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《二十四詩品》實際上是二十四首非常優美的四言詩，每品以十二句分題繫辭，描繪的是二十四種不同風格的詩境；它並沒有直接講到詩歌的創作方法與技巧，故而有後來的《續詩品》之作，而這種對不同詩境的描繪更多地是在讚揚其中所體現的精神品格。
詩品中體現的了非常突出的老莊精神品格，幾乎每一品都展示了老莊虛靜恬淡、超塵撥俗的思想情操和人生理想。隨處拈來如，「真與不奪，強得易貧。」「悠悠空塵，忽忽海漚。淺深聚散，萬取一收。」「俱似大道，妙契同塵。離形得似，庶幾斯人。」「忽逢幽人，如見道心。」無不滲透著淡泊曠遠，空靈澄澈的靈心妙性。
二十四詩品 [唐] 司空圖 著
1.雄渾
大用外腓，真體內充。反虛入渾，積健為雄。具備萬物，橫絕太空。荒荒油雲，寥寥長風。超以象外，得其環中。持之非強，來之無窮。
2.沖淡
素處以默，妙機其微。飲之太和，獨鶴與飛。猶之惠風，荏苒在衣。閱音修篁，美曰載歸。遇之匪深，即之愈希。脫有形似，握手已違。
3.纖穠
采采流水，蓬蓬遠春。窈窕深谷，時見美人。碧桃滿樹，風日水濱。柳陰路曲，流鶯比鄰。乘之愈往，識之愈真。如將不盡，與古為新。
4.沉著
綠杉野屋，落日氣清。脫巾獨步，時聞鳥聲。鴻雁不來，之子遠行。所思不遠，若為平生。海風碧雲，夜渚月明。如有佳語，大河前橫。
5.高古
畸人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫，窅然空蹤。月出東斗，好風相從。太華夜碧，人聞清鍾。虛佇神素，脫然畦封。黃唐在獨，落落玄宗。
6.典雅
玉壺買春，賞雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白雲初晴，幽鳥相逐。眠琴綠陰，上有飛瀑。落花無言，人淡如菊。書之歲華，其曰可讀。
7.洗鍊
如礦出金，如鉛出銀。超心鍊冶，絕愛緇磷。空潭瀉春，古鏡照神。體素儲潔，乘月返真。載瞻星辰，載歌幽人。流水今日，明月前身。
8.勁健
行神如空，行氣如虹。巫峽千尋，走雲連風。飲真茹強，蓄素守中。喻彼行健，是謂存雄。天地與立，神化攸同。期之以實，御之以終。
9.綺麗
神存富貴，始輕黃金。濃盡必枯，淡者屢深。霧余水畔，紅杏在林。月明華屋，畫橋碧陰。金尊酒滿，伴客彈琴。取之自足，良殫美襟。
10.自然
俯拾即是，不取諸鄰。俱道適往，著手成春。如逢花開，如瞻歲新。真與不奪，強得易貧。幽人空山，過雨采蘋。薄言情悟，悠悠天鈞。
11.含蓄
不著一字，盡得風流。語不涉己，若不堪憂。是有真宰，與之沉浮。如滿綠酒，花時反秋。悠悠空塵，忽忽海漚。淺深聚散，萬取一收。
12.豪放
觀花匪禁，吞吐大荒。由道反氣，虛得以狂。天風浪浪，海山蒼蒼。真力彌滿，萬象在旁。前招三辰，后引鳳凰。曉策六鰲，濯足扶桑。
13.精神
欲返不盡，相期與來。明漪絕底，奇花初胎。青春鸚鵡，楊柳樓台。碧山人來，清酒深杯。生氣遠出，不著死灰。妙造自然，伊誰與裁。
14.縝密
是有真跡，如不可知。清露未晞。要路愈遠，幽行為遲。語不欲犯，思不欲痴。猶春於綠，明月雪時。
15.疏野
惟性所宅，真取不羈。控物自富，與率為期。築室松下，脫帽看詩。但知旦暮，不辨何時。倘然適意，豈必有為。若其天放，如是得之。
16.清奇
娟娟群松，下有漪流。晴雪滿竹，隔溪漁舟。可人如玉，步BD尋幽。載瞻載止，空碧悠悠，神出古異，淡不可收。如月之曙，如氣之秋。
17.委曲
登彼太行，翠繞羊腸。杳靄流玉，悠悠花香。力之於時，聲之於羌。似往已回，如幽匪藏。水理漩洑，鵬風翱翔。道不自器，與之圓方。
18.實境
取語甚直，計思匪深。忽逢幽人，如見道心。清澗之曲，碧松之陰。一客荷樵，一客聽琴。情性所至，妙不自尋。遇之自天，泠然希音。
19.悲慨
大風卷水，林木為摧。適苦欲死，招憩不來。百歲如流，富貴冷灰。大道日喪，若為雄才。壯士拂劍，浩然彌哀。蕭蕭落葉，漏雨蒼苔。
20.形容
絕佇靈素，少回清真。如覓水影，如寫陽春。風雲變態，花草精神。海之波瀾，山之嶙峋。俱似大道，妙契同塵。離形得似，庶幾斯人。
21.超詣
匪神之靈，匪幾之微。如將白雲，清風與歸。遠引若至，臨之已非。少有道契，終與俗違。亂山喬木，碧苔芳暉。誦之思之，其聲愈希。
22.飄逸
落落欲往，矯矯不群。緱山之鶴，華頂之雲。高人畫中，令色氤氳。御風蓬葉，泛彼無垠。如不可執，如將有聞。識者已領，期之愈分。
23.曠達
生者百歲，相去幾何。歡樂苦短，憂愁實多。何如尊酒，日往煙蘿。花覆茅檐，疏雨相過。倒酒既盡，杖藜行歌。孰不有古，南山峨峨。
24.流動
若納水輨，如轉丸珠。夫豈可道，假體如愚。荒荒坤軸，悠悠天樞。載要其端，載同其符。超超神明，返返冥無。來往千載，是之謂乎。
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「人」、「物」、「心」及「境」不是孤立的、對立的，而是融合的、貫通的，透過司空圖渾然天成的想象力與暗示力，兩境巧妙的相浹化為一體，與宇宙自然達到一個完滿和諧的境界，澄明恬然、挈幻歸真。
二十四詩品以「雄渾」居首而以「流動」為結束，雄渾者以「反虛入渾」為本義，流動者以「返返冥無」為本義，從虛無入實情，察無形而得明象，都無不是在如霧似煙般四周湧現一種靈境的表現。清人的一段畫論曰：「筆致縹緲，全在煙雲，乃聯貫樹石，合在一處者，畫之精神在焉。山水樹石，實筆也，雲煙，虛筆也。以虛運實，實者亦虛，通幅皆有靈氣。」正是在這實者虛之、虛者實之的化境間，詩人的情與象融合無間，緣心感物，應會神通，心與物冥，天人合一，指象一種呈現於物而見於心的澄懷致遠的境象。
自從司空圖以來，詩歌美學所追求的那種形式之外的意境，就滲透到藝術美學之中。而這種形式之外的意境，也就是第一品中提到的「超以象外，得其環中」，也就是說藝術的美已不在局限於形式「象」的一面，而在於探求更深層次、超越其上的意味，並且以這種意味感動於人。象，是大自然或社會生活的整幅圖景。它不僅包括我們可見的孤立的有限境象，而且連不可見的但又客觀存在的事物。更確切的說，我們張目所見的世界是具體的、客觀的、實在的世界，但如果經過明心的映照，那將會蒙上一層靈性的妙悟與智慧的光芒，使觀看他的人能在這個具體的、客觀的、實在的世界之外，體會到一種更為生動、更富於意味的世界。對於司空圖來說，他顯然是將詩中所描繪的事、物、人、象視為「環」，而又把詩的本質與詩的精神視之為「環中」。簡言之，「超以象外，得其環中」的美學意義，正是指意境的表現，意境是沒有辦法用語言描繪出來的，是超越事物實體之外的無言之美，以期把握宇宙萬物與我們個體生命之間的共鳴。這種共鳴是虛無的、無物的，雖然它並不離物而存在。但它本質上是虛、是空、是無，於是我們只能在空無處見真美。正如詩品所云：「遇之匪深，即之愈稀；脫有形似，握手已違。」
司空圖的《二十四詩品》絕對不是教我們如何作詩，如何對句，而是陶冶詩人的胸次，先求得詩人人格上的提升，再精鍊於詩。
詩品中體現的了非常突出的老莊精神品格，幾乎每一品都展示了老莊虛靜恬淡、超塵撥俗的思想情操和人生理想。隨處拈來如，「真與不奪，強得易貧。」「悠悠空塵，忽忽海漚。淺深聚散，萬取一收。」「俱似大道，妙契同塵。離形得似，庶幾斯人。」「忽逢幽人，如見道心。」無不滲透著淡泊曠遠，空靈澄澈的靈心妙性。
二十四詩品 [唐] 司空圖 著
1.雄渾
大用外腓，真體內充。反虛入渾，積健為雄。具備萬物，橫絕太空。荒荒油雲，寥寥長風。超以象外，得其環中。持之非強，來之無窮。
2.沖淡
素處以默，妙機其微。飲之太和，獨鶴與飛。猶之惠風，荏苒在衣。閱音修篁，美曰載歸。遇之匪深，即之愈希。脫有形似，握手已違。
3.纖穠
采采流水，蓬蓬遠春。窈窕深谷，時見美人。碧桃滿樹，風日水濱。柳陰路曲，流鶯比鄰。乘之愈往，識之愈真。如將不盡，與古為新。
4.沉著
綠杉野屋，落日氣清。脫巾獨步，時聞鳥聲。鴻雁不來，之子遠行。所思不遠，若為平生。海風碧雲，夜渚月明。如有佳語，大河前橫。
5.高古
畸人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫，窅然空蹤。月出東斗，好風相從。太華夜碧，人聞清鍾。虛佇神素，脫然畦封。黃唐在獨，落落玄宗。
6.典雅
玉壺買春，賞雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白雲初晴，幽鳥相逐。眠琴綠陰，上有飛瀑。落花無言，人淡如菊。書之歲華，其曰可讀。
7.洗鍊
如礦出金，如鉛出銀。超心鍊冶，絕愛緇磷。空潭瀉春，古鏡照神。體素儲潔，乘月返真。載瞻星辰，載歌幽人。流水今日，明月前身。
8.勁健
行神如空，行氣如虹。巫峽千尋，走雲連風。飲真茹強，蓄素守中。喻彼行健，是謂存雄。天地與立，神化攸同。期之以實，御之以終。
9.綺麗
神存富貴，始輕黃金。濃盡必枯，淡者屢深。霧余水畔，紅杏在林。月明華屋，畫橋碧陰。金尊酒滿，伴客彈琴。取之自足，良殫美襟。
10.自然
俯拾即是，不取諸鄰。俱道適往，著手成春。如逢花開，如瞻歲新。真與不奪，強得易貧。幽人空山，過雨采蘋。薄言情悟，悠悠天鈞。
11.含蓄
不著一字，盡得風流。語不涉己，若不堪憂。是有真宰，與之沉浮。如滿綠酒，花時反秋。悠悠空塵，忽忽海漚。淺深聚散，萬取一收。
12.豪放
觀花匪禁，吞吐大荒。由道反氣，虛得以狂。天風浪浪，海山蒼蒼。真力彌滿，萬象在旁。前招三辰，后引鳳凰。曉策六鰲，濯足扶桑。
13.精神
欲返不盡，相期與來。明漪絕底，奇花初胎。青春鸚鵡，楊柳樓台。碧山人來，清酒深杯。生氣遠出，不著死灰。妙造自然，伊誰與裁。
14.縝密
是有真跡，如不可知。清露未晞。要路愈遠，幽行為遲。語不欲犯，思不欲痴。猶春於綠，明月雪時。
15.疏野
惟性所宅，真取不羈。控物自富，與率為期。築室松下，脫帽看詩。但知旦暮，不辨何時。倘然適意，豈必有為。若其天放，如是得之。
16.清奇
娟娟群松，下有漪流。晴雪滿竹，隔溪漁舟。可人如玉，步BD尋幽。載瞻載止，空碧悠悠，神出古異，淡不可收。如月之曙，如氣之秋。
17.委曲
登彼太行，翠繞羊腸。杳靄流玉，悠悠花香。力之於時，聲之於羌。似往已回，如幽匪藏。水理漩洑，鵬風翱翔。道不自器，與之圓方。
18.實境
取語甚直，計思匪深。忽逢幽人，如見道心。清澗之曲，碧松之陰。一客荷樵，一客聽琴。情性所至，妙不自尋。遇之自天，泠然希音。
19.悲慨
大風卷水，林木為摧。適苦欲死，招憩不來。百歲如流，富貴冷灰。大道日喪，若為雄才。壯士拂劍，浩然彌哀。蕭蕭落葉，漏雨蒼苔。
20.形容
絕佇靈素，少回清真。如覓水影，如寫陽春。風雲變態，花草精神。海之波瀾，山之嶙峋。俱似大道，妙契同塵。離形得似，庶幾斯人。
21.超詣
匪神之靈，匪幾之微。如將白雲，清風與歸。遠引若至，臨之已非。少有道契，終與俗違。亂山喬木，碧苔芳暉。誦之思之，其聲愈希。
22.飄逸
落落欲往，矯矯不群。緱山之鶴，華頂之雲。高人畫中，令色氤氳。御風蓬葉，泛彼無垠。如不可執，如將有聞。識者已領，期之愈分。
23.曠達
生者百歲，相去幾何。歡樂苦短，憂愁實多。何如尊酒，日往煙蘿。花覆茅檐，疏雨相過。倒酒既盡，杖藜行歌。孰不有古，南山峨峨。
24.流動
若納水輨，如轉丸珠。夫豈可道，假體如愚。荒荒坤軸，悠悠天樞。載要其端，載同其符。超超神明，返返冥無。來往千載，是之謂乎。
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「人」、「物」、「心」及「境」不是孤立的、對立的，而是融合的、貫通的，透過司空圖渾然天成的想象力與暗示力，兩境巧妙的相浹化為一體，與宇宙自然達到一個完滿和諧的境界，澄明恬然、挈幻歸真。
二十四詩品以「雄渾」居首而以「流動」為結束，雄渾者以「反虛入渾」為本義，流動者以「返返冥無」為本義，從虛無入實情，察無形而得明象，都無不是在如霧似煙般四周湧現一種靈境的表現。清人的一段畫論曰：「筆致縹緲，全在煙雲，乃聯貫樹石，合在一處者，畫之精神在焉。山水樹石，實筆也，雲煙，虛筆也。以虛運實，實者亦虛，通幅皆有靈氣。」正是在這實者虛之、虛者實之的化境間，詩人的情與象融合無間，緣心感物，應會神通，心與物冥，天人合一，指象一種呈現於物而見於心的澄懷致遠的境象。
自從司空圖以來，詩歌美學所追求的那種形式之外的意境，就滲透到藝術美學之中。而這種形式之外的意境，也就是第一品中提到的「超以象外，得其環中」，也就是說藝術的美已不在局限於形式「象」的一面，而在於探求更深層次、超越其上的意味，並且以這種意味感動於人。象，是大自然或社會生活的整幅圖景。它不僅包括我們可見的孤立的有限境象，而且連不可見的但又客觀存在的事物。更確切的說，我們張目所見的世界是具體的、客觀的、實在的世界，但如果經過明心的映照，那將會蒙上一層靈性的妙悟與智慧的光芒，使觀看他的人能在這個具體的、客觀的、實在的世界之外，體會到一種更為生動、更富於意味的世界。對於司空圖來說，他顯然是將詩中所描繪的事、物、人、象視為「環」，而又把詩的本質與詩的精神視之為「環中」。簡言之，「超以象外，得其環中」的美學意義，正是指意境的表現，意境是沒有辦法用語言描繪出來的，是超越事物實體之外的無言之美，以期把握宇宙萬物與我們個體生命之間的共鳴。這種共鳴是虛無的、無物的，雖然它並不離物而存在。但它本質上是虛、是空、是無，於是我們只能在空無處見真美。正如詩品所云：「遇之匪深，即之愈稀；脫有形似，握手已違。」
司空圖的《二十四詩品》絕對不是教我們如何作詩，如何對句，而是陶冶詩人的胸次，先求得詩人人格上的提升，再精鍊於詩。
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