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[美]弗朗西斯·福山：《國家構建：21世紀的國家治理與世界秩序》，黃勝強、許銘原譯，中國社會科學出版社，2007年1月，15元。
福山原本在康乃爾大學跟隨斯特勞斯的大弟子—艾倫·布魯姆學習政治哲學，他和新保守主義代表人物沃爾福維茨一直過從甚密，在1998年，他甚至參與連署，要求柯林頓政府對伊拉克政策採取強硬態度。不過事過境遷，2004年，福山發表《新保守主義時刻》一文，公開與新保守主義派決裂，反對與伊拉克的戰爭。本書則是福山繼反思美國新保守主義外交政策之後的思考所得，在他看來，今天世界秩序的混亂，並不是自由主義所反對的強政府太多，而是因為很多國家的政府治理能力過弱，導致美國過多的介入政治不穩定的國家，從而開啟了干涉主權的先例，但是美國政府一方面卻又擔心那些政治秩序失序的國家，會成為恐怖主義滋生的溫床。因而福山認為，軟弱無能的國家已經成為當今世界不安定的根源，這一點或許也會讓我們了解當今世界秩序，有了一個新的視角。
[美]安·蘭德等：《商人為什麼需要哲學》，呂建高譯，華夏出版社，2007年1月，22元。
蘭德的書如今已經出版很多了，我一直對這位流行哲學家抱著不以為然的態度，在當代哲學家的行列當中，無論是分析哲學、語言哲學，實用主義，更不用說以斯特勞斯為代表的美國保守主義，哲學思想似乎都更為深邃和縝密。但是為什麼她能在美國掀起追隨旋風，甚至這股浪潮漂洋過海，來到中國？輕視之餘，我還是試圖去了解這位陌生的哲學家，一讀之下，雖不至於嘆為觀止，但也有某些敬佩之意。本書是蘭德與他的追隨者的文集，討論的主題乃是關於現代美國商業發展中最為基本的公眾信念，她也讓我了解到最接近古典自由放任主義的現代版本。美國信念中的這樣一股極端個人主義的思潮，不僅獲得了公眾認同，也獲得了類似格林斯潘這樣的精英的讚許，這和我們所常了解到的美國社群主義，保守主義有很大的區別。或許正是因為蘭德這樣支持商人的主流思想，才會有那麼多學院思想家，要對自私自利的極端個人主義進行不遺餘力的批判吧。
毛彥文：《往事》，羅久芳、羅久蓉校訂，百花文藝出版社，2007年1月，定價：25元。
知曉毛彥文之名者，大多是通過上世紀那位浪漫才子——吳宓，他與毛彥文之間有著多年而複雜的交往，並曾寫下「吳宓苦愛毛彥文，三洲人士共驚聞。離婚不畏聖賢譏，金錢名譽何足雲」的直白詩句，但後者卻最終嫁與大她33歲的民國前總理熊希齡，這也成為吳宓的心結所在。不過對於毛彥文而言，她和吳宓的交往並不是一件值得多提的事情，在這本回憶錄中，她客觀的評價了吳宓：「吳君是一位文人學者，心地善良，為人拘謹，有正義感，有濃厚的書生氣質兼有幾分浪漫氣息。」這本回憶錄的價值並不在於她和吳宓之間的文人情事，而是反映了那個時代知識女性的一段某有代表意義的歷史。毛彥文早年經毛子水認識胡適，后得胡適提攜，留學密西根大學，后回國後於1935年與熊希齡結婚。毛彥文個人並算不上大學者，但是由於其特殊的經歷，使得她和民國那段歷史的一些知識分子人物有了非常密切的關係，特別她與胡適之間的交往史，在書中就有較為詳細的描述，無論如何，這本《往事》，與趙元任的夫人楊步偉的《雜記趙家》一樣，雖無轟轟烈烈之事，卻有細膩之歷史紋理，值得品嘗一二。
[法]：特呂弗：《希區柯克與特呂弗對話錄》，鄭克魯譯，上海人民出版社，2007年1月， 39.8元。
特呂弗的「安托萬五部曲」是法國新浪潮電影的經典，我至今深深折服於《四百擊》的表現力。而喬治·薩杜爾就曾經說道，該片最為接近特呂弗的心。但是同為電影大師的希區柯克，與特呂弗有很多相似的地方，比如都曾擁有童年恐懼的陰影，對電影藝術擁有強烈的激情。這造成了這兩位電影大師數十年的友誼，彼此惺惺相惜之餘，希區柯克對特呂弗的電影也不吝讚美之辭，比如稱讚《美國之夜》乃是最好的電影之一。在本書中，特呂弗通過數百個問題來試圖探究希區柯克內心的私密，通過討論他的電影代表作，如《後窗》、《三十九級台階》等等，希區柯克詳細的回答了這些影片的導演和製作過程，對於特呂弗而言，本書也是為希氏辯護的重要武器。因為希區柯克當年成名時，美國與歐洲電影評論界是一片詆毀之聲，特呂弗試圖為希氏這位他心目中的大師辯誣，因而有就有了本書的誕生。值得一提的是，譯者鄭克魯是法國文學研究的專家，此次移譯這本文化類的讀物，頗讓人驚奇。
[美]希爾斯：《學術的秩序：當代大學論文集》，李家永譯，商務印書館，2007年1月，26元。
希爾斯在美國社會學界自然鼎鼎大名，對於國內學人而言也不陌生，甘陽早年在芝加哥求學時就受教於其門下，多得耳提面命。其《論傳統》一書也早就在大陸出版發行，影響了一代知識分子。這位著名的社會學家，一生最為關心的一個問題就是：為什麼資本主義興起之後，幾乎所有的西方一流知識分子都以反對這個資本主義文明為目標？也正是如此，他的「知識分子研究」也自然以這一問題意識為中心。而這本討論大學教育的論文集，雖不是希爾斯的完整論著，但是卻表達了希爾斯對大學的所有期待。在他看來，今天學術的生產雖然大多數並無獨創性，但是卻不能因此而放棄了學術的標準，這一標準就是學術上的誠實，你必須誠實的說出你的發現，學術誠實是如此之重要，以至於學術自由的真正目的其實就是為了保障這一目標。
[秘]德·索托：《另一條道路》，於海生譯，華夏出版社，2007年2月，38元。
本書的作者可不是等閑之輩，從世俗名聲來看，《財富》雜誌曾把他評為1990年代影響世界與人類的50位領袖與思想家之一，《福布斯》雜誌則將他稱為重塑人類社會未來的15位創新者之一。從他的資歷來看，他曾經擔任過任秘魯中央銀行行長，併入圍過2002年諾貝爾經濟學獎提名。本書和另外一本他的成名作《資本的秘密》分析了秘魯廣泛存在的地下經濟狀況，開創了發展中國家非正規經濟研究的風氣之先。不過德·索托並不滿足於此，他認為宣揚激進武裝游擊的 「光輝道路」並無出路，秘魯的出路仍然在於市場的制度化，因此他提出他著名的論斷：「窮人有住房，但沒有房契；有莊稼，但沒有地契；有生意，但沒有公司章程。」因而要真正發展經濟，得首先要承認窮人的財產權，從而將窮人的資本重新納入國家經濟體系之中。
[美]安樂哲：《自我的圓成：中西互鏡下的古典儒學與道家》，彭國翔編譯，河北人民出版社，2006年7月，58元。
在有安樂哲這個名字的著作上，常常陪伴有另外一個名字：郝大維，可惜後者不久前去世，也讓安樂哲本人唏噓不已。安樂哲是美國哲學界的一個異類，怪異之處在於，他對美國學院內西方哲學獨斷論的態度從不順從，而認為哲學必須要向其他文明的智慧敞開，而儒家的文化就理應得到西方哲學家們的高度重視。這樣的看法也使得他只能蝸居在夏威夷大學從事著述，因為在美國其他大學里，很難容納他這樣的學者。不過想想，連號稱20世紀最偉大的幾位歷史哲學家之一的沃格林，在當年也抵擋不住美國的實用主義哲學傳統，只好在路易斯安納州立大學教書著書，可見思想的深度在美國不一定是和學校的招牌相連。本書是安樂哲系統討論儒家思想中自我的論述，他從「道」的解釋入手，從而比較儒家的「自我」與西方思想中的「自我」之間的思維視角差異，從而不僅是從詞義上，而是從基本思考方式上來審視這兩種文明傳統的獨特性。
[英]瓦萊麗·肯尼迪：《薩義德》，李自修譯，江蘇人民出版社，2006年12月，14元。
薩義德的著作包括訪談回憶錄國內已經出版的不少，不過他的影響倒一直還是局限在學院里，在我看來，他文章的可讀性，不亞於蘇珊，桑塔格，這一點看看他和巴倫博伊姆關於音樂的對話就可以深刻感受到，而且更為重要的是，他所提出的很多問題也頗能給國人一些啟發。如果要對薩義德有一個全面的快速瀏覽，本書無疑是一個很好的引路者，基本將他賴以成名的《東方學》以及由此發展出來的后殖民理論，都有了詳盡而精到的概括。尤其重要的是，書中也將他與其他一些后殖民論述者，如斯皮瓦克以及霍米巴巴等人之間的差異相同，都有了簡明的概括和和論述。在作者看來，薩義德堅持為理論寫作要對現實世界產生作用，這一點將薩義德和其他后殖民學院論述者區別開來，從而不至於讓后殖民理論只成為學院里自我繁殖的理論遊戲，而是有著強烈介入現實的熱情。也只有如此，我們才會理解，為什麼薩義德會站在巴以邊界上向以色列一方扔出石頭來表示抗議，對於他而言，只有實踐才讓理論充滿了生命力。
[美]托馬斯·莫里斯：《帕斯卡爾與人生的意義》，,北京大學出版社，2006年11月，15元。
總有一些思想家看上去容易，閱讀起來卻覺得困難重重。帕斯卡爾應該就屬於這樣一個思想家群體中的一員，一方面他對法國乃至整個歐洲思想有著深遠的影響，尼采就明確表示對帕斯卡爾的崇敬，並且明確將他作為畢生的對話者。但是一方面，帕斯卡的那本《思想錄》並沒有最終完成，留下的只是一些短章殘句，頗有格言體的意味。雖然很多名句已經讓我們耳熟能詳，比如「人是一棵會思想的蘆葦」等等，但是對於帕斯卡的思想，我們其實所知甚少。根據我的了解，對帕斯卡作過系統研究和介紹的著作，似乎只有何懷宏先生的一本小冊子《生命的沉思》，而關於帕斯卡的思想史地位，國內學界也似乎並不清楚，缺乏進一步的研究。本書雖然並不算研究帕斯卡爾的專著，但是它似乎表明對帕斯卡爾的興趣開始出現，如果將本書看作是一個開端，我希望還有更多的人來認真讀讀這位魅力無窮的思想家。
[德]諾貝特·埃利亞斯：《社會學視野下的音樂天才：莫扎特的成敗》，[德]米歇爾.史洛德編，呂愛華譯，林瑞校訂、導讀，廣西師範大學出版社，2006年11月，20元。
描寫莫扎特似乎是一股永遠無法停歇的潮流，除了汗牛充棟的關於莫扎特的傳記、小說以外，很多思想家們也將莫扎特看作是精神史上的一個奇迹，從而苦苦的感受和理解，比如瑞士著名的神學家巴特，就對莫扎特不吝讚美，寫過《論莫扎特的自由》，而另一位神學家漢斯昆也以超驗的經驗為線索，研究過莫扎特的音樂世界。這本由著名社會學大師埃利亞斯所描述的莫扎特，給我們帶來了一個理解莫扎特的新維度，他將這位偉大藝術家區分為內心心靈與受環境主宰的兩部分，考察了偉大藝術家在面對社會時的複雜關係，雖然藝術主要是藝術家個人的精神成果，但是它同樣也要受到社會需求的限制，這種社會接受力也會在很大程度上影響到藝術家的創作，甚至成敗。偉大的藝術家從來就難遺世獨立，他們的藝術從來就是植根於錯綜複雜的社會關係之中，而我們後來的解讀者，或許常常忽略了這點。
徐慕云：《梨園外紀》，生活·讀書·新知三聯書店，2006年12月，28元。
最近民國與京劇題材的書頗受優待，一邊是章詒和的《伶人往事》激發起許多並不看戲的書迷們關注京劇，另一邊是陶菊隱的《武夫當國》則成功的把民國作者重新推向了當下的閱讀視野中來。結合此兩者，徐慕雲的這本《梨園外紀》倒是一個以民國視角觀察京劇圈的好的典範。徐慕雲其人，自然是民國戲曲界的重要人物，不僅跟隨過著名京劇樂師陳彥衡學過戲，要知道陳乃是京胡伴奏的高手。徐自己後來長期從事的是戲劇的研究，並且身體力行，擔任過上海戲劇學校和中華國劇學校的教務長和校長，可謂是民國京劇界的骨幹人物。由其來書寫民國那段梨園傳奇，自然有其入木三分的特色，不過由於年代久遠，當年的很多評論如今看來如無一定的京劇常識，恐難體會文中描述的奧妙精義，不過考慮到如今京劇逐漸在年輕人中擁有更多的戲迷，此書的出版，無疑會增添很多有趣的歷史談資。
[丹麥]基爾克果：《或此或彼》（上、下），閻嘉譯，華夏出版社，2007年1月，69元。
如今對哲學的大眾看法，要麼是深奧難測，要麼則是如神龕上的教條，乾癟但是具有某種神秘的權威。而基爾克果則是一個被我們不斷提及，卻很少認真對待的哲學家，在我們所常見的哲學教材中，他被歸到存在主義哲學先驅的脈絡里，也使得我對薩特膩煩后也對這位丹麥的基爾克果產生了偏見，什麼存在主義，分明是現代人自戀、自憐的病態偏執。但是重新閱讀尼采讓我又發現了基爾克果，他的隨筆式的文風，那狂野不羈的思路，那種種日常生活的主題，讓我們看到了哲學乃是日常性的思想與語言實驗，並不是高高在上的學術行話。比如他探討的婚姻的審美效力，又比如他寫的「勾引者手記」。以至於有些圖書分類竟然將他歸結到婚姻家庭類作者之中，如果真有關心婚姻家庭主題的讀者，誤打誤撞讀到了他的書，並且由此獲得對婚姻以及家庭的某些不同的看法，我覺得也是善莫大焉，畢竟在這個時代，深刻的反面並不一定是和寡，基爾克果有著成為暢銷書作者的潛力，這也是我在這裡不厭其煩，鼎力推薦的主要原因。
陳嘉映：《哲學 科學 常識》，東方出版社，2007年2月，32元。
曾經有讀哲學的朋友認真的說，中國學院里有很多哲學史家，卻沒幾個真正的哲學家，屈指算來，陳嘉映算個中翹楚。當陳辭職北大來到華東師大，引得「粉絲」陣陣歡呼，報告廳中席地者眾多，只為一睹偶像風采。我也曾選修過陳嘉映講授維特根斯坦的討論課，儘管我如今仍然對日常語言哲學一派持保留態度，但是毫無疑問，陳深得語言哲學之精髓，並且具備一個真正哲學家的氣質。他知道如何引導學生漫無邊際的提問，並將之納入到一個細微的哲學論辯之中，這樣的訓練，的確讓我們深為受益。這本《哲學 科學常識》乃是回應今天哲學世界中的一個重要議題，那就是常識與科學體系之間，存在著怎麼樣的張力？哲學回歸到語言之後，是否就能抵消掉宏大話語的能量和影響力？維特根斯坦宣布哲學問題已經解決，而今天種種前古典以及後現代的哲學此消彼長，顯示問題尚未一勞永逸的解決，陳嘉映信服維氏，或許他也深知道維特根斯坦方案之不足，寫作此書，或許也是對維氏的現代哲學方案作一個更為周全的解釋。
嚴鋒：《感官的盛宴》，上海書店，2007年1月，18元。
如今文科博士碩士已經泛濫成災，個中大部分讀成了「兩腳書櫃」，對生活已經失去了基本趣味，好以書本知識來框套現實生活，實在是讀書人的一個厄運。本書作者嚴鋒可說是讀書人中一個異類，雖然讀的是文學博士，但卻寫的是些異端題材，比如關於電腦遊戲，西洋音樂等的評論。並且常常取以簡單直白的題目：「好聽」、「好看」、「好玩」。當然，這可能也要歸功於他那位「骨灰級」音樂發燒友的父親——辛豐年，從民國的黑膠唱片玩到21世紀的DVD，這段發燒史也足夠讓人驚嘆的了。嚴鋒的文字與其父親一樣，生動而不學究，有知識性卻又不盲目掉書袋，是真正的「玩中學，學中玩」的典範。本書主要以當今流行風靡的電腦游、電子音樂為主題，探討它們與現代文學之間的微妙關係，從而拋棄了學院文學理論的窠臼，是一次真正面向生活的研究實踐。當然，這和那些枯燥無味的學院論文相比，可讀性之高不知超出幾何。或許，那些一頭扎進書本海洋的博士碩士們應該重新思考一下，什麼才是真正的學術了吧。
[美]路易斯·梅南德：《哲學俱樂部(美國觀念的故事)》，江蘇人民出版社，2006年12月，25元。
關於美國哲學，皮爾斯、杜威的大名當然為人所熟知，尤其是後者，20世紀初的中國之行，讓他的實用主義哲學名聲大噪，更由其弟子胡適在國內引介，使得實用主義一度被國人所熟悉。但是實用主義的思想脈絡，直到由一個後現代主義者羅蒂重新闡釋才獲得國人的重新認識。如何看待美國這個歷史並不悠久，也並不深邃的哲學傳統？為什麼對於德國古典哲學更能擁有如過江之鯽的擁躉？如果翻翻本書，我們或許可以從哲學史的角度來了解，美國這樣一個看起來文明史並不長的國家，所信奉的哲學來自什麼樣的歷史傳統和問題根源。如果從哲學角度上來說，美國哲學儘管卑之無甚高論，但是卻奇迹般地整合了美國人的公共觀念，使得這個國家，在短短數百年的開國史過程中，獲得了一致了現代化認同。從這個角度上而言，或許我們可以換個角度來審視美國哲學的意義。
林達：《西班牙旅行筆記》，生活·讀書·新知三聯書店，2007年1月，49元。
林達的名字無需再多費舌介紹，他（他們？）的書已經成為「有思想的暢銷書」的代名詞，從他耐心的一本本介紹美國民主制度開始，我們就開始饒開無數晦澀難懂的文字，與美國開始親密的接觸。有意思的是，林達同樣是很棒的遊記作者，《帶一本書去巴黎》就曾經讓我讀得手不釋卷。這本《西班牙旅行筆記》應該屬於他（他們）的遊記系列作品，儘管這裡面並無那麼多民主、政治的內容，文字也顯得極其私人化，但是還是可以看出，林達對一地的歷史文化的關注，常常結合著對這個國家社會政治文化的整體演進的關懷。我們從什麼樣的歷史文化傳統出發，經過什麼樣的歷史事件，最終這些歷史潮流又將我們帶往哪裡，不僅是林達，也是我們無數讀者共同的問題。正因此，我們儘管讀的酣暢淋漓，但是背後總在嘀咕一個問題，那我們中國該何去何從呢？估計這也是林達夫婦一直在嘀咕的問題吧。
by 成慶
[ 本帖最後由 廣南子 於 2007-12-28 13:52 編輯 ]
福山原本在康乃爾大學跟隨斯特勞斯的大弟子—艾倫·布魯姆學習政治哲學，他和新保守主義代表人物沃爾福維茨一直過從甚密，在1998年，他甚至參與連署，要求柯林頓政府對伊拉克政策採取強硬態度。不過事過境遷，2004年，福山發表《新保守主義時刻》一文，公開與新保守主義派決裂，反對與伊拉克的戰爭。本書則是福山繼反思美國新保守主義外交政策之後的思考所得，在他看來，今天世界秩序的混亂，並不是自由主義所反對的強政府太多，而是因為很多國家的政府治理能力過弱，導致美國過多的介入政治不穩定的國家，從而開啟了干涉主權的先例，但是美國政府一方面卻又擔心那些政治秩序失序的國家，會成為恐怖主義滋生的溫床。因而福山認為，軟弱無能的國家已經成為當今世界不安定的根源，這一點或許也會讓我們了解當今世界秩序，有了一個新的視角。
[美]安·蘭德等：《商人為什麼需要哲學》，呂建高譯，華夏出版社，2007年1月，22元。
蘭德的書如今已經出版很多了，我一直對這位流行哲學家抱著不以為然的態度，在當代哲學家的行列當中，無論是分析哲學、語言哲學，實用主義，更不用說以斯特勞斯為代表的美國保守主義，哲學思想似乎都更為深邃和縝密。但是為什麼她能在美國掀起追隨旋風，甚至這股浪潮漂洋過海，來到中國？輕視之餘，我還是試圖去了解這位陌生的哲學家，一讀之下，雖不至於嘆為觀止，但也有某些敬佩之意。本書是蘭德與他的追隨者的文集，討論的主題乃是關於現代美國商業發展中最為基本的公眾信念，她也讓我了解到最接近古典自由放任主義的現代版本。美國信念中的這樣一股極端個人主義的思潮，不僅獲得了公眾認同，也獲得了類似格林斯潘這樣的精英的讚許，這和我們所常了解到的美國社群主義，保守主義有很大的區別。或許正是因為蘭德這樣支持商人的主流思想，才會有那麼多學院思想家，要對自私自利的極端個人主義進行不遺餘力的批判吧。
毛彥文：《往事》，羅久芳、羅久蓉校訂，百花文藝出版社，2007年1月，定價：25元。
知曉毛彥文之名者，大多是通過上世紀那位浪漫才子——吳宓，他與毛彥文之間有著多年而複雜的交往，並曾寫下「吳宓苦愛毛彥文，三洲人士共驚聞。離婚不畏聖賢譏，金錢名譽何足雲」的直白詩句，但後者卻最終嫁與大她33歲的民國前總理熊希齡，這也成為吳宓的心結所在。不過對於毛彥文而言，她和吳宓的交往並不是一件值得多提的事情，在這本回憶錄中，她客觀的評價了吳宓：「吳君是一位文人學者，心地善良，為人拘謹，有正義感，有濃厚的書生氣質兼有幾分浪漫氣息。」這本回憶錄的價值並不在於她和吳宓之間的文人情事，而是反映了那個時代知識女性的一段某有代表意義的歷史。毛彥文早年經毛子水認識胡適，后得胡適提攜，留學密西根大學，后回國後於1935年與熊希齡結婚。毛彥文個人並算不上大學者，但是由於其特殊的經歷，使得她和民國那段歷史的一些知識分子人物有了非常密切的關係，特別她與胡適之間的交往史，在書中就有較為詳細的描述，無論如何，這本《往事》，與趙元任的夫人楊步偉的《雜記趙家》一樣，雖無轟轟烈烈之事，卻有細膩之歷史紋理，值得品嘗一二。
[法]：特呂弗：《希區柯克與特呂弗對話錄》，鄭克魯譯，上海人民出版社，2007年1月， 39.8元。
特呂弗的「安托萬五部曲」是法國新浪潮電影的經典，我至今深深折服於《四百擊》的表現力。而喬治·薩杜爾就曾經說道，該片最為接近特呂弗的心。但是同為電影大師的希區柯克，與特呂弗有很多相似的地方，比如都曾擁有童年恐懼的陰影，對電影藝術擁有強烈的激情。這造成了這兩位電影大師數十年的友誼，彼此惺惺相惜之餘，希區柯克對特呂弗的電影也不吝讚美之辭，比如稱讚《美國之夜》乃是最好的電影之一。在本書中，特呂弗通過數百個問題來試圖探究希區柯克內心的私密，通過討論他的電影代表作，如《後窗》、《三十九級台階》等等，希區柯克詳細的回答了這些影片的導演和製作過程，對於特呂弗而言，本書也是為希氏辯護的重要武器。因為希區柯克當年成名時，美國與歐洲電影評論界是一片詆毀之聲，特呂弗試圖為希氏這位他心目中的大師辯誣，因而有就有了本書的誕生。值得一提的是，譯者鄭克魯是法國文學研究的專家，此次移譯這本文化類的讀物，頗讓人驚奇。
[美]希爾斯：《學術的秩序：當代大學論文集》，李家永譯，商務印書館，2007年1月，26元。
希爾斯在美國社會學界自然鼎鼎大名，對於國內學人而言也不陌生，甘陽早年在芝加哥求學時就受教於其門下，多得耳提面命。其《論傳統》一書也早就在大陸出版發行，影響了一代知識分子。這位著名的社會學家，一生最為關心的一個問題就是：為什麼資本主義興起之後，幾乎所有的西方一流知識分子都以反對這個資本主義文明為目標？也正是如此，他的「知識分子研究」也自然以這一問題意識為中心。而這本討論大學教育的論文集，雖不是希爾斯的完整論著，但是卻表達了希爾斯對大學的所有期待。在他看來，今天學術的生產雖然大多數並無獨創性，但是卻不能因此而放棄了學術的標準，這一標準就是學術上的誠實，你必須誠實的說出你的發現，學術誠實是如此之重要，以至於學術自由的真正目的其實就是為了保障這一目標。
[秘]德·索托：《另一條道路》，於海生譯，華夏出版社，2007年2月，38元。
本書的作者可不是等閑之輩，從世俗名聲來看，《財富》雜誌曾把他評為1990年代影響世界與人類的50位領袖與思想家之一，《福布斯》雜誌則將他稱為重塑人類社會未來的15位創新者之一。從他的資歷來看，他曾經擔任過任秘魯中央銀行行長，併入圍過2002年諾貝爾經濟學獎提名。本書和另外一本他的成名作《資本的秘密》分析了秘魯廣泛存在的地下經濟狀況，開創了發展中國家非正規經濟研究的風氣之先。不過德·索托並不滿足於此，他認為宣揚激進武裝游擊的 「光輝道路」並無出路，秘魯的出路仍然在於市場的制度化，因此他提出他著名的論斷：「窮人有住房，但沒有房契；有莊稼，但沒有地契；有生意，但沒有公司章程。」因而要真正發展經濟，得首先要承認窮人的財產權，從而將窮人的資本重新納入國家經濟體系之中。
[美]安樂哲：《自我的圓成：中西互鏡下的古典儒學與道家》，彭國翔編譯，河北人民出版社，2006年7月，58元。
在有安樂哲這個名字的著作上，常常陪伴有另外一個名字：郝大維，可惜後者不久前去世，也讓安樂哲本人唏噓不已。安樂哲是美國哲學界的一個異類，怪異之處在於，他對美國學院內西方哲學獨斷論的態度從不順從，而認為哲學必須要向其他文明的智慧敞開，而儒家的文化就理應得到西方哲學家們的高度重視。這樣的看法也使得他只能蝸居在夏威夷大學從事著述，因為在美國其他大學里，很難容納他這樣的學者。不過想想，連號稱20世紀最偉大的幾位歷史哲學家之一的沃格林，在當年也抵擋不住美國的實用主義哲學傳統，只好在路易斯安納州立大學教書著書，可見思想的深度在美國不一定是和學校的招牌相連。本書是安樂哲系統討論儒家思想中自我的論述，他從「道」的解釋入手，從而比較儒家的「自我」與西方思想中的「自我」之間的思維視角差異，從而不僅是從詞義上，而是從基本思考方式上來審視這兩種文明傳統的獨特性。
[英]瓦萊麗·肯尼迪：《薩義德》，李自修譯，江蘇人民出版社，2006年12月，14元。
薩義德的著作包括訪談回憶錄國內已經出版的不少，不過他的影響倒一直還是局限在學院里，在我看來，他文章的可讀性，不亞於蘇珊，桑塔格，這一點看看他和巴倫博伊姆關於音樂的對話就可以深刻感受到，而且更為重要的是，他所提出的很多問題也頗能給國人一些啟發。如果要對薩義德有一個全面的快速瀏覽，本書無疑是一個很好的引路者，基本將他賴以成名的《東方學》以及由此發展出來的后殖民理論，都有了詳盡而精到的概括。尤其重要的是，書中也將他與其他一些后殖民論述者，如斯皮瓦克以及霍米巴巴等人之間的差異相同，都有了簡明的概括和和論述。在作者看來，薩義德堅持為理論寫作要對現實世界產生作用，這一點將薩義德和其他后殖民學院論述者區別開來，從而不至於讓后殖民理論只成為學院里自我繁殖的理論遊戲，而是有著強烈介入現實的熱情。也只有如此，我們才會理解，為什麼薩義德會站在巴以邊界上向以色列一方扔出石頭來表示抗議，對於他而言，只有實踐才讓理論充滿了生命力。
[美]托馬斯·莫里斯：《帕斯卡爾與人生的意義》，,北京大學出版社，2006年11月，15元。
總有一些思想家看上去容易，閱讀起來卻覺得困難重重。帕斯卡爾應該就屬於這樣一個思想家群體中的一員，一方面他對法國乃至整個歐洲思想有著深遠的影響，尼采就明確表示對帕斯卡爾的崇敬，並且明確將他作為畢生的對話者。但是一方面，帕斯卡的那本《思想錄》並沒有最終完成，留下的只是一些短章殘句，頗有格言體的意味。雖然很多名句已經讓我們耳熟能詳，比如「人是一棵會思想的蘆葦」等等，但是對於帕斯卡的思想，我們其實所知甚少。根據我的了解，對帕斯卡作過系統研究和介紹的著作，似乎只有何懷宏先生的一本小冊子《生命的沉思》，而關於帕斯卡的思想史地位，國內學界也似乎並不清楚，缺乏進一步的研究。本書雖然並不算研究帕斯卡爾的專著，但是它似乎表明對帕斯卡爾的興趣開始出現，如果將本書看作是一個開端，我希望還有更多的人來認真讀讀這位魅力無窮的思想家。
[德]諾貝特·埃利亞斯：《社會學視野下的音樂天才：莫扎特的成敗》，[德]米歇爾.史洛德編，呂愛華譯，林瑞校訂、導讀，廣西師範大學出版社，2006年11月，20元。
描寫莫扎特似乎是一股永遠無法停歇的潮流，除了汗牛充棟的關於莫扎特的傳記、小說以外，很多思想家們也將莫扎特看作是精神史上的一個奇迹，從而苦苦的感受和理解，比如瑞士著名的神學家巴特，就對莫扎特不吝讚美，寫過《論莫扎特的自由》，而另一位神學家漢斯昆也以超驗的經驗為線索，研究過莫扎特的音樂世界。這本由著名社會學大師埃利亞斯所描述的莫扎特，給我們帶來了一個理解莫扎特的新維度，他將這位偉大藝術家區分為內心心靈與受環境主宰的兩部分，考察了偉大藝術家在面對社會時的複雜關係，雖然藝術主要是藝術家個人的精神成果，但是它同樣也要受到社會需求的限制，這種社會接受力也會在很大程度上影響到藝術家的創作，甚至成敗。偉大的藝術家從來就難遺世獨立，他們的藝術從來就是植根於錯綜複雜的社會關係之中，而我們後來的解讀者，或許常常忽略了這點。
徐慕云：《梨園外紀》，生活·讀書·新知三聯書店，2006年12月，28元。
最近民國與京劇題材的書頗受優待，一邊是章詒和的《伶人往事》激發起許多並不看戲的書迷們關注京劇，另一邊是陶菊隱的《武夫當國》則成功的把民國作者重新推向了當下的閱讀視野中來。結合此兩者，徐慕雲的這本《梨園外紀》倒是一個以民國視角觀察京劇圈的好的典範。徐慕雲其人，自然是民國戲曲界的重要人物，不僅跟隨過著名京劇樂師陳彥衡學過戲，要知道陳乃是京胡伴奏的高手。徐自己後來長期從事的是戲劇的研究，並且身體力行，擔任過上海戲劇學校和中華國劇學校的教務長和校長，可謂是民國京劇界的骨幹人物。由其來書寫民國那段梨園傳奇，自然有其入木三分的特色，不過由於年代久遠，當年的很多評論如今看來如無一定的京劇常識，恐難體會文中描述的奧妙精義，不過考慮到如今京劇逐漸在年輕人中擁有更多的戲迷，此書的出版，無疑會增添很多有趣的歷史談資。
[丹麥]基爾克果：《或此或彼》（上、下），閻嘉譯，華夏出版社，2007年1月，69元。
如今對哲學的大眾看法，要麼是深奧難測，要麼則是如神龕上的教條，乾癟但是具有某種神秘的權威。而基爾克果則是一個被我們不斷提及，卻很少認真對待的哲學家，在我們所常見的哲學教材中，他被歸到存在主義哲學先驅的脈絡里，也使得我對薩特膩煩后也對這位丹麥的基爾克果產生了偏見，什麼存在主義，分明是現代人自戀、自憐的病態偏執。但是重新閱讀尼采讓我又發現了基爾克果，他的隨筆式的文風，那狂野不羈的思路，那種種日常生活的主題，讓我們看到了哲學乃是日常性的思想與語言實驗，並不是高高在上的學術行話。比如他探討的婚姻的審美效力，又比如他寫的「勾引者手記」。以至於有些圖書分類竟然將他歸結到婚姻家庭類作者之中，如果真有關心婚姻家庭主題的讀者，誤打誤撞讀到了他的書，並且由此獲得對婚姻以及家庭的某些不同的看法，我覺得也是善莫大焉，畢竟在這個時代，深刻的反面並不一定是和寡，基爾克果有著成為暢銷書作者的潛力，這也是我在這裡不厭其煩，鼎力推薦的主要原因。
陳嘉映：《哲學 科學 常識》，東方出版社，2007年2月，32元。
曾經有讀哲學的朋友認真的說，中國學院里有很多哲學史家，卻沒幾個真正的哲學家，屈指算來，陳嘉映算個中翹楚。當陳辭職北大來到華東師大，引得「粉絲」陣陣歡呼，報告廳中席地者眾多，只為一睹偶像風采。我也曾選修過陳嘉映講授維特根斯坦的討論課，儘管我如今仍然對日常語言哲學一派持保留態度，但是毫無疑問，陳深得語言哲學之精髓，並且具備一個真正哲學家的氣質。他知道如何引導學生漫無邊際的提問，並將之納入到一個細微的哲學論辯之中，這樣的訓練，的確讓我們深為受益。這本《哲學 科學常識》乃是回應今天哲學世界中的一個重要議題，那就是常識與科學體系之間，存在著怎麼樣的張力？哲學回歸到語言之後，是否就能抵消掉宏大話語的能量和影響力？維特根斯坦宣布哲學問題已經解決，而今天種種前古典以及後現代的哲學此消彼長，顯示問題尚未一勞永逸的解決，陳嘉映信服維氏，或許他也深知道維特根斯坦方案之不足，寫作此書，或許也是對維氏的現代哲學方案作一個更為周全的解釋。
嚴鋒：《感官的盛宴》，上海書店，2007年1月，18元。
如今文科博士碩士已經泛濫成災，個中大部分讀成了「兩腳書櫃」，對生活已經失去了基本趣味，好以書本知識來框套現實生活，實在是讀書人的一個厄運。本書作者嚴鋒可說是讀書人中一個異類，雖然讀的是文學博士，但卻寫的是些異端題材，比如關於電腦遊戲，西洋音樂等的評論。並且常常取以簡單直白的題目：「好聽」、「好看」、「好玩」。當然，這可能也要歸功於他那位「骨灰級」音樂發燒友的父親——辛豐年，從民國的黑膠唱片玩到21世紀的DVD，這段發燒史也足夠讓人驚嘆的了。嚴鋒的文字與其父親一樣，生動而不學究，有知識性卻又不盲目掉書袋，是真正的「玩中學，學中玩」的典範。本書主要以當今流行風靡的電腦游、電子音樂為主題，探討它們與現代文學之間的微妙關係，從而拋棄了學院文學理論的窠臼，是一次真正面向生活的研究實踐。當然，這和那些枯燥無味的學院論文相比，可讀性之高不知超出幾何。或許，那些一頭扎進書本海洋的博士碩士們應該重新思考一下，什麼才是真正的學術了吧。
[美]路易斯·梅南德：《哲學俱樂部(美國觀念的故事)》，江蘇人民出版社，2006年12月，25元。
關於美國哲學，皮爾斯、杜威的大名當然為人所熟知，尤其是後者，20世紀初的中國之行，讓他的實用主義哲學名聲大噪，更由其弟子胡適在國內引介，使得實用主義一度被國人所熟悉。但是實用主義的思想脈絡，直到由一個後現代主義者羅蒂重新闡釋才獲得國人的重新認識。如何看待美國這個歷史並不悠久，也並不深邃的哲學傳統？為什麼對於德國古典哲學更能擁有如過江之鯽的擁躉？如果翻翻本書，我們或許可以從哲學史的角度來了解，美國這樣一個看起來文明史並不長的國家，所信奉的哲學來自什麼樣的歷史傳統和問題根源。如果從哲學角度上來說，美國哲學儘管卑之無甚高論，但是卻奇迹般地整合了美國人的公共觀念，使得這個國家，在短短數百年的開國史過程中，獲得了一致了現代化認同。從這個角度上而言，或許我們可以換個角度來審視美國哲學的意義。
林達：《西班牙旅行筆記》，生活·讀書·新知三聯書店，2007年1月，49元。
林達的名字無需再多費舌介紹，他（他們？）的書已經成為「有思想的暢銷書」的代名詞，從他耐心的一本本介紹美國民主制度開始，我們就開始饒開無數晦澀難懂的文字，與美國開始親密的接觸。有意思的是，林達同樣是很棒的遊記作者，《帶一本書去巴黎》就曾經讓我讀得手不釋卷。這本《西班牙旅行筆記》應該屬於他（他們）的遊記系列作品，儘管這裡面並無那麼多民主、政治的內容，文字也顯得極其私人化，但是還是可以看出，林達對一地的歷史文化的關注，常常結合著對這個國家社會政治文化的整體演進的關懷。我們從什麼樣的歷史文化傳統出發，經過什麼樣的歷史事件，最終這些歷史潮流又將我們帶往哪裡，不僅是林達，也是我們無數讀者共同的問題。正因此，我們儘管讀的酣暢淋漓，但是背後總在嘀咕一個問題，那我們中國該何去何從呢？估計這也是林達夫婦一直在嘀咕的問題吧。
by 成慶
[ 本帖最後由 廣南子 於 2007-12-28 13:52 編輯 ]
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