫生，語言純潔，充滿詩情畫意，心理描寫也十分深刻。"
在這裡，法國人注意到了《紅樓夢》最特別的藝術特色，對人物的「心理描寫」，認識到是「十分深刻」的。
1970年代，法國《通用百科全書》出版，這樣評價《紅樓夢》，"（《紅樓夢》）既不是一部描寫真人真事的小說，也不是一部神怪小說或自傳體小說，這是一部反映18世紀中國社會各個方面的現實主義古典作品。"作者認為，曹雪芹"並不想宣揚厭世的觀念，而是在歌頌建立在雙方自願和志同道合基礎上的崇高愛情。他深刻而細膩地剖析了這種愛情，因此，《紅樓夢》成了第一流描寫愛情的作品。""但是，小說並不僅僅局限於描寫愛情。曹雪芹根據自己對千年傳統的親身感受，通過賈家興衰，說明剝削人民的封建階級將不可避免地走向沒落。一方面，他以榮府和寧府為縮影，描繪了特權階層的驕奢淫逸……另一方面，她巧妙和婉轉地揭露了傳統制度的虛偽，揭露了建立在奴役他人偽善基礎上的人剝削人制度。《紅樓夢》是18世紀中國社會的一面鏡子，反映了社會貧富不均，提示了隱藏在表面繁榮背後的種種弊病，所以它是世界文壇上的一座豐碑。"
這裡有幾個非常獨到的見解：1.否定了《紅樓夢》是悲觀厭世的作品；2.肯定了《紅樓夢》是中國的現實主義作品，而不是很多西方人以為的「浪漫主義作品」；3.很有趣的是，法國研究者們也意識到了《紅樓夢》的階級鬥爭的一面，「通過賈家興衰，說明剝削人民的封建階級將不可避免地走向沒落。一方面，他以榮府和寧府為縮影，描繪了特權階層的驕奢淫逸……另一方面，她巧妙和婉轉地揭露了傳統制度的虛偽，揭露了建立在奴役他人偽善基礎上的人剝削人制度。」對意識形態和哲學情有獨鐘的法國人，在這裡似乎被《紅樓夢》觸動了100多年前的那場「世紀病」。所以，法國人研究《紅樓夢》也有自己的「法國特色」。
我們觀察法國人對《紅樓夢》的態度、研究和思考，實際上，也是給我們自己打開一扇寬容的窗，中國與法國，中國與西方，東方與西方，這些是文化概念的對比，我們就會清晰地感受到，不同文明的融合是長久的。
自古以來，不同民族，不同文明之間都在力求融合和互通，《紅樓夢》是不同文明之間融合與互通不可多得的一個橋樑，不同文明、不同民族的仇恨、戰爭，乃至偏見、糾葛，都在歷史長河中是短暫的，我堅信文化的融合能夠超越政治偏見、隔閡，乃至地理的距離，因為這些才是久長的，代代傳承。從對《紅樓夢》的認知和研究里，我們感受到了英國人、美國人、法國人、德國人、日本人、義大利人、荷蘭人……，他們對中國人的價值觀和生活方式的欣賞、尊重和傳播，不同文明之間的善意、接受、愛與溝通，才是我們值得珍惜與呵護的。今天，我們能夠超越偏見、隔閡、誤解與距離，因為我們應該有文化的驕傲和信心，在過去，現在，未來，中國的文化和價值觀，從來不是弱者、支流、陪太子讀書的角色，全世界對《紅樓夢》的研究就證明了這一點。對於我們自己的文化和價值觀，我們要有足夠的驕傲，足夠的信心。這份驕傲和信心，決定了我們的文化胸懷和態度——寬容、大度、從容、不偏激、不情緒化。
by 裴鈺
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