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關於毛的功過是非、歷史地位，以前的文章中說過很多，本文不再重複，只想著重談一談「評毛」這件工作本身。
評毛，區別於罵毛和頌毛。在我看來，罵毛和頌毛雖然是兩個極端對立的觀點，但在思維類型上卻同屬於一類，這類思維類型的特點是：簡單化、二元化、臉譜化、泛道德化。只要是基於這種思維類型的評判，其實罵毛也好，頌毛也好，區別都不大，都是一種低水平的思維，無論說出來的東西多麼貌似學術，也價值不大。
之所以這種低水平思維在評毛的問題上顯得尤其突出，是因為毛是一個有高度的人物。打個比方，毛就好像是過去中國城市裡常見的那些高大的領袖雕像，雕像下面的人站的高度很低，就只能仰視他。這種仰視狀態本身就決定了思維的低水平，過去是仰視著歌頌毛，現在是仰視著咒罵毛，但仰視終歸還是仰視，自己的高度不夠，即使是咒罵，也和原來的歌頌者同屬一個水平，很低級。
評毛，首先就要解決高度的問題，或稱為「境界接近能力」。只有自己的高度夠了，才可能脫離低級境界，才能進入毛的視野、達到毛的境界，才能看到毛當年看到的東西，才能做出多少有點意義的評價。
毛的高度包括多個方面。首先，就是他作為一個普通人，在學識和經歷這兩方面達到的高度。古人說，讀萬卷書，行萬里路，若折算成高度，毛在這兩方面都達到了一般人達不到的高度。這是一個事實，與政治立場、道德標準、個人好惡這些東西無關。
讀書。毛曾通讀三千兩百多卷的《二十四史》，自稱光《資治通鑒》就讀了十幾遍，其他各類書籍更是無數。最重要的還不是讀書的數量，毛當年讀書既不為了評職稱，也不為了交論文，更不為了沽名釣譽，純粹是一種自覺的汲取知識、活學活用的行為。我相信，即使是專職的學者，也很少有人能夠達到毛在「讀萬卷書」這方面的水平，更不用說實踐了。
行路。毛從一個鄉下小學教員的起點出發，一路走到世界級的政治領袖，這條路也不是常人能走下來的。為了想像一下這條路，不妨親身做個試驗：現在走出房子，看著外面的大地，把自己想像這塊國土上的原住民，原住民們現在快要亡國滅種了，必須要救亡圖存，建立起自己的國家。好了，開始吧，從街上遇到的第一個人開始，動員他起來革命，推翻現在的政府，建立自己的國家。
從動員第一個鄰居開始，直到把整個國家建立起來，再讓這個國家成為強國，這其中包含的所有大小事情，就是毛當年走的路的總長度。
只要不是無知或故意，都會承認﹕這是偉業，能完成此偉業者必是偉人。
僅憑讀書和行路這兩個人生高度、知行合一這個事業高度，即使沒有最高領袖這個政治高度，也足以讓他成為一個高高在上的偉人。假設他晚年不是什麼主席，而是一個大學教授，或社會賢達，或公司經理，他仍然是有高度的大人物。
評毛之難，第一難就難在毛的境界高度，非一般人所能接近。
除了高度之外，還有第二難，或稱為「歷史回溯能力」。歷史是逝去的事情，人類的思維和記憶特性決定了任何人都不可能僅僅通過有限的歷史資料完全回溯到當時的歷史情境當中去。毛是一個歷史人物，從原理上講，後人只有盡最大可能地回溯歷史，才可能完全理解他，理解的深度與回溯的深度成正比。
回溯歷史，千難萬難，最難的還是如何回溯到當時的人們的觀念形態中去。世人的觀念形態是一個不斷變化的東西﹔說白了，就是這一陣兒突然冒出來這樣一些觀念，世人全都這樣考慮問題，過一陣兒又突然冒出來那樣一些觀念，世人全都那樣考慮問題。為什麼會有這種觀念形態的變遷現象，哲學家們至今也沒完全解釋清楚，有人管它叫做「範式」（Paradigm），有人叫它「世界精神」（Zeitgeist），有人叫它「知識型」（Episteme）﹔可以肯定的是，它的變遷與人類知識的增加和普及有關。後代人身處新的「知識型」當中，用已有的新知識想當然地去套歷史上的人物，難免會犯初級錯誤。
舉例來說，現代中國人最喜歡說當年的滿清政府愚昧無知、昏庸無能。雖然這個事實不能否認，但這個評價本身仍然是受到了「知識型」變遷的影響。祖宗之法不能變，聖人之言不可違這些在今人看來十分「昏庸」的信條在舊的「知識型」當中卻是支撐了中國傳統社會兩千多年綿延不倒的支柱，即使沒有多少理論上的支持，至少有無數歷史經驗的支持，不是說變一下子就能變的。後人基本上是西學教育的產物，戴著科學知識的眼鏡反觀前科學時代的歷史人物，這些人物自然顯得蠢的可怕。殊不知，自認為比古人聰明的這一代人，在當今正在網路文化中飛快成長的新一代眼中，其實也是蠢的可怕。
簡言之，缺乏「境界接近」和「歷史回溯」這兩種基本能力，無論裝的多麼像學者，也仍然勝任不了「評毛」這項工作。就像缺乏基本登山能力的病人弱人非要攀登珠峰一樣，徒留笑料。
當然，笑料也有好處，或作借鑒，或當肥料﹔借鑒和肥料多了，評毛的工作就容易進步了。
by 文揚
評毛，區別於罵毛和頌毛。在我看來，罵毛和頌毛雖然是兩個極端對立的觀點，但在思維類型上卻同屬於一類，這類思維類型的特點是：簡單化、二元化、臉譜化、泛道德化。只要是基於這種思維類型的評判，其實罵毛也好，頌毛也好，區別都不大，都是一種低水平的思維，無論說出來的東西多麼貌似學術，也價值不大。
之所以這種低水平思維在評毛的問題上顯得尤其突出，是因為毛是一個有高度的人物。打個比方，毛就好像是過去中國城市裡常見的那些高大的領袖雕像，雕像下面的人站的高度很低，就只能仰視他。這種仰視狀態本身就決定了思維的低水平，過去是仰視著歌頌毛，現在是仰視著咒罵毛，但仰視終歸還是仰視，自己的高度不夠，即使是咒罵，也和原來的歌頌者同屬一個水平，很低級。
評毛，首先就要解決高度的問題，或稱為「境界接近能力」。只有自己的高度夠了，才可能脫離低級境界，才能進入毛的視野、達到毛的境界，才能看到毛當年看到的東西，才能做出多少有點意義的評價。
毛的高度包括多個方面。首先，就是他作為一個普通人，在學識和經歷這兩方面達到的高度。古人說，讀萬卷書，行萬里路，若折算成高度，毛在這兩方面都達到了一般人達不到的高度。這是一個事實，與政治立場、道德標準、個人好惡這些東西無關。
讀書。毛曾通讀三千兩百多卷的《二十四史》，自稱光《資治通鑒》就讀了十幾遍，其他各類書籍更是無數。最重要的還不是讀書的數量，毛當年讀書既不為了評職稱，也不為了交論文，更不為了沽名釣譽，純粹是一種自覺的汲取知識、活學活用的行為。我相信，即使是專職的學者，也很少有人能夠達到毛在「讀萬卷書」這方面的水平，更不用說實踐了。
行路。毛從一個鄉下小學教員的起點出發，一路走到世界級的政治領袖，這條路也不是常人能走下來的。為了想像一下這條路，不妨親身做個試驗：現在走出房子，看著外面的大地，把自己想像這塊國土上的原住民，原住民們現在快要亡國滅種了，必須要救亡圖存，建立起自己的國家。好了，開始吧，從街上遇到的第一個人開始，動員他起來革命，推翻現在的政府，建立自己的國家。
從動員第一個鄰居開始，直到把整個國家建立起來，再讓這個國家成為強國，這其中包含的所有大小事情，就是毛當年走的路的總長度。
只要不是無知或故意，都會承認﹕這是偉業，能完成此偉業者必是偉人。
僅憑讀書和行路這兩個人生高度、知行合一這個事業高度，即使沒有最高領袖這個政治高度，也足以讓他成為一個高高在上的偉人。假設他晚年不是什麼主席，而是一個大學教授，或社會賢達，或公司經理，他仍然是有高度的大人物。
評毛之難，第一難就難在毛的境界高度，非一般人所能接近。
除了高度之外，還有第二難，或稱為「歷史回溯能力」。歷史是逝去的事情，人類的思維和記憶特性決定了任何人都不可能僅僅通過有限的歷史資料完全回溯到當時的歷史情境當中去。毛是一個歷史人物，從原理上講，後人只有盡最大可能地回溯歷史，才可能完全理解他，理解的深度與回溯的深度成正比。
回溯歷史，千難萬難，最難的還是如何回溯到當時的人們的觀念形態中去。世人的觀念形態是一個不斷變化的東西﹔說白了，就是這一陣兒突然冒出來這樣一些觀念，世人全都這樣考慮問題，過一陣兒又突然冒出來那樣一些觀念，世人全都那樣考慮問題。為什麼會有這種觀念形態的變遷現象，哲學家們至今也沒完全解釋清楚，有人管它叫做「範式」（Paradigm），有人叫它「世界精神」（Zeitgeist），有人叫它「知識型」（Episteme）﹔可以肯定的是，它的變遷與人類知識的增加和普及有關。後代人身處新的「知識型」當中，用已有的新知識想當然地去套歷史上的人物，難免會犯初級錯誤。
舉例來說，現代中國人最喜歡說當年的滿清政府愚昧無知、昏庸無能。雖然這個事實不能否認，但這個評價本身仍然是受到了「知識型」變遷的影響。祖宗之法不能變，聖人之言不可違這些在今人看來十分「昏庸」的信條在舊的「知識型」當中卻是支撐了中國傳統社會兩千多年綿延不倒的支柱，即使沒有多少理論上的支持，至少有無數歷史經驗的支持，不是說變一下子就能變的。後人基本上是西學教育的產物，戴著科學知識的眼鏡反觀前科學時代的歷史人物，這些人物自然顯得蠢的可怕。殊不知，自認為比古人聰明的這一代人，在當今正在網路文化中飛快成長的新一代眼中，其實也是蠢的可怕。
簡言之，缺乏「境界接近」和「歷史回溯」這兩種基本能力，無論裝的多麼像學者，也仍然勝任不了「評毛」這項工作。就像缺乏基本登山能力的病人弱人非要攀登珠峰一樣，徒留笑料。
當然，笑料也有好處，或作借鑒，或當肥料﹔借鑒和肥料多了，評毛的工作就容易進步了。
by 文揚
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