[周末專題] 上善若水----水的文化與哲學

水是我們人類居住的這個星球上分佈最廣的一種物質，浮天載地，無處不在；水是一種寶貴的自然資源，是人類賴以生存的物質條件；水是生命之源，地球的血液，水給人類帶來的恩惠遠遠超過世間萬物。人作為自然的驕子，其生存和發展須臾離不開水，創造文化更少不了水的滋潤；同時，水也是一種載體，可以構成十分豐富的文化資源，影響著人們的思想和行為。水作為一種自然資源，自身並不能生成文化。只有當水與人類的生產生活發生了關係，人們有了開發、治理、利用、保護、管理水以及觀賞水等方面的實踐，有了對水的認識和思考，才會產生文化；而人類也在不斷發展和進化自我的同時，通過多彩的文化內容表達對水的感悟和理解。一言以蔽之，人類的繁衍生息離不開水，所以水必然會升華為「文化之水」！文化者，民族靈魂之光也。中華文明是地球上最古老、最燦爛的文明之一。中華本土文化源遠流長，博大精深。考察中華民族文化的發展史，不難發現，水與我們這個民族文化的孕育、發展關係實在是太密切了，中華文化中的許多方面都有水文化的光芒在閃耀。比如，人們習慣把黃河稱為中華民族的母親河和中華文化的搖籃（考古表明，長江、淮河、海河、珠江、松花江、遼河等江河同樣是中華文化生髮的基地），在一定意義上道出了中華文化與水之關係的真諦。

一歷史學家和人類學家在討論人類文化的起源時，往往要從「人類的故鄉」、「文化的載體」——地球說起。談到「中華文化與水」，我們也不能不從地球上的生命之源——水說起。

水者，何物？水，天賜之物，地藏之源；水，佔領著天空，覆蓋著地面，深藏於地下；水，流淌在人類和動物的血管里，滯留在植物的根莖、葉脈中……我們人類所繁衍生息的星球，準確地說不應該叫「地球」，而應稱為「水球」。

「緣水而居，不耕不稼」（《列子·湯問》），這句話十分形象地展示了處於蒙昧階段的人類選擇居住場所的景象。水對於人類生命生存的重要意義自不必言，單就對於人類維持生存所需要的物質產品而言，水同樣是不可或缺的極為重要的資源保障。江河湖海等水域蘊藏的豐富的水產品，一直是人類生存的重要食物之源；而糧食、果蔬等農業產品的生產，更離不開天水（主要是雨水、雪水）、地水（主要是江河之水）的滋養哺育。

在黃河、長江等江河哺育下發展起來的華夏民族，對水的崇拜之情相當濃烈。中國最早的文字甲骨文中就有記載殷人祭河神的卜辭。商周以降，「天子祭天下名山大川」，后被列為古代的「八政」之一。從上至下，各民族、各地區都有自己崇奉的江河之神，如黃河的水神河伯、湘水的水神湘君湘夫人等。祭祀的儀式更是五花八門。在中國這個以農業立國的古老國度，水崇拜作為一種根植於農業社會生活土壤中的自然宗教，影響所及，遍布政治、經濟、文藝、哲學、宗教、民俗等多個領域。

水是農業的命脈。在農業社會裡，管水的神總會受到特殊的尊崇。在林林總總的諸多水神中，以龍神最為著名。在中華先民的觀念中，龍是一種能騰雲駕霧、呼風喚雨的神獸。它神通廣大，不但能興雲布雨，而且能主宰江河湖海泉等各種水體。龍作為掌管雨水和各類水域的水神，十分符合中華民族祈求風調雨順的願望，因而得到了上至皇帝、下至黎民百姓的普遍接受和推崇。龍神在其漫長的傳承演變過程中，對中國的歷史與文化產生了深遠而廣泛的影響，以至於成為中國的象徵。

祈雨，是中華水崇拜的重要表現形式。上至天子、下至庶民，無不對祈雨活動充滿狂熱的宗教熱情。商代開國之君湯，因國之七年大旱，莊稼枯萎，民不堪命，不得不親行桑林之祈，以引咎自責、積薪自焚來感動上蒼水神降雨。民以食為天，農業社會農作物收成好壞，直接與雨水是否充沛及時有關。祈雨活動的頻繁舉行，源於古人對水的強烈依賴和自身生存的需要。

水除了給予人類以飲用、洗滌和灌溉、舟楫等物質恩惠外，還以獨特的性格、多姿的形態，給中華民族以認識世界、認識人生以巨大啟迪，並引發了不少先哲有關水的哲理思考。從一定意義上講，水是中國人智慧的催化劑。

百家爭鳴的先秦時代，是中華文化的奠基時期，其時的文化思想在諸多方面已達到後世難以企及的高峰。舉凡哲學、文學、史學、美學、政治學、軍事學乃至心理學，以及後來日趨細化的許多學科，都可在那個文化光芒四射的時期找到根源。那時湧現出許多文化巨子，如孔子、孟子、老子、莊子、孫子、墨子、荀子等等，這些都是中華文化史上璀璨奪目的人物。有趣的是，先秦諸子的哲學思想常常是從水裡獲得的靈感，而且他們大多喜歡用水的性格特徵闡釋對宇宙、人生（社會）和自我的抽象認識。

管子視水為「萬物的本原」，他說：「水者，何也，萬物之本原也，諸生之宗室也。」把水作為世界萬物構成的惟一元素。管子之後，中國古代許多先哲解釋世界的本原，都把水當成了十分重要的元素，如著名的「水、火、木、金、土」五行說，把水視為物質構成的五要素之首。

儒家的創始人孔子，對水充滿了深厚的感情，嘗言：「逝者如斯夫，不舍晝夜！」歲月與人事，都如流水般地消失了！這是孔子站在河邊望著滔滔流逝的河水發出的巨大感慨。孔子還有一句名言：「知者樂水，仁者樂山。」這種「比德」的山水觀，給山水打上了深深的社會文化意義，並被後世發揚光大。

有亞聖之稱的孟子對水更是情有獨鍾，他說：「源泉混混，不舍晝夜，盈科而後進，放乎四海，有本者如是。」孟子這番議論是借水性將君子立身修道的過程充分表現出來。孟子還從水的形態、性質和功用中找出論據，論述了他的性善和仁政學說。

把水真正放在哲學層面上來看的當數道家學派的開山鼻祖老子，以至於有人說，老子的哲學就是水性哲學。老子眼中的水，充滿著人性色彩：「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」最高的「善」像水一樣，利萬物而不爭，並甘處卑下的地位，這就是「道」的境界啊！老子又說：「天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。」「天下之至柔，馳騁天下之至堅。」水性至柔，卻無堅不摧，老子從水的「柔弱」悟出柔弱勝剛強的妙諦，教會了許多人如何立身處世。

道家的另一位巨子莊子也愛以水論「道」。他說：「水靜則明，濁則混。水靜猶明而況精神聖人之心靜乎？」又說：「善游者數能，忘水也。」兵聖孫子則說：「夫兵形象水，水之行，避高而趨下；兵之形，避實而擊虛。」又說：「故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。」集儒、法等家之大成的荀子說：「冰，水為之，而寒於水。」「不積細流，無以成江河。」又說：「君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。」在這些充滿智慧的言論中，水已不僅僅是自然之水，而是升華為一種人格之水、哲學之水、文化之水。

[ 本帖最後由 廣南子 於 2007-12-22 09:54 編輯 ]

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