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歷史上的富人經濟學與窮人經濟學 ——為什麼人服務是經濟學的大本大源
讀《經濟思想史：一種批判性的視角》札記
國家發改委研究所 夏小林 2007年9月5日
[北京大軍經濟觀察中心編者按：為了給當代中國經濟學界和中國改革提供參考思想，我們特發出夏小林先生這篇文章，經濟學是具有鮮明階層特徵的，為什麼人服務，歷來是各種不同經濟學的本質區別，夏先生對此做了大量研究，此文可提醒當今的中國社會，我們的現行主流經濟學到底走了一條什麼路子？是為富人服務還是為廣大的人民大眾服務？中國已經需要重新思考這些年來的執行的經濟學原理了。]
2007年3月，上海財經大學出版社出版了美國猶他州大學經濟學教授E K 亨特的著作《經濟思想史—一一種批判性的視角》(第二版)。它的英文版是2002年在西方推出的。該書展示了西方思想史上一種有趣的現象：
在古典經濟學等一些流派的文獻中，雖然不乏偏見，但作者及作品對於重大論題的價值、道德和意識形態取向一般都是一目了然的。另外，即使如馬爾薩斯(1766～1834)這位對於窮人持有明目張膽的嚴酷觀點的作家，以及贊同他的人口論的李嘉圖(1772～1823)，都不標榜個人及理論的中立性，也不惜筆墨描述資本主義制度下窮人的貧困狀況，承認、分析和維護現實。這一類公開自身價值取向的經濟學可視為西方經濟學中的「顯教」。
但是，在19世紀新古典經濟學的先行者中，其價值、道德和意識形態取向明明白白的極右翼經濟學人，如英國人納騷?西尼爾 (1790～1864)，面對激烈的勞資衝突和政府對工人的殘酷鎮壓，以及社會主義思想的蔓延，欲率先大聲地宣告了要建立非價值、非道德、非意識形態取向的「經濟學」，並將其確立為經濟學的重要方法和規範，在西方經濟學中影響廣泛。這種方法最重要的要求是，取消經濟學對惹起無窮爭論的福利(實際是收入分配)問題研究。同時，在學術爭論中，他又毫不含糊、一點不「中性」地把社會主義的主張貶為「窮人政治經濟學」，並予以否定。另外，他不「中性」地提出了極右翼的公共政策，如主張維持工人貧困、鎮壓工人運動、更為苛刻的《濟貧法》等等，以此來保障所謂的社會和「勞資和諧」。持同樣理論主張的法國人巴斯夏 (1801～1850)，還進一步用宗教權威來表明經濟學的普世性質，並把資本主義交換中的自私行為看成實現社會「和諧」的機制，先於當今而首創《和諧經濟論》。
這兩人在學術和政策主張上的缺陷，在非社會主義的西方經濟學範圍內，也受到了一些著名人物的批判、挖苦和抵制。如20世紀新古典經濟學傳統的奠基人馬歇爾(1842～1924)，在方法上也小心地「遠離」這種虛偽的西尼爾～巴斯夏現象，在理論體系中保留著收入分配和福利的內容。他並實地考察工人狀況，在理論分析中吸取了某些道德和社會哲學原理，對於窮人狀況表達了倫理方面的關注。雖然他不同意馬克思(1818～1883)的社會主義觀點，但他仍然這樣寫道：馬克思對苦難者的深切同情，永遠會博得我們的敬意。
在20世紀中、後期，那些在新古典經濟學中重新提出極右翼理論和政策主張的人(奧地利/芝加哥學派，或稱新自由主義)，再一次大聲宣告了自己的經濟學的非價值、非道德、非意識形態取向。另外，他們在宣布自己保持「中性」時，和西尼爾的自相矛盾狀況一樣，也毫不含糊地提出了非「中性」的極右翼政策，如主張在富國解構工會、混合經濟和福利國家，在發展中國家全面推行私有化、自由貿易，甚至和依靠軍事政變上台，血腥鎮壓左翼和工人運動的智利軍政府等結成「神聖同盟」，並積極參與全面瓦解社會主義國家的活動等等。這種理論和政策主張的影響所及，使全球的貧富分化和其它各種社會矛盾，以及經濟增長與自然界的矛盾快速發展。當前，全球增長的極限不時閃亮紅燈，發展的遠景因資源、環境和貧困等問題日益嚴重而險象環生、模糊不清。奧地利/芝加哥學派極端觀點的公信力、影響力大為下降。
這些橫跨百多年歷史而聯為一體，試圖掩蓋自身價值、道德和意識形態取向的經濟學流派，我們姑且戲稱為西方經濟學中的「密教」。「密教」實質上是無密可言的，因為他們的理論和政策主張昭然於世，頑強地在通過種種渠道影響各國的政府和精英們，甚至和陰謀、暴力勢力聯姻。所以，這種「密教」很矯情。
在中國，重複西方關於經濟學非價值、非道德、非意識形態取向的聲音也不時凸顯出來。在這類聲音的背後，不時也能夠看到極右翼的政策主張，以及對於倫理、公有財產合法性、多數勞動者合法利益和社會/政治民主的漠視。其某些言論，與西方的經濟學右翼或極右翼的主張如出一轍。而這些都在標榜經濟學無價值、無道德和無意識形態取向的中進行著。
經濟學果真「無德」、「無性」嗎？溫故而知新。魯迅也說過，知史，看現在洞若觀火。以下，通過《經濟思想史—一種批判性的視角》這本書，看看歷史是如何記錄和解釋這種偽善現象的，背後是否存在大本大源的問題，以及它對於今天的學術、政策交流有何啟迪。
這篇讀書札記分為四個部分：古典學派鮮明的價值取向；西尼爾虛偽的「中立論」；奧地利/芝加哥學派的偽善；右、左翼共識：經濟學的根本問題是為什麼人服務。
讀《經濟思想史：一種批判性的視角》札記
國家發改委研究所 夏小林 2007年9月5日
[北京大軍經濟觀察中心編者按：為了給當代中國經濟學界和中國改革提供參考思想，我們特發出夏小林先生這篇文章，經濟學是具有鮮明階層特徵的，為什麼人服務，歷來是各種不同經濟學的本質區別，夏先生對此做了大量研究，此文可提醒當今的中國社會，我們的現行主流經濟學到底走了一條什麼路子？是為富人服務還是為廣大的人民大眾服務？中國已經需要重新思考這些年來的執行的經濟學原理了。]
2007年3月，上海財經大學出版社出版了美國猶他州大學經濟學教授E K 亨特的著作《經濟思想史—一一種批判性的視角》(第二版)。它的英文版是2002年在西方推出的。該書展示了西方思想史上一種有趣的現象：
在古典經濟學等一些流派的文獻中，雖然不乏偏見，但作者及作品對於重大論題的價值、道德和意識形態取向一般都是一目了然的。另外，即使如馬爾薩斯(1766～1834)這位對於窮人持有明目張膽的嚴酷觀點的作家，以及贊同他的人口論的李嘉圖(1772～1823)，都不標榜個人及理論的中立性，也不惜筆墨描述資本主義制度下窮人的貧困狀況，承認、分析和維護現實。這一類公開自身價值取向的經濟學可視為西方經濟學中的「顯教」。
但是，在19世紀新古典經濟學的先行者中，其價值、道德和意識形態取向明明白白的極右翼經濟學人，如英國人納騷?西尼爾 (1790～1864)，面對激烈的勞資衝突和政府對工人的殘酷鎮壓，以及社會主義思想的蔓延，欲率先大聲地宣告了要建立非價值、非道德、非意識形態取向的「經濟學」，並將其確立為經濟學的重要方法和規範，在西方經濟學中影響廣泛。這種方法最重要的要求是，取消經濟學對惹起無窮爭論的福利(實際是收入分配)問題研究。同時，在學術爭論中，他又毫不含糊、一點不「中性」地把社會主義的主張貶為「窮人政治經濟學」，並予以否定。另外，他不「中性」地提出了極右翼的公共政策，如主張維持工人貧困、鎮壓工人運動、更為苛刻的《濟貧法》等等，以此來保障所謂的社會和「勞資和諧」。持同樣理論主張的法國人巴斯夏 (1801～1850)，還進一步用宗教權威來表明經濟學的普世性質，並把資本主義交換中的自私行為看成實現社會「和諧」的機制，先於當今而首創《和諧經濟論》。
這兩人在學術和政策主張上的缺陷，在非社會主義的西方經濟學範圍內，也受到了一些著名人物的批判、挖苦和抵制。如20世紀新古典經濟學傳統的奠基人馬歇爾(1842～1924)，在方法上也小心地「遠離」這種虛偽的西尼爾～巴斯夏現象，在理論體系中保留著收入分配和福利的內容。他並實地考察工人狀況，在理論分析中吸取了某些道德和社會哲學原理，對於窮人狀況表達了倫理方面的關注。雖然他不同意馬克思(1818～1883)的社會主義觀點，但他仍然這樣寫道：馬克思對苦難者的深切同情，永遠會博得我們的敬意。
在20世紀中、後期，那些在新古典經濟學中重新提出極右翼理論和政策主張的人(奧地利/芝加哥學派，或稱新自由主義)，再一次大聲宣告了自己的經濟學的非價值、非道德、非意識形態取向。另外，他們在宣布自己保持「中性」時，和西尼爾的自相矛盾狀況一樣，也毫不含糊地提出了非「中性」的極右翼政策，如主張在富國解構工會、混合經濟和福利國家，在發展中國家全面推行私有化、自由貿易，甚至和依靠軍事政變上台，血腥鎮壓左翼和工人運動的智利軍政府等結成「神聖同盟」，並積極參與全面瓦解社會主義國家的活動等等。這種理論和政策主張的影響所及，使全球的貧富分化和其它各種社會矛盾，以及經濟增長與自然界的矛盾快速發展。當前，全球增長的極限不時閃亮紅燈，發展的遠景因資源、環境和貧困等問題日益嚴重而險象環生、模糊不清。奧地利/芝加哥學派極端觀點的公信力、影響力大為下降。
這些橫跨百多年歷史而聯為一體，試圖掩蓋自身價值、道德和意識形態取向的經濟學流派，我們姑且戲稱為西方經濟學中的「密教」。「密教」實質上是無密可言的，因為他們的理論和政策主張昭然於世，頑強地在通過種種渠道影響各國的政府和精英們，甚至和陰謀、暴力勢力聯姻。所以，這種「密教」很矯情。
在中國，重複西方關於經濟學非價值、非道德、非意識形態取向的聲音也不時凸顯出來。在這類聲音的背後，不時也能夠看到極右翼的政策主張，以及對於倫理、公有財產合法性、多數勞動者合法利益和社會/政治民主的漠視。其某些言論，與西方的經濟學右翼或極右翼的主張如出一轍。而這些都在標榜經濟學無價值、無道德和無意識形態取向的中進行著。
經濟學果真「無德」、「無性」嗎？溫故而知新。魯迅也說過，知史，看現在洞若觀火。以下，通過《經濟思想史—一種批判性的視角》這本書，看看歷史是如何記錄和解釋這種偽善現象的，背後是否存在大本大源的問題，以及它對於今天的學術、政策交流有何啟迪。
這篇讀書札記分為四個部分：古典學派鮮明的價值取向；西尼爾虛偽的「中立論」；奧地利/芝加哥學派的偽善；右、左翼共識：經濟學的根本問題是為什麼人服務。
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