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1981年的春天，我去北京出席一個文學討論會，會上有人談到香山腳下，發現了曹雪芹故居。東道主很通達，就安排我們去參觀。
汽車從京西公路開進了沒有幾戶人家的村落。「故居」是個極普通的民宅，主人是位退休教師。他向我們講解：翻修房屋時發現牆壁夾層中的壁畫；玻璃罩里的大蝴蝶，就是薛寶釵在滴翠亭邊追捕的那種玉蝴蝶；立在地上的木紋窗，鏤刻的是綿延不斷的卍字紋。曹雪芹在創作時，可能受到卍字紋木窗的啟發，就給賈珍、尤氏的丫頭起名萬兒的，……他一邊講一邊問：「知道了嗎?」那種授業解惑的熱忱，使我很難忘懷。
萬兒是在《紅樓夢》第19回中出場的。在東府的小書房裡，茗煙和她偷情，被賈寶玉撞見后，羞愧地逃跑了。寶玉就問茗煙，那丫頭「名字叫什麼?」茗煙笑道：「若說出名字來話長，真正新鮮奇文!……他說他母親養他的時節，做了一個夢，夢得了一匹錦，上面是五色富貴不斷頭『卍』字的花樣，所以他的名字就叫做萬兒。」寶玉聽了笑道：「想必他將來有些造化。等我明兒說了給你做媳婦好不好?」音萬，所以萬兒的母親夢見卍字織錦，就給女兒取名萬兒。過去，人們在木窗上鏤刻出卍字紋，在錦上織出卍字紋，連綿的卍字構成的幾何圖形，用來象徵富貴綿長，永不斷頭。它寄託著人們美好的祝福。
《紅樓夢》的庚辰本，在「上面是五色富貴不斷頭卍字的花樣」句旁有段脂批： 「千奇百怪之想。所謂牛溲馬勃皆至葯也，魚鳥昆蟲皆妙文也。天地間無一物不是妙物，無一物不可成文，但在人意舍取耳，此皆信手拈來，隨筆成趣，大遊戲，大慧悟，大解脫之妙文也。」與曹雪芹十分親近的脂硯齋，熟悉《紅樓夢》的創作情況，不僅評論還參與修改。他拈出個卍字，評論曹雪芹的創作特點和作品的內涵，都不是妄語。曹氏家族承襲江寧織造達70年，織出五色卍字錦的貢品，可能是曹家愛說的故事，曹雪芹也許從小就聽過了。曹雪芹在幼年時就離開錦繡繁華地，歲月滄桑，幾經坎坷，晚年蟄居在京郊的西山。「滿徑蓬蒿老不華，舉家食粥酒常賒」，從他的摯友的贈詩里，可見他生活的落魄，性格的孤傲。曹雪芹從富貴走向破落，在晚年的艱辛歲月里，回憶著舊日的富貴繁華，回味著過去的甘飴。當他用迷茫的老眼看著木窗的卍字紋時，富貴永不斷頭的寓意，就有著反諷的意味了。連綿不斷的卍字，沒有帶給他什麼好造化。
卍，走進中國人的生活，和佛經的翻譯、佛教的流傳有關，大體說是魏晉以來的事。《大方廣佛華嚴經》卷六五《入法界品》說：釋迦牟尼「胸標卍字，七處平滿。」卍是吉祥的標誌，是釋迦牟尼的32相之一。古印度的印度教、耆那教，都以「卍」為吉祥的標誌，將卍寫在門庭、供物和帳本上。在耆那教的宗教儀式上，卍和寶瓶等是象徵吉祥的八件物品之一。卍在梵文里，音室利?蹉洛剎曩，意為「致福」，舊譯為「吉祥海雲」。
宋法雲《翻譯名義集》卷六引唐慧苑《新譯大方廣佛華嚴經音義》說：「案卍字本非是字，大周長壽二年(公元693年)主上權制此文，著於天樞，音之為萬，謂吉祥萬德之所集也。」巧慧和多權數的武則天，先是崇道，後來抑道崇佛。她這樣做是有原由的。武則天由唐太宗的才人，變為唐高宗的昭儀，在宮廷鬥爭中不擇手段，擊敗王皇后和蕭淑妃而成為皇后；她誅殺李唐皇族，進而改唐為周做了皇帝；她任用酷吏，以暴政懾伏臣民，她的所作所為，用儒家思想是難以解釋的。而道是李唐王族認了親的，崇道就不能背叛李唐，那就只有走崇佛的路了。垂拱四年(688)，武承嗣偽造刻有「聖母臨人，永昌帝業」的瑞石，唆使人上表稱瑞石出於洛水。同年又有人偽造刻有「化佛從空來，摩頂為授記(預言)」，「三六年少唱唐唐，次第還唱武媚娘」的瑞石，聲稱得之於汜水，以此暗示武則天稱帝是佛的意志。天授元年(690)，「東魏國寺僧法明等撰《大雲經》四卷，表上之，言太後為彌勒佛下生，當代唐為閻浮提(人世)主，制頒於天下」(《資治通鑒》卷二 「四)。這年九月，她就成為大周聖神皇帝。長壽二年(693)，菩提流志等譯《寶雨經》時，還加進了「日月光天子」於「摩訶支那國」，「故現女身為自在主」的話。這類佛教預言，是為武則天登上帝座和鞏固帝位效力的。
關於「天樞」，《資治通鑒》卷二「五記：延載元年(694)，「武三思帥四夷酋長請鑄銅鐵為天樞，立於端門之外，銘記功德，黜唐頌周」。天樞高105尺，八面，各徑五尺。上為徑三丈的騰雲承露盤，高一丈的四個龍人捧著火珠，天樞上刻著武則天題榜「大周萬國頌德天樞」，下刻武三思撰寫的黜唐頌周的文字，百官和四夷酋長的姓名。建立天樞頌德是武周的創舉，將卍刻在天樞上，歌頌武周吉祥萬德。歲月滄桑，天樞早就頹圮不存了。現在，武則天的陵前，矗立的是無字碑，究竟是自認功高蓋世，文字難以表達；還是繼位的唐中宗對她的功過難以評說，只好無言呢?
從考古發現的文物看，隋唐時期，卍字已經走出了佛經，成為日常器物的裝飾性主題。在銅鏡的演化史上，從唐德宗到晚唐時期，流行過卍字鏡。元代統治者崇信佛教，在福建德化屈斗官窯遺址，就出土了不少以卍為裝飾的粉盒。清代卍字錦大邊幾何紋栽絨地毯，人們現在還可以看到，那上面連綿的卍字是不斷頭的。
隨唐時期，佛經中的「卍」有時作「卐」，寫法不一，有些混亂。唐慧琳《一切經音義》提出，應以「卍」為準。逆時針方向的卍和順時針方向的卐，在西藏是有區別的。藏傳佛教以卐為吉祥標誌，將卐寫在廟門、牆壁及其它器物上。卍則是苯教崇奉的符號，藏語稱卍為「雍仲」，意為「堅固」。苯教認為卍含有「固信不變」的意義，將卍寫在廟門、牆壁、經書和宗教畫卷上，有些地區的藏民，在逝者的額上畫一卍字。苯教徒是以左旋的逆時針方向，藏傳教是以右旋的順時針方向，圍繞著寺院、佛塔、神山、聖地巡禮的。卍和卐，表示苯教和藏傳佛教的不同巡禮方式。苯教是類似薩滿教的原始宗教，以占卜吉凶、祈福消災、請神驅鬼、除病解厄等為主要活動。
在人類文化史上，卍與卐作為符號，很早就出現了。西亞的新石器時代遺址——伊朗法爾斯省波斯波利斯之南的巴昆遺址，出土有時間不晚於公元前3500年的彩陶，其中有象徵生育的女神陶象，她的肩上就有卐字標記。中國黃河上游的馬家窯文化(公元前 3300～前2050年)，為新石器時代晚期的文化，屬馬家窯文化的青海都樂縣城東的柳灣基地，發現有130餘種刻劃符號，其中就有卐。學者們認為這些符號，是用來記事的。古代美索不達米亞的貨幣上，有卐字元號。歐洲進入青銅時代后，卐成為裝飾性符號。在早期基督教藝術和拜占廷藝術中，都可見到卐。玻里尼西亞人、南美洲和中美洲的馬雅人、北美洲的納瓦霍印第安人，也都用過卐和卍的符號。納瓦霍印第安人以卍象徵風神雨神。早期日耳曼民族共有的神祗托爾，是個雷神，卐是他的槌子。
流年似水，人類進入了20 世紀。希特勒認為雅利安人是最優良的人種，卐是雅利安人的符號；猶太人是低劣的人種，他在狂熱地追求「種族純潔」時，掀起了一次又一次的排猶運動。二三十年代，他在為德國國家社會主義黨設計黨旗時，在紅布上的白色圓圈中嵌上黑色的卐，作為反對猶太人的標誌，1935年9月，它成為第三帝國的國旗和徽章。在紅白黑三色的卐符旗下，納粹黨的排猶運動，第三帝國等法西斯國家挑起的第二次世界大戰，造成人類的浩劫。
卍與卐作為符號由來已久，覆蓋的區域很廣，許多民族都使用過它。
美國人種學家摩爾根(1818.11～1881.12)在《古代社會》中說：「姿勢及符號語言似乎是原始的東西，是發言分明的語言的姐姐。……進化了二者仍然不可分離。是的，姿勢語言或說肢體語言以及符號語言，和發言分明的語言就像姐妹一樣，總是相伴而行的。就是人類步入數字化時代，計算機語言普及時，姿勢語言和符號語言也沒有消失。在時間的隧道里，以遠古中走來的卍、十、中國的太極、古埃及的甲殼蟲之類的符號，都釋放過或還在釋放著能量，它們對人類文化產生過正面的或負面的影響。因此，不要怠慢了歷史上有過的或者還會產生的符號語言，它告訴你的，比起一個方塊字要多的多……
「卍」、「卐」與「納粹」的區別
一、「卍」和「卐」的相同
「卍」 和「卐」皆讀WAN（音萬），「卍」稱左旋「萬」（正萬），「卐」為右旋「萬」（反萬）。無論「卍」和「卐」，都是用來表徵佛的智慧與慈悲的無限。其意皆為「吉祥萬德之所集」，「萬德圓滿」之義。大乘佛教認為它是釋迦牟尼佛胸部所現瑞相,小乘佛教認為此相不限於胸部。人們除了把「卐（卍）」作為標誌外，也常把用品和飾物製成「卐（卍）」的形狀，作為陳列或佩載勉勵自己向佛陀學習，期望世人能達到萬德莊嚴的境界。隨唐時期，佛經中的「卍」有時作「卐」，寫法不一，有些混亂。唐慧琳《一切經音義》提出，應以「卍」為準。
二、「卍」和「卐」的不同
逆時針方向的卍和順時針方向的卐，在西藏是有區別的。藏傳佛教以卐為吉祥標誌，將卐寫在廟門、牆壁及其它器物上。卍則是苯教崇奉的符號，藏語稱卍為「雍仲」，意為「堅固」。苯教認為卍含有「固信不變」的意義，將卍寫在廟門、牆壁、經書和宗教畫卷上，有些地區的藏民，在逝者的額上畫一卍字。苯教徒是以左旋的逆時針方向，藏傳教是以右旋的順時針方向，圍繞著寺院、佛塔、神山、聖地巡禮的。卍和卐，表示苯教和藏傳佛教的不同巡禮方式。苯教是類似薩滿教的原始宗教，以占卜吉凶、祈福消災、請神驅鬼、除病解厄等為主要活動。
在西藏歷史上，「卐」是與宗教緊密相聯的，無論是原始的苯教還是後來的藏傳佛教。在原始的苯教中， 「卐」就是吉祥的標誌，苯教創立時被稱為「雍仲本」，使用的文字被稱作「雍仲」神文，苯教所處的地方被稱為「九級雍仲山」、「雍仲沙丘」，苯教祖先所持的禪杖也有「雍仲」吉祥圖案，就連苯教寺廟選址也多在天然帶有「卐」形圖案的地方。佛教傳入西藏后，「卐」也被廣泛運用。凡是佛的畫像，胸前必有吉祥符。只不過苯教與藏傳佛教在使用「卐」有一定的區別：苯教里的「卐」按逆時針方向旋轉，佛教里的「卐」按順時針方向旋轉。如果你要去寺廟轉經，必先搞清楚這是苯教寺廟還是佛教寺廟，否則方向轉反了，轉經所要表達的心愿也等於零了。
三、「納粹」的標誌
以希特勒為首的德國納粹黨徒的臂章和旗幟上使用的變形「卐」字（將「卐」字左旋或右旋45度而得），是盜用佛教的卍字而來的。流年似水，人類進入了20 世紀。希特勒認為雅利安人是最優良的人種，卐是雅利安人的符號；猶太人是低劣的人種，他在狂熱地追求「種族純潔」時，掀起了一次又一次的排猶運動。二三十年代，他在為德國國家社會主義黨設計黨旗時，在紅布上的白色圓圈中嵌上黑色的「X」（卐旋轉45度），作為反對猶太人的標誌，1935年9月，它成為第三帝國的國旗和徽章。在紅白黑三色的「X」符旗下，納粹黨的排猶運動，第三帝國等法西斯國家挑起的第二次世界大戰，造成人類的浩劫。
德國納粹黨徒的上的標誌極易與佛教中使用的「卐」字相混淆。其實，二者結構雖相似，但形狀不同。納粹黨徒的標誌是其黨全稱兩個縮寫S字母的交叉。中間相交部分為 「×」形，連其周邊空缺，整體呈菱形。佛教此字中間相交部分為「＋」形，連其周邊空缺，整體呈正方形。因此，不論是「卍」，還是「卐」，其整體形狀為正方形的，而「納粹」標誌的「萬」字為菱形的。因此，近代德國的納粹黨即「國家社會黨」的黨徽，由於「國家」和「社會黨」的德文字頭均為「S」，兩S交錯而成 「X」形。希特勒認為「X字象徵」爭取雅利安人勝利的使命，因而於一九二○年用作納粹黨黨徽。而這與佛教的意旨沒有絲毫的關係，要加以嚴格區別。
汽車從京西公路開進了沒有幾戶人家的村落。「故居」是個極普通的民宅，主人是位退休教師。他向我們講解：翻修房屋時發現牆壁夾層中的壁畫；玻璃罩里的大蝴蝶，就是薛寶釵在滴翠亭邊追捕的那種玉蝴蝶；立在地上的木紋窗，鏤刻的是綿延不斷的卍字紋。曹雪芹在創作時，可能受到卍字紋木窗的啟發，就給賈珍、尤氏的丫頭起名萬兒的，……他一邊講一邊問：「知道了嗎?」那種授業解惑的熱忱，使我很難忘懷。
萬兒是在《紅樓夢》第19回中出場的。在東府的小書房裡，茗煙和她偷情，被賈寶玉撞見后，羞愧地逃跑了。寶玉就問茗煙，那丫頭「名字叫什麼?」茗煙笑道：「若說出名字來話長，真正新鮮奇文!……他說他母親養他的時節，做了一個夢，夢得了一匹錦，上面是五色富貴不斷頭『卍』字的花樣，所以他的名字就叫做萬兒。」寶玉聽了笑道：「想必他將來有些造化。等我明兒說了給你做媳婦好不好?」音萬，所以萬兒的母親夢見卍字織錦，就給女兒取名萬兒。過去，人們在木窗上鏤刻出卍字紋，在錦上織出卍字紋，連綿的卍字構成的幾何圖形，用來象徵富貴綿長，永不斷頭。它寄託著人們美好的祝福。
《紅樓夢》的庚辰本，在「上面是五色富貴不斷頭卍字的花樣」句旁有段脂批： 「千奇百怪之想。所謂牛溲馬勃皆至葯也，魚鳥昆蟲皆妙文也。天地間無一物不是妙物，無一物不可成文，但在人意舍取耳，此皆信手拈來，隨筆成趣，大遊戲，大慧悟，大解脫之妙文也。」與曹雪芹十分親近的脂硯齋，熟悉《紅樓夢》的創作情況，不僅評論還參與修改。他拈出個卍字，評論曹雪芹的創作特點和作品的內涵，都不是妄語。曹氏家族承襲江寧織造達70年，織出五色卍字錦的貢品，可能是曹家愛說的故事，曹雪芹也許從小就聽過了。曹雪芹在幼年時就離開錦繡繁華地，歲月滄桑，幾經坎坷，晚年蟄居在京郊的西山。「滿徑蓬蒿老不華，舉家食粥酒常賒」，從他的摯友的贈詩里，可見他生活的落魄，性格的孤傲。曹雪芹從富貴走向破落，在晚年的艱辛歲月里，回憶著舊日的富貴繁華，回味著過去的甘飴。當他用迷茫的老眼看著木窗的卍字紋時，富貴永不斷頭的寓意，就有著反諷的意味了。連綿不斷的卍字，沒有帶給他什麼好造化。
卍，走進中國人的生活，和佛經的翻譯、佛教的流傳有關，大體說是魏晉以來的事。《大方廣佛華嚴經》卷六五《入法界品》說：釋迦牟尼「胸標卍字，七處平滿。」卍是吉祥的標誌，是釋迦牟尼的32相之一。古印度的印度教、耆那教，都以「卍」為吉祥的標誌，將卍寫在門庭、供物和帳本上。在耆那教的宗教儀式上，卍和寶瓶等是象徵吉祥的八件物品之一。卍在梵文里，音室利?蹉洛剎曩，意為「致福」，舊譯為「吉祥海雲」。
宋法雲《翻譯名義集》卷六引唐慧苑《新譯大方廣佛華嚴經音義》說：「案卍字本非是字，大周長壽二年(公元693年)主上權制此文，著於天樞，音之為萬，謂吉祥萬德之所集也。」巧慧和多權數的武則天，先是崇道，後來抑道崇佛。她這樣做是有原由的。武則天由唐太宗的才人，變為唐高宗的昭儀，在宮廷鬥爭中不擇手段，擊敗王皇后和蕭淑妃而成為皇后；她誅殺李唐皇族，進而改唐為周做了皇帝；她任用酷吏，以暴政懾伏臣民，她的所作所為，用儒家思想是難以解釋的。而道是李唐王族認了親的，崇道就不能背叛李唐，那就只有走崇佛的路了。垂拱四年(688)，武承嗣偽造刻有「聖母臨人，永昌帝業」的瑞石，唆使人上表稱瑞石出於洛水。同年又有人偽造刻有「化佛從空來，摩頂為授記(預言)」，「三六年少唱唐唐，次第還唱武媚娘」的瑞石，聲稱得之於汜水，以此暗示武則天稱帝是佛的意志。天授元年(690)，「東魏國寺僧法明等撰《大雲經》四卷，表上之，言太後為彌勒佛下生，當代唐為閻浮提(人世)主，制頒於天下」(《資治通鑒》卷二 「四)。這年九月，她就成為大周聖神皇帝。長壽二年(693)，菩提流志等譯《寶雨經》時，還加進了「日月光天子」於「摩訶支那國」，「故現女身為自在主」的話。這類佛教預言，是為武則天登上帝座和鞏固帝位效力的。
關於「天樞」，《資治通鑒》卷二「五記：延載元年(694)，「武三思帥四夷酋長請鑄銅鐵為天樞，立於端門之外，銘記功德，黜唐頌周」。天樞高105尺，八面，各徑五尺。上為徑三丈的騰雲承露盤，高一丈的四個龍人捧著火珠，天樞上刻著武則天題榜「大周萬國頌德天樞」，下刻武三思撰寫的黜唐頌周的文字，百官和四夷酋長的姓名。建立天樞頌德是武周的創舉，將卍刻在天樞上，歌頌武周吉祥萬德。歲月滄桑，天樞早就頹圮不存了。現在，武則天的陵前，矗立的是無字碑，究竟是自認功高蓋世，文字難以表達；還是繼位的唐中宗對她的功過難以評說，只好無言呢?
從考古發現的文物看，隋唐時期，卍字已經走出了佛經，成為日常器物的裝飾性主題。在銅鏡的演化史上，從唐德宗到晚唐時期，流行過卍字鏡。元代統治者崇信佛教，在福建德化屈斗官窯遺址，就出土了不少以卍為裝飾的粉盒。清代卍字錦大邊幾何紋栽絨地毯，人們現在還可以看到，那上面連綿的卍字是不斷頭的。
隨唐時期，佛經中的「卍」有時作「卐」，寫法不一，有些混亂。唐慧琳《一切經音義》提出，應以「卍」為準。逆時針方向的卍和順時針方向的卐，在西藏是有區別的。藏傳佛教以卐為吉祥標誌，將卐寫在廟門、牆壁及其它器物上。卍則是苯教崇奉的符號，藏語稱卍為「雍仲」，意為「堅固」。苯教認為卍含有「固信不變」的意義，將卍寫在廟門、牆壁、經書和宗教畫卷上，有些地區的藏民，在逝者的額上畫一卍字。苯教徒是以左旋的逆時針方向，藏傳教是以右旋的順時針方向，圍繞著寺院、佛塔、神山、聖地巡禮的。卍和卐，表示苯教和藏傳佛教的不同巡禮方式。苯教是類似薩滿教的原始宗教，以占卜吉凶、祈福消災、請神驅鬼、除病解厄等為主要活動。
在人類文化史上，卍與卐作為符號，很早就出現了。西亞的新石器時代遺址——伊朗法爾斯省波斯波利斯之南的巴昆遺址，出土有時間不晚於公元前3500年的彩陶，其中有象徵生育的女神陶象，她的肩上就有卐字標記。中國黃河上游的馬家窯文化(公元前 3300～前2050年)，為新石器時代晚期的文化，屬馬家窯文化的青海都樂縣城東的柳灣基地，發現有130餘種刻劃符號，其中就有卐。學者們認為這些符號，是用來記事的。古代美索不達米亞的貨幣上，有卐字元號。歐洲進入青銅時代后，卐成為裝飾性符號。在早期基督教藝術和拜占廷藝術中，都可見到卐。玻里尼西亞人、南美洲和中美洲的馬雅人、北美洲的納瓦霍印第安人，也都用過卐和卍的符號。納瓦霍印第安人以卍象徵風神雨神。早期日耳曼民族共有的神祗托爾，是個雷神，卐是他的槌子。
流年似水，人類進入了20 世紀。希特勒認為雅利安人是最優良的人種，卐是雅利安人的符號；猶太人是低劣的人種，他在狂熱地追求「種族純潔」時，掀起了一次又一次的排猶運動。二三十年代，他在為德國國家社會主義黨設計黨旗時，在紅布上的白色圓圈中嵌上黑色的卐，作為反對猶太人的標誌，1935年9月，它成為第三帝國的國旗和徽章。在紅白黑三色的卐符旗下，納粹黨的排猶運動，第三帝國等法西斯國家挑起的第二次世界大戰，造成人類的浩劫。
卍與卐作為符號由來已久，覆蓋的區域很廣，許多民族都使用過它。
美國人種學家摩爾根(1818.11～1881.12)在《古代社會》中說：「姿勢及符號語言似乎是原始的東西，是發言分明的語言的姐姐。……進化了二者仍然不可分離。是的，姿勢語言或說肢體語言以及符號語言，和發言分明的語言就像姐妹一樣，總是相伴而行的。就是人類步入數字化時代，計算機語言普及時，姿勢語言和符號語言也沒有消失。在時間的隧道里，以遠古中走來的卍、十、中國的太極、古埃及的甲殼蟲之類的符號，都釋放過或還在釋放著能量，它們對人類文化產生過正面的或負面的影響。因此，不要怠慢了歷史上有過的或者還會產生的符號語言，它告訴你的，比起一個方塊字要多的多……
「卍」、「卐」與「納粹」的區別
一、「卍」和「卐」的相同
「卍」 和「卐」皆讀WAN（音萬），「卍」稱左旋「萬」（正萬），「卐」為右旋「萬」（反萬）。無論「卍」和「卐」，都是用來表徵佛的智慧與慈悲的無限。其意皆為「吉祥萬德之所集」，「萬德圓滿」之義。大乘佛教認為它是釋迦牟尼佛胸部所現瑞相,小乘佛教認為此相不限於胸部。人們除了把「卐（卍）」作為標誌外，也常把用品和飾物製成「卐（卍）」的形狀，作為陳列或佩載勉勵自己向佛陀學習，期望世人能達到萬德莊嚴的境界。隨唐時期，佛經中的「卍」有時作「卐」，寫法不一，有些混亂。唐慧琳《一切經音義》提出，應以「卍」為準。
二、「卍」和「卐」的不同
逆時針方向的卍和順時針方向的卐，在西藏是有區別的。藏傳佛教以卐為吉祥標誌，將卐寫在廟門、牆壁及其它器物上。卍則是苯教崇奉的符號，藏語稱卍為「雍仲」，意為「堅固」。苯教認為卍含有「固信不變」的意義，將卍寫在廟門、牆壁、經書和宗教畫卷上，有些地區的藏民，在逝者的額上畫一卍字。苯教徒是以左旋的逆時針方向，藏傳教是以右旋的順時針方向，圍繞著寺院、佛塔、神山、聖地巡禮的。卍和卐，表示苯教和藏傳佛教的不同巡禮方式。苯教是類似薩滿教的原始宗教，以占卜吉凶、祈福消災、請神驅鬼、除病解厄等為主要活動。
在西藏歷史上，「卐」是與宗教緊密相聯的，無論是原始的苯教還是後來的藏傳佛教。在原始的苯教中， 「卐」就是吉祥的標誌，苯教創立時被稱為「雍仲本」，使用的文字被稱作「雍仲」神文，苯教所處的地方被稱為「九級雍仲山」、「雍仲沙丘」，苯教祖先所持的禪杖也有「雍仲」吉祥圖案，就連苯教寺廟選址也多在天然帶有「卐」形圖案的地方。佛教傳入西藏后，「卐」也被廣泛運用。凡是佛的畫像，胸前必有吉祥符。只不過苯教與藏傳佛教在使用「卐」有一定的區別：苯教里的「卐」按逆時針方向旋轉，佛教里的「卐」按順時針方向旋轉。如果你要去寺廟轉經，必先搞清楚這是苯教寺廟還是佛教寺廟，否則方向轉反了，轉經所要表達的心愿也等於零了。
三、「納粹」的標誌
以希特勒為首的德國納粹黨徒的臂章和旗幟上使用的變形「卐」字（將「卐」字左旋或右旋45度而得），是盜用佛教的卍字而來的。流年似水，人類進入了20 世紀。希特勒認為雅利安人是最優良的人種，卐是雅利安人的符號；猶太人是低劣的人種，他在狂熱地追求「種族純潔」時，掀起了一次又一次的排猶運動。二三十年代，他在為德國國家社會主義黨設計黨旗時，在紅布上的白色圓圈中嵌上黑色的「X」（卐旋轉45度），作為反對猶太人的標誌，1935年9月，它成為第三帝國的國旗和徽章。在紅白黑三色的「X」符旗下，納粹黨的排猶運動，第三帝國等法西斯國家挑起的第二次世界大戰，造成人類的浩劫。
德國納粹黨徒的上的標誌極易與佛教中使用的「卐」字相混淆。其實，二者結構雖相似，但形狀不同。納粹黨徒的標誌是其黨全稱兩個縮寫S字母的交叉。中間相交部分為 「×」形，連其周邊空缺，整體呈菱形。佛教此字中間相交部分為「＋」形，連其周邊空缺，整體呈正方形。因此，不論是「卍」，還是「卐」，其整體形狀為正方形的，而「納粹」標誌的「萬」字為菱形的。因此，近代德國的納粹黨即「國家社會黨」的黨徽，由於「國家」和「社會黨」的德文字頭均為「S」，兩S交錯而成 「X」形。希特勒認為「X字象徵」爭取雅利安人勝利的使命，因而於一九二○年用作納粹黨黨徽。而這與佛教的意旨沒有絲毫的關係，要加以嚴格區別。
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