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古往今來，反覆為詩人所吟唱的主題，除開愛情恐怕就是鄉愁了。
對於初戀者來說，愛情不只是一種生命意識的覺 醒，而且也是一種關於生命之形式的設計。最初的異性，由於幻想的投注，成為光芒四射的偶像。如果說神是人的自我意識的異化，那麼不妨說，初戀在某種意義上 乃是一種自戀，一次具有形上學色彩的情感體驗。正是以這樣一種超功利的本體屬性為參照，婚姻才常常顯得叫人失望，被戲稱為「愛情的墳墓」。記不起是誰說 過，只有經歷一場深刻的戀愛，男人才能成熟起來。其道理即在於，受挫的初戀使年輕的心從渾沌未開的主觀世界突圍而出，轉向真實的生活中確證自己。
那 么鄉愁呢？毫無疑問，鄉愁首先是人在旅途對故國家園的思念之情。古代鄉民社會，故鄉作為一個地緣概念乃是血緣的投影。因此，這二個字在遊子心中如雪夜的爐 火，永遠充滿了盈盈暖意。且不說去國懷鄉，憂讒畏譏的遷客騷人，即使不識愁之滋味，一腔豪氣少年游的英俊弟子，當其「萍水相逢，儘是他鄉之客；關山難越， 誰悲失路之人」，亦不免悵然而嘆：日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁。但是，鄉愁似又並不只是因思鄉而成愁。葉賽寧，這位俄羅斯最偉大也是最後的鄉土詩人， 一方面對生養自己的梁贊省那神秘的教堂、十字架以及布谷鳥的婉轉啼鳴依依眷戀，另一方面又不得不承認，回到故鄉，卻「只有森林、貧瘠的土壤和小河對岸的沙 荒……」
這種情感與現實的矛盾，今天還常使我們陷入難堪的窘境。實際上，睿智的古人早就提醒大家，「未老莫 還鄉，還鄉須斷腸」。也許我們不得不承認，所謂鄉愁本質上乃是旅愁，因旅途的風雨和孤單由然而生的渴望與懷想。並且著斷腸人在天涯的特殊情境和距離感，故 鄉，千百年來被情緒化地大大美化，以致幾如伊甸園般盡善盡美，神聖而永恆。?既然如此，為何人們還是對鄉思鄉愁沉湎執著如斯，吟詠品味不止呢?可能的解釋 是，對浪跡天涯的遊子來說，故鄉是真切的慰藉，鄉愁是觸景所生之情；而對於那些以天地為人生之逆旅的智者而言，故鄉又成為借物起興的象徵之物。當是時也， 鄉愁已虛化為一個空筐，所承載的是人生天地間，忽如遠行客的頓悟，以及隨之而起的複雜情愫：漂泊無根的無奈，隨緣任運的洒脫，對酒當歌的狂放。——這次 第，怎一個鄉字了得！
「綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。」詩中呈現的與其說是一幅田園生 活圖畫，不如說是一種生命存在情調，禪意盎然。確實，對田園恬淡的嚮往，即意味著對塵世浮華的厭棄。但孟氏之義應不僅限於此：田園之可留反襯出生命之無 歸；生命之無歸又凸顯出唯田園之可親。龔定庵詩云「溫柔不住住何鄉」，其情趣雖異，而義旨並無不同。
有人 說，現代人是城市人，不知鄉為何物，自無所謂鄉愁。工業社會，鋼鐵的客人踏碎了田間的小路。在接踵而至的后工業社會或曰信息社會裡，人的豐富性更在各種形 式的技術理性面前萎縮，數字化成為生存的標準樣式和基本內涵。這一切使得蝸居都市的現代人越來越與環繞其身的高樓、公路以及快餐店相融為一，踏青與郊遊構 成他們關於自然的全部體驗。但是，我並不懷疑，在一級一級階梯般的登攀空隙，總會有一種莫名的情緒在不知不覺中侵入人們的不眠之夜，帶來那個古老的問題： 我是誰？從哪裡來？到哪裡去？
這就是鄉愁，生命思鄉的衝動。藉此衝動我們或可知道自己的生命是否靈性尚存。 奧尼爾認為男人最大的悲哀是得不到自己最初的女人；女人最大的悲哀則是留不住自己最後的男人。我想，對許多人來說，不論其為男為女，也不論其愛情是否如 願，這樣一種悲哀應該相同，那就是他們遲早將發現，那個令人魂牽夢縈的故鄉，居然也只是一個心造的幻影。雖人生如寄，仍一往情深，這就是我們的宿命。
作者：陳明
轉自：http://www.yuandao.com/tongren/xcsyzln.html
對於初戀者來說，愛情不只是一種生命意識的覺 醒，而且也是一種關於生命之形式的設計。最初的異性，由於幻想的投注，成為光芒四射的偶像。如果說神是人的自我意識的異化，那麼不妨說，初戀在某種意義上 乃是一種自戀，一次具有形上學色彩的情感體驗。正是以這樣一種超功利的本體屬性為參照，婚姻才常常顯得叫人失望，被戲稱為「愛情的墳墓」。記不起是誰說 過，只有經歷一場深刻的戀愛，男人才能成熟起來。其道理即在於，受挫的初戀使年輕的心從渾沌未開的主觀世界突圍而出，轉向真實的生活中確證自己。
那 么鄉愁呢？毫無疑問，鄉愁首先是人在旅途對故國家園的思念之情。古代鄉民社會，故鄉作為一個地緣概念乃是血緣的投影。因此，這二個字在遊子心中如雪夜的爐 火，永遠充滿了盈盈暖意。且不說去國懷鄉，憂讒畏譏的遷客騷人，即使不識愁之滋味，一腔豪氣少年游的英俊弟子，當其「萍水相逢，儘是他鄉之客；關山難越， 誰悲失路之人」，亦不免悵然而嘆：日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁。但是，鄉愁似又並不只是因思鄉而成愁。葉賽寧，這位俄羅斯最偉大也是最後的鄉土詩人， 一方面對生養自己的梁贊省那神秘的教堂、十字架以及布谷鳥的婉轉啼鳴依依眷戀，另一方面又不得不承認，回到故鄉，卻「只有森林、貧瘠的土壤和小河對岸的沙 荒……」
這種情感與現實的矛盾，今天還常使我們陷入難堪的窘境。實際上，睿智的古人早就提醒大家，「未老莫 還鄉，還鄉須斷腸」。也許我們不得不承認，所謂鄉愁本質上乃是旅愁，因旅途的風雨和孤單由然而生的渴望與懷想。並且著斷腸人在天涯的特殊情境和距離感，故 鄉，千百年來被情緒化地大大美化，以致幾如伊甸園般盡善盡美，神聖而永恆。?既然如此，為何人們還是對鄉思鄉愁沉湎執著如斯，吟詠品味不止呢?可能的解釋 是，對浪跡天涯的遊子來說，故鄉是真切的慰藉，鄉愁是觸景所生之情；而對於那些以天地為人生之逆旅的智者而言，故鄉又成為借物起興的象徵之物。當是時也， 鄉愁已虛化為一個空筐，所承載的是人生天地間，忽如遠行客的頓悟，以及隨之而起的複雜情愫：漂泊無根的無奈，隨緣任運的洒脫，對酒當歌的狂放。——這次 第，怎一個鄉字了得！
「綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。」詩中呈現的與其說是一幅田園生 活圖畫，不如說是一種生命存在情調，禪意盎然。確實，對田園恬淡的嚮往，即意味著對塵世浮華的厭棄。但孟氏之義應不僅限於此：田園之可留反襯出生命之無 歸；生命之無歸又凸顯出唯田園之可親。龔定庵詩云「溫柔不住住何鄉」，其情趣雖異，而義旨並無不同。
有人 說，現代人是城市人，不知鄉為何物，自無所謂鄉愁。工業社會，鋼鐵的客人踏碎了田間的小路。在接踵而至的后工業社會或曰信息社會裡，人的豐富性更在各種形 式的技術理性面前萎縮，數字化成為生存的標準樣式和基本內涵。這一切使得蝸居都市的現代人越來越與環繞其身的高樓、公路以及快餐店相融為一，踏青與郊遊構 成他們關於自然的全部體驗。但是，我並不懷疑，在一級一級階梯般的登攀空隙，總會有一種莫名的情緒在不知不覺中侵入人們的不眠之夜，帶來那個古老的問題： 我是誰？從哪裡來？到哪裡去？
這就是鄉愁，生命思鄉的衝動。藉此衝動我們或可知道自己的生命是否靈性尚存。 奧尼爾認為男人最大的悲哀是得不到自己最初的女人；女人最大的悲哀則是留不住自己最後的男人。我想，對許多人來說，不論其為男為女，也不論其愛情是否如 願，這樣一種悲哀應該相同，那就是他們遲早將發現，那個令人魂牽夢縈的故鄉，居然也只是一個心造的幻影。雖人生如寄，仍一往情深，這就是我們的宿命。
作者：陳明
轉自：http://www.yuandao.com/tongren/xcsyzln.html
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