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文字是有性情的。這種性情倒不一定是寫出這些文字的人本身的脾氣秉性，實在是字裡行間流溢出來的理念和情懷。正是這種性情，使讀者一下子就認出了書寫文字的人。世上書寫文字的人何止千萬，有自己獨特性情文字的人，卻是少之又少。文字是無法藏拙的，文字一出手，作者的底蘊才具，當即洞見。
好的文字是有風骨的。何為風骨？風，風趣；骨，骨格也。許多人喜歡談格調，卻不解風趣。實際上風趣即是性情，有性情才有骨格。故隨園老人說：「詩在骨不在格也。」
好的文字是清靜的，沒有炒作的喧鬧和顯赫，甚至有幾分冷寂，但最終卻是流傳開來，植入人心的。能以清淡的文筆，寫出平平常常的人和事，不是一件容易的事情。不事雕飾而別有風味，那就更不容易了。無意為文，舉重若輕，「絢爛之極趨於平淡」，更是大家風範。
文字是有皮相的。這種皮相就像人們挑選水果那樣，如果第一印象不好，就萬難贏得芳心。許多人在買書時，先是隨意翻翻，瀏覽幾行。貌似漫不經心，實則挑選皮相。如果皮相不錯，皮相之下的內涵又有血有肉，可圈可點，那真是人生一大愜事。
浪漫與想象，是好的文字必不可少的元素。《岳陽樓記》流傳千古。「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，早已成為中國士大夫的座右銘。可是有多少人曾想過，這篇瑰麗文章的作者竟沒有到過岳陽樓？范仲淹書寫此文時，是被貶在今天的陝西一帶，有關岳陽樓景色的描寫，完全是出於他那浪漫的想像。當然，這種想像並不是空穴來風，而是基於他對岳陽樓史實的了解和把握。
文字可以使人遺臭萬年，也可以使人百世流芳。「莫須有」三個字，就把秦檜牢牢地釘在了歷史的恥辱柱上。《岳陽樓記》開篇的「慶曆四年春，滕子京謫守巴陵郡……」中所提到的滕子京，本是名不見經傳的小官吏，也不是岳陽樓的最初建造者，但是《岳陽樓記》卻使人們永遠記住了他的名字。
文字的兩個功能是道出常識和啟迪思想。常識常常蒙塵於世俗當中，經文字的描摹揭示，使人聞之憬然，也使人瞬間頓悟。思想，特別是鮮活有趣的思想，實在是不多見矣。有思想的文字大多數是原創，雖有秉承，但定有拓展和新意。婦孺皆知的常識與深邃亮麗的思想，也不是截然分開的，而是隨著時間的流逝而相互易位的。若干年前的新思想，於今或許已為常識。但今日之新思想，卻未必是常識，也往往不容易被大多數人所接受。
真正好的文字不是用筆寫出來的，而是高尚的心靈流淌出來的華彩和弦。沒有矯柔造作，沒有斧斫之痕，沒有頤指氣使。人品決定書品，心靈勾勒筆觸，這是被歷史和人生反覆澆鑄出來的雕塑。
文字裡邊最令人悚然心動的是思想，思想確實是文字的靈魂。能流傳千古的文字，大部分都是出自於思想者的手筆。他們堅守著那份真誠的上下求索，驚天地泣鬼神的人文關懷。至於那些甚囂塵上的文化快餐，身體寫作等等，只不過是市場大潮泛起的泡沫，至多只是賺了幾文銅臭，不提也罷。喧鬧之後是沉靜，狂熱之後是理性，蒙昧之後是科學，專制之後是民主。歷史之舟或有遲疑，卻永遠不會後退；人類或許會有迷惑，卻永遠追尋著進步。宇宙洪荒會把所有的生靈都變成匆匆的歷史過客，唯有閃光的思想永存。這恰恰應了一句古話，「自古有不亡之道，而無有不亡之人」。
思想者身在鬧市紅塵，卻心駐山麓林泉，「大隱隱於市」。這裡的隱，是心之隱，而非身之隱。能固守自己的心田和理念，在那裡孜孜尋覓的賢者哲人，耕耘的是他們自己的心鄉，決絕不是燈紅酒綠的外物。
「古來聖賢皆寂寞」。思想者的靈魂是清冷而又孤獨的。他們常常跨越了時空隧道，遠遠地走在了時代的前面，寧靜至誠，踽踽獨行，卻往往被同時代的人誤解，中傷，謾罵。生前的潦倒和死後的殊榮一樣，都令人扼腕長嘆。使人深思不得其解的卻是：生而不得，死後所得又干卿甚事？
思想者對自己的文字是不自戀的。不像小戶人家，總是敝帚自珍。不自戀的特點是否定自己的過往，卻總是前行。這種前行首先是思想和靈魂的前行，去尋找新的精神家園。夢醒之後就不是夢了。思想者所追尋的，永遠都是那冥冥的夢境。
思想者的文字，猶如璀璨的流星，在漫漫夜空中划閃而過，牽動著人們的思緒，引導著不知所措的靈魂。使人從虛無中找到實有的感悟，於黑暗中尋得薄明的天色；卻又是那樣來無蹤，去無影，留下千古一樣的迷。
文字是有品位的。這種品位不取決於官位財富，也不取決於學位書袋。取決於人格與心靈，功力和才華。正是這品位的不同，文字里才有了投槍匕首，燕山夜話；荷塘月色，雅舍苦茶；告別革命，獨語天涯。
文字，總要給人以愛，希望和力量。不是嗎？
by 丕 敏
好的文字是有風骨的。何為風骨？風，風趣；骨，骨格也。許多人喜歡談格調，卻不解風趣。實際上風趣即是性情，有性情才有骨格。故隨園老人說：「詩在骨不在格也。」
好的文字是清靜的，沒有炒作的喧鬧和顯赫，甚至有幾分冷寂，但最終卻是流傳開來，植入人心的。能以清淡的文筆，寫出平平常常的人和事，不是一件容易的事情。不事雕飾而別有風味，那就更不容易了。無意為文，舉重若輕，「絢爛之極趨於平淡」，更是大家風範。
文字是有皮相的。這種皮相就像人們挑選水果那樣，如果第一印象不好，就萬難贏得芳心。許多人在買書時，先是隨意翻翻，瀏覽幾行。貌似漫不經心，實則挑選皮相。如果皮相不錯，皮相之下的內涵又有血有肉，可圈可點，那真是人生一大愜事。
浪漫與想象，是好的文字必不可少的元素。《岳陽樓記》流傳千古。「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，早已成為中國士大夫的座右銘。可是有多少人曾想過，這篇瑰麗文章的作者竟沒有到過岳陽樓？范仲淹書寫此文時，是被貶在今天的陝西一帶，有關岳陽樓景色的描寫，完全是出於他那浪漫的想像。當然，這種想像並不是空穴來風，而是基於他對岳陽樓史實的了解和把握。
文字可以使人遺臭萬年，也可以使人百世流芳。「莫須有」三個字，就把秦檜牢牢地釘在了歷史的恥辱柱上。《岳陽樓記》開篇的「慶曆四年春，滕子京謫守巴陵郡……」中所提到的滕子京，本是名不見經傳的小官吏，也不是岳陽樓的最初建造者，但是《岳陽樓記》卻使人們永遠記住了他的名字。
文字的兩個功能是道出常識和啟迪思想。常識常常蒙塵於世俗當中，經文字的描摹揭示，使人聞之憬然，也使人瞬間頓悟。思想，特別是鮮活有趣的思想，實在是不多見矣。有思想的文字大多數是原創，雖有秉承，但定有拓展和新意。婦孺皆知的常識與深邃亮麗的思想，也不是截然分開的，而是隨著時間的流逝而相互易位的。若干年前的新思想，於今或許已為常識。但今日之新思想，卻未必是常識，也往往不容易被大多數人所接受。
真正好的文字不是用筆寫出來的，而是高尚的心靈流淌出來的華彩和弦。沒有矯柔造作，沒有斧斫之痕，沒有頤指氣使。人品決定書品，心靈勾勒筆觸，這是被歷史和人生反覆澆鑄出來的雕塑。
文字裡邊最令人悚然心動的是思想，思想確實是文字的靈魂。能流傳千古的文字，大部分都是出自於思想者的手筆。他們堅守著那份真誠的上下求索，驚天地泣鬼神的人文關懷。至於那些甚囂塵上的文化快餐，身體寫作等等，只不過是市場大潮泛起的泡沫，至多只是賺了幾文銅臭，不提也罷。喧鬧之後是沉靜，狂熱之後是理性，蒙昧之後是科學，專制之後是民主。歷史之舟或有遲疑，卻永遠不會後退；人類或許會有迷惑，卻永遠追尋著進步。宇宙洪荒會把所有的生靈都變成匆匆的歷史過客，唯有閃光的思想永存。這恰恰應了一句古話，「自古有不亡之道，而無有不亡之人」。
思想者身在鬧市紅塵，卻心駐山麓林泉，「大隱隱於市」。這裡的隱，是心之隱，而非身之隱。能固守自己的心田和理念，在那裡孜孜尋覓的賢者哲人，耕耘的是他們自己的心鄉，決絕不是燈紅酒綠的外物。
「古來聖賢皆寂寞」。思想者的靈魂是清冷而又孤獨的。他們常常跨越了時空隧道，遠遠地走在了時代的前面，寧靜至誠，踽踽獨行，卻往往被同時代的人誤解，中傷，謾罵。生前的潦倒和死後的殊榮一樣，都令人扼腕長嘆。使人深思不得其解的卻是：生而不得，死後所得又干卿甚事？
思想者對自己的文字是不自戀的。不像小戶人家，總是敝帚自珍。不自戀的特點是否定自己的過往，卻總是前行。這種前行首先是思想和靈魂的前行，去尋找新的精神家園。夢醒之後就不是夢了。思想者所追尋的，永遠都是那冥冥的夢境。
思想者的文字，猶如璀璨的流星，在漫漫夜空中划閃而過，牽動著人們的思緒，引導著不知所措的靈魂。使人從虛無中找到實有的感悟，於黑暗中尋得薄明的天色；卻又是那樣來無蹤，去無影，留下千古一樣的迷。
文字是有品位的。這種品位不取決於官位財富，也不取決於學位書袋。取決於人格與心靈，功力和才華。正是這品位的不同，文字里才有了投槍匕首，燕山夜話；荷塘月色，雅舍苦茶；告別革命，獨語天涯。
文字，總要給人以愛，希望和力量。不是嗎？
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