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人類的思考，有許多狀態。其中有一種狀態，叫沉思。
沉思，不是出於物質的功利，而是出自心靈的需要。不是一時興來所至，而是已經成為習慣。不是著眼於枝節問題，而是著眼於自然、社會、人生的根本性問題。不是閉門造車，而是在博覽群書的基礎上，進行深刻的思考。不是以任何人的是非為是非，而只是以事情的真相為是非。不輕易受到外界因素的干擾，而是抵禦其他因素的干擾，在最艱苦最無助的情況下，也要把思考堅持下去。
這樣的思考，必然具有強烈的穿透力，能夠拔開重重迷霧，把握事物的特殊本質；必然能夠透過種種假像，揭示人類存在的真正意義，揭示人性的真正需求。這樣的思考，必然具有非凡的集束效應，從石頭中生出烈火，溫暖著整個世界；從黑夜中生出光明，照耀著人類前進的道路。
古往今來，在世界各國，都有許多人，熱愛沉思。如古印度婆羅門教許多賢達，古印度的釋迦牟尼，古希臘的畢達哥拉思，古羅馬皇帝奧勒留，中世紀基督教學者奧古斯丁、尼古拉庫薩，近現代的帕斯卡、康德、梭羅、克爾凱郭爾，均屬於沉思之才。他們不慕榮華，不戀虛名，不辭勞苦，不畏冷言冷語，其中有的甚至過著獨身生活，皓首窮經，思索人生、社會、自然、宇宙的奧秘。用畢生的辛苦，終於換來豐碩的收穫。他們所著之書，成為人類文化經典之作，世代相傳；他們的教誨，像涓涓清水一樣，滋潤著無數熱愛真理的人的心田，給他們真理、希望和勇氣。
因為沉思如此重要，所以許多有識之士，讚美沉思。現代中國最有才華的學子之一張中曉說：「博覽別人的不同意見和思想,能夠有刺激思維能力、引起許多好的思想的好處,但是所引起的是另一些意見——相同的意見或相反的意見, 而不是真理。只有沉思,才能征服意見,說出真知灼見。」而印度詩人、偉大的思想家泰戈爾，則援引《蒙達迦奧義書》充滿激情的一段話，讚美熱愛沉思的人： 「他們是以充滿智慧的認識獲得最高靈魂的人；是在統一的靈魂中發現最高靈魂與內在我具有完美和諧的人；他們是在內心擺脫了全部私慾而親證最高靈魂的人；是在今世的全部活動中感受到他（最高神），並且已經獲得寧靜的人。賢者是全面證悟了最高神的人，他們已經找到了永久的寧靜，與萬物結合而進入宇宙生命中。」
簡單的思考，人人可及。在某一具體領域進行思考，亦不是一件太困難的事。所以即使在科學落後、社會動亂、政治專制的時代，也會出現兵法、曆法、數學、文字、乃至刑偵之學。但沉思作為人類最高境界的思考，甚出現卻是一件十分艱難的事，需要許多現實條件。尤其與整個民族的文化傳統有密切關係。如果整個民族的文化傳統有嚴重缺陷，則難以有沉思現象的發生。中華民族重實用、重經驗、重棄同存異。在這種文化傳統下，固然有實用性的技術，卻難以有科學；固然有道德教誨，卻難以有倫理學；固然有八卦，卻難以有哲學；固然有「逝者如斯夫」的慨嘆，卻難以有宗教。整個社會嚴重缺乏沉思之風、沉思之才。在享受最多教育、因而最具備沉思潛質的知識分子中，一向具有太強的「學而優則仕」的心態。這使中國知識分子只能出現兩種情況：一部分人既而優則仕，既然仕了，就不必再學；另一部分人學雖優卻未仕，只有自嗟自嘆，或呤詩作賦，自娛自樂；或看破紅塵，遁入空門。一心一意求真理、把讀書悟道當做人世間最美好的事，這樣的知識分子，歷來稀罕！！！
這種不重沉思的習慣，既使中國民眾的精神生活變得平庸、膚淺，除了從生兒育女、傳宗接代尋找人生意義，除了從擁妻抱妾、飲食男女中尋找人生樂趣，除了從當官做老爺、騎在他人頭上作威作福中尋找自身生命尊嚴之外，便再也感受不到人生的其他人生意義、人生樂趣、人生尊嚴；也使一次次的災難的教訓、成功的經驗沒有辦法升華為真理和智慧，從而使幾千年過去，中華民族的文明仍然難以有太大的進步，民眾的物質文化生活水平的提高更是很不明顯。懶於沉思，短於沉思，是我們民族無法掩蓋的一大缺點。
當前的現狀又是如何？中國知識分子是否已經在自己的歷史中吸取足夠的教訓，變得更加熱愛深思了？我看不到有這種跡象！誰都把權力、利益、地位看得比生命還重要，而對自身的修養、社會的責任、真理的熱愛，卻認為是可有可無、無足輕重的事。人人都想抄近路，依靠小聰明、小心計，投機取巧，在最短的時間內取得驚人成果，誰都不想坐冷板凳，誰都不想踏踏實實、默默無聞地做學問。人人都只關注社會當前的發展、民眾當前的需要，誰都沒有站在更高處去俯瞰人性，深思整個人類的未來發展。人人都察言觀色，生怕得罪哪個官員，生怕得罪哪尊菩薩，生怕得罪千年不變的陳規舊俗，生怕得罪自己所在的社會階級、階層，誰也沒有勇氣和誠心以真實的自我面對大千世界。什麼都研究，什麼都要懂得一些，卻什麼都不肯深入，什麼都停留在較為膚淺的層次。與古印度婆羅門教許多賢達相比，與古代學者畢達哥拉斯相比，差了十萬八千里，與近現代西方學者如帕斯卡、康德、克爾凱郭爾相比，也相差了許多個檔次。在這種情況下，雖然也會有一個個國學大師、學界新星招搖過市，營造出學術繁榮的假象，但這種學術假象的背後，充其量只是類似於《于丹論語心得》之類的心靈雞湯，過不了多久，就會被無情的歲月所淘汰；哪裡有真正有價值、既啟迪當代人智慧、又值得後代人尊敬的優秀思想文化成果？
我無意於勸導每一個中國知識分子，都像古印度、古希臘、歐洲中世紀學者那樣，不食人間煙火、謝絕人世交往，只是以閉門苦思高深之理為業。我只是希望更多的中國人，養成尊重沉思的習慣，並在時間允許的情況下，翻翻古往今來一些聖賢的沉思之作，提高自己的精神境界。我只是希望那些真正有才華、有靈性、足以在中國未來思想史、乃至在世界思想史佔據一席之地的那部分學者，能夠抵抗住塵囂的誘惑，經得起艱苦生活的考驗，形成熱愛沉思的美德和習慣，以全部身心投入探索真理，把獲取真理當做人生第一重要的事，當做人生幸福的最根本標誌。
只有沉思，才能得到更深刻的真理，而不為似是而非的謬論所欺騙。只有沉思，生命才會更真實的意義，才是人生更深刻的幸福。只有沉思，才能找到真正的強國之道，並使強國之道越走越寬。
沉思，不是出於物質的功利，而是出自心靈的需要。不是一時興來所至，而是已經成為習慣。不是著眼於枝節問題，而是著眼於自然、社會、人生的根本性問題。不是閉門造車，而是在博覽群書的基礎上，進行深刻的思考。不是以任何人的是非為是非，而只是以事情的真相為是非。不輕易受到外界因素的干擾，而是抵禦其他因素的干擾，在最艱苦最無助的情況下，也要把思考堅持下去。
這樣的思考，必然具有強烈的穿透力，能夠拔開重重迷霧，把握事物的特殊本質；必然能夠透過種種假像，揭示人類存在的真正意義，揭示人性的真正需求。這樣的思考，必然具有非凡的集束效應，從石頭中生出烈火，溫暖著整個世界；從黑夜中生出光明，照耀著人類前進的道路。
古往今來，在世界各國，都有許多人，熱愛沉思。如古印度婆羅門教許多賢達，古印度的釋迦牟尼，古希臘的畢達哥拉思，古羅馬皇帝奧勒留，中世紀基督教學者奧古斯丁、尼古拉庫薩，近現代的帕斯卡、康德、梭羅、克爾凱郭爾，均屬於沉思之才。他們不慕榮華，不戀虛名，不辭勞苦，不畏冷言冷語，其中有的甚至過著獨身生活，皓首窮經，思索人生、社會、自然、宇宙的奧秘。用畢生的辛苦，終於換來豐碩的收穫。他們所著之書，成為人類文化經典之作，世代相傳；他們的教誨，像涓涓清水一樣，滋潤著無數熱愛真理的人的心田，給他們真理、希望和勇氣。
因為沉思如此重要，所以許多有識之士，讚美沉思。現代中國最有才華的學子之一張中曉說：「博覽別人的不同意見和思想,能夠有刺激思維能力、引起許多好的思想的好處,但是所引起的是另一些意見——相同的意見或相反的意見, 而不是真理。只有沉思,才能征服意見,說出真知灼見。」而印度詩人、偉大的思想家泰戈爾，則援引《蒙達迦奧義書》充滿激情的一段話，讚美熱愛沉思的人： 「他們是以充滿智慧的認識獲得最高靈魂的人；是在統一的靈魂中發現最高靈魂與內在我具有完美和諧的人；他們是在內心擺脫了全部私慾而親證最高靈魂的人；是在今世的全部活動中感受到他（最高神），並且已經獲得寧靜的人。賢者是全面證悟了最高神的人，他們已經找到了永久的寧靜，與萬物結合而進入宇宙生命中。」
簡單的思考，人人可及。在某一具體領域進行思考，亦不是一件太困難的事。所以即使在科學落後、社會動亂、政治專制的時代，也會出現兵法、曆法、數學、文字、乃至刑偵之學。但沉思作為人類最高境界的思考，甚出現卻是一件十分艱難的事，需要許多現實條件。尤其與整個民族的文化傳統有密切關係。如果整個民族的文化傳統有嚴重缺陷，則難以有沉思現象的發生。中華民族重實用、重經驗、重棄同存異。在這種文化傳統下，固然有實用性的技術，卻難以有科學；固然有道德教誨，卻難以有倫理學；固然有八卦，卻難以有哲學；固然有「逝者如斯夫」的慨嘆，卻難以有宗教。整個社會嚴重缺乏沉思之風、沉思之才。在享受最多教育、因而最具備沉思潛質的知識分子中，一向具有太強的「學而優則仕」的心態。這使中國知識分子只能出現兩種情況：一部分人既而優則仕，既然仕了，就不必再學；另一部分人學雖優卻未仕，只有自嗟自嘆，或呤詩作賦，自娛自樂；或看破紅塵，遁入空門。一心一意求真理、把讀書悟道當做人世間最美好的事，這樣的知識分子，歷來稀罕！！！
這種不重沉思的習慣，既使中國民眾的精神生活變得平庸、膚淺，除了從生兒育女、傳宗接代尋找人生意義，除了從擁妻抱妾、飲食男女中尋找人生樂趣，除了從當官做老爺、騎在他人頭上作威作福中尋找自身生命尊嚴之外，便再也感受不到人生的其他人生意義、人生樂趣、人生尊嚴；也使一次次的災難的教訓、成功的經驗沒有辦法升華為真理和智慧，從而使幾千年過去，中華民族的文明仍然難以有太大的進步，民眾的物質文化生活水平的提高更是很不明顯。懶於沉思，短於沉思，是我們民族無法掩蓋的一大缺點。
當前的現狀又是如何？中國知識分子是否已經在自己的歷史中吸取足夠的教訓，變得更加熱愛深思了？我看不到有這種跡象！誰都把權力、利益、地位看得比生命還重要，而對自身的修養、社會的責任、真理的熱愛，卻認為是可有可無、無足輕重的事。人人都想抄近路，依靠小聰明、小心計，投機取巧，在最短的時間內取得驚人成果，誰都不想坐冷板凳，誰都不想踏踏實實、默默無聞地做學問。人人都只關注社會當前的發展、民眾當前的需要，誰都沒有站在更高處去俯瞰人性，深思整個人類的未來發展。人人都察言觀色，生怕得罪哪個官員，生怕得罪哪尊菩薩，生怕得罪千年不變的陳規舊俗，生怕得罪自己所在的社會階級、階層，誰也沒有勇氣和誠心以真實的自我面對大千世界。什麼都研究，什麼都要懂得一些，卻什麼都不肯深入，什麼都停留在較為膚淺的層次。與古印度婆羅門教許多賢達相比，與古代學者畢達哥拉斯相比，差了十萬八千里，與近現代西方學者如帕斯卡、康德、克爾凱郭爾相比，也相差了許多個檔次。在這種情況下，雖然也會有一個個國學大師、學界新星招搖過市，營造出學術繁榮的假象，但這種學術假象的背後，充其量只是類似於《于丹論語心得》之類的心靈雞湯，過不了多久，就會被無情的歲月所淘汰；哪裡有真正有價值、既啟迪當代人智慧、又值得後代人尊敬的優秀思想文化成果？
我無意於勸導每一個中國知識分子，都像古印度、古希臘、歐洲中世紀學者那樣，不食人間煙火、謝絕人世交往，只是以閉門苦思高深之理為業。我只是希望更多的中國人，養成尊重沉思的習慣，並在時間允許的情況下，翻翻古往今來一些聖賢的沉思之作，提高自己的精神境界。我只是希望那些真正有才華、有靈性、足以在中國未來思想史、乃至在世界思想史佔據一席之地的那部分學者，能夠抵抗住塵囂的誘惑，經得起艱苦生活的考驗，形成熱愛沉思的美德和習慣，以全部身心投入探索真理，把獲取真理當做人生第一重要的事，當做人生幸福的最根本標誌。
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