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有很多人看經典有困難就看白話翻譯，被白話文束縛沒法深入，所以譯成白話文有些經文失掉了本來的意義，末學在這裡文用白話文意解，這樣給人留有充足的發揮自己的餘地。更好的認識這一儒家心法。
「中庸」是儒家的理，象金剛寶劍一樣斬斷邪見樹立正確的認識事物的方法。對道的認識看起來很抽象很困難，那是因為遠離了生活，落在生活中就會很好理解，所以能落實的才是好學問，在理上不能離開五倫關係與八種德行（五倫在二十章中敘述，八德在後面的文章中會提到）的實踐，順著中道按五倫與八德做事是「中和」，事情做過去了不落痕迹，不計較結果，得失心沒有了各種環境都會應對自如，就是「庸」。所以說傳統文化是重實質，不重形式，「中庸」是指導怎樣人生會幸福，不是拿來做理論研究的，與生活相結合，易懂、通俗便於落實在實踐上。並且中庸之道必須建立在五倫、八德之中，拋離倫常道講中庸那就是玄妙之說，只有理論研究價值，沒有實際依託和實踐意義，五倫、八德的本體離開此道也會偏頗。
第一章天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。
性：孟子講一個故事：一個惡人在看到一個小孩在井邊玩，突然要掉到井裡，在即將要掉入井裡的一瞬間，他第一個念頭是要伸手救這個小孩。這個第一念是沒有任何私心雜念的，這就是人的本性，是天生的人之初的本善的性。八德（孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥）是個人的德行，沒有這德行就離開了天命，在個人性德上體現的是五種性德（溫、良、恭、儉、讓）。人是三才之中，上承天，下接地，人把天與地連接在一起融合為一體的德能就是「性」。
道：用本性來處理群體關係，是為人處世的綱領，不處理好這個關係，就離開了中和，那麼處理群體關係的方法是五倫關係，後面會詳細講，這五倫關係處理的融洽就是和。
教：是對內，不是對別人，是修正自己心、行，用自己的德行感化周圍的環境包括人、事、物，處理好五倫關係，教育感化是「教」 。教化的過程是對自己修身，一切都是自己修身的結果。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。
其：指自己，學習者本身
學習的人謹慎做事，時常洞察自己的行為，恐怕聽不到自己的錯誤，哪怕一點隱藏的，微小的錯誤都不可以放過，所以約束自己的功夫是學習傳統文化的關鍵。行有不得反求諸己，這是儒家文化的行為心法。
喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
中：喜、怒、哀、樂是人情，所人所難免，這裡表示人的各種習性，在這些感情還沒表露出來時，這時人的內心處於虛靜淡然，在這些情緒不表露時表現的是自性，不偏不倚的境界，稱為「中」。
和：表露出來以後符合自然常理、社會法度、中正和諧，與五倫關係相應，稱為「和」
中和達到最好的狀況的時候，天與地也是最好正位，人是三才之靈，世間的所有萬物從這裡養育。這裡也說明世界的起源。人本來是三才之靈但被喜、怒、哀、樂這些習性所障礙住，這種能力展現不出來，所以破壞環境的也是人，根源是人的習性。天地人三才，人居中，人是萬物之靈，人和是致中和，生萬物，心是人的主宰，平常的心是心和，是對天的誠敬，對地的感恩，天給我們空間陽光雨露，地給我們滋養條件，天、地、人和一才是和諧，是生長萬物的元點。
生態失去平衡，就是破壞了自然界的中和。而引發的原因是人心失和，物慾的充斥，家庭的不幸福，就是失和。
第二章仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。」
高明的人用中庸來約束自己，目光短淺的人不按中庸的道理做事，目光長遠、高明的人時刻不離開倫常大道，急功近利的人不在乎這些。
第三章子曰：「中庸其至矣乎！民鮮能久矣！」
流俗眾仁者稀，象這樣的至高無上的道理能堅持長久的人很少，如果能時時處處處於心態平和之中，就是聖賢人，人們都在被習氣所捆擾。
第四章子曰：「道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。」
這裡的智、愚、賢、不肖都是指學習儒家文化的人，他們是比較而言，絕對不是我們日常說的智力不行、不孝養父母、處處做壞事的人，這裡一定要清楚，看論語我們能比較出來，當今的好人，也比不上那個時代的「小人」標準，「樊遲是七十二賢之中的，孔子還說他『小人』」。
智慧與賢能是達到中庸必不可少的條件，而且智慧越高做事越賢惠離中庸的道理越近，那麼這裡是指學習的人不能過於緊張，比如：調琴，弦太緊會斷掉，太松不能發音，調整到適中的位置。中庸之道必須落實在實踐中，如果不吃到食物怎麼能知道它的味道。
第五章子曰：「道其不行矣夫！」
這是對第三章的繼續，感嘆！這樣好的道理沒人來實踐。在某一方面有見地的人，往往是感到孤獨，無人理解的。處理這一點上夫子是非常積極，為政治的主張無人理解，那麼退而教學，給後代留小了不朽的文化。他的教學是以修身為本，時時為天下百姓著想。
第六章子曰：「舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎！」
孔子說：「舜是有大智慧的人啊！他好問並且仔細觀察，隱蔽惡事而宣揚善事，這樣把握住兩端，用中道管理人民，應該向舜學習！」這是瞬的明知之處。
隱惡：崇尚批評主義的結果，首先人學到的是專看別人的毛病，無論自己懂不懂看到事物先挑很多毛病，心中裝的都是病呀！本有的真心如何能顯露？其次現在很多人學壞，都是從批評壞事中學到的，尤其過度描寫做壞事的過程，現在小孩學壞大部分是因為揚惡。
揚善：揚善是教化人的很好的手段，但很多人的境地達不到，沒有辦法用大善的標準去要求他，所以普通人就是按照普通人的要求。好多管理層的人認為自己的下屬應該是大材料，可他達不到自己惹一肚子氣，那是誰的問題？
第七章子曰：「人皆曰予知，驅而納諸罟護陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也。」
夫子說：「人人都說我明白的事情很多，可有的時候也會像小動物一樣因為慾望被獵人困住，而不知道迴避。人人都說我明白的事情很多，可是選擇了中庸之道連一個月不能堅持。」
這裡是夫子自己很謙虛的說自己，用來感召教育弟子。
第八章子曰：「回之為人也，擇乎中庸，，則拳拳服膺弗失之矣。」
這句是與上句對應，顏回得到一個善能夠完全做到，並時時回味，體會其中更深的境界，牢握不捨棄，經常溫習。
得一善：一件事做好了，做到完美，那麼與其連帶的很多方面的事都會完美，有人說只有一件事做的不完善，其他做的都完美，這是不可能的事情。說某方面相對好些，某方面相對差些這可以。
第九章子曰：「天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。」
一個人的能力很大，可以把國家管理的非常好、功名利祿可以不要、用武力可以征服別人、這樣的人未必能行得了中庸的道理。
可以說：心態平和，無得失心，做事不用蠻力，而且是隨其自然，這個時候才是入中道。
第十章子路問強。子曰：「南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！」
子路問什麼是強。孔子說：「你說南方強大呢？還是北方強大？或者是其他什麼地方？用寬柔的政策來教化，有些小的過失也不去報復他，這些溫柔寬厚的做法是南方強大的原因，有寬宏肚量的人來管理。穿著盔甲，在戰場上戰鬥而死也無怨恨的，這樣勇武的做法是北方強壯的原因，有武力的人來管理。可是真正好的管理者與他們兩種做法都吸取，但不流於一種形式，這是強大的呀！取於兩種管理的最好的方面，不偏向任何一方面，這有多強呀！國家政治清明，不改變自己的志向，這是真的強！國家有困難，直到死也對國家忠誠，這才是真正的強大。」
國有道不變塞：是說順境界是不被流轉這是很困難的，常說順境是最容易墮落的
國無道：這是說在逆境中，堅持正道。陳蔡絕糧時一弟子問，能否降低一下做君子的標準？先生說不行，我們現在的學習能否降低要求？同樣是不可以，這就是道理。
這是論強，順逆境界都不改變心志，尤其在順境下是最能考驗人的心志的。中庸是最強的道理，這句是對現在人們誤解無原則「中庸」的說明。前面的君子是指只講道理的人，後面的君子是真有德行，既寬柔又不畏懼強悍的走中庸的真君子
[ 本帖最後由 廣南子 於 2008-3-2 15:09 編輯 ]
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