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2007．6．12．
這年頭「民主」時髦。不管什麼事，沾上「民主」就行情見漲。似乎只要打出「民主」大旗，強盜作案、婊子賣炕都能神聖莊嚴一番。
不過怎麼吆喝「民主」是一回事，怎麼定義「民主」則是另外一回事。總起來說分為兩大類：「民主是目的」與「民主是手段」。
如果「民主是目的」，那麼「民主」就是一切，一切為了「民主」。「民主」了就萬事大吉，不「民主」就一切皆空。看電影、玩遊戲、跳大神、嫖娼、吸毒等等是「後果不重要，過程才重要；結局不重要，參與才重要」。「民主是目的」也一樣。「後果不重要，『民主』過程才重要；結局不重要，『民主』參與才重要」。不管三七二十一，「民主是個好東西」。只要「民主」，不管是希特勒上台還是袁世凱上台都沒關係。為了「民主」，任何後果、任何代價都無所謂。前蘇聯瓦解了不要緊，國家破產了不要緊，國土淪喪了不要緊，第二次世界大戰死了幾千萬人換來的一切付諸東流了不要緊，南斯拉夫分崩離析了不要緊，伊拉克被外國軍隊佔領了不要緊，割地賠款不要緊，喪失主權不要緊，內戰動亂不要緊，人民生命塗炭、流離失所、人命危淺、朝不慮夕都不要緊，「民主」了就行。「國破『民主』在，家亡『民主』興」，「民主」高於一切。哪怕核彈臨頭，也得先由公民投票來決定是否接招——「亡國事小，民主事大」。
天主教、基督教、伊斯蘭教都是一神教，只承認一個至高無上的神，決不許把這「一元化」的神分成幾瓣。「民主是目的」的「民主教」也一樣，一個 「民主」牌位就囊括一切，決不允許分什麼「無產階級民主」、「資產階級民主」、「精英民主」、「平民民主」、「富人民主」、「窮人民主」等等。誰敢不遵，誰就是大逆不道，「製造階級鬥爭」，褻瀆「民主」神靈，「破壞社會和諧」，罪該萬死。——難怪「民主是個好東西」這個提法對「民主」沒有任何修飾限定，其前提邏輯就是認定世界上只有唯一的一種「民主」——超越一切階級階層的「超階級民主」，對所有的人一視同仁、沒有任何偏見偏向階級性的「民主」。
當然，說「民主是個好東西」、「民主對所有的人一視同仁、沒有任何偏見偏向階級性」，並不妨礙現實社會的「民主」懂得「認人」、知道「看人下菜碟」。
比如，從來沒人說不經過「民主程序」就賣掉國企、讓工人下崗是「不民主」。但如果不經過「民主程序」就賣掉北大、社會科學院之類，讓「主流經濟學家」們下崗呢？那就絕對「不民主」。北京、重慶半夜三更拆了老百姓的房子沒被當成大案。北京西城區冰窖口衚衕甚至大白天就把民房拆了。鄰居錄像被打，警察居然束手無策，說：「我們阻止過，但他們不聽。」（聽這口氣，是警察還是老大媽？）但如果有人把厲以寧、張維迎、吳敬璉、茅於軾之類「主流精英」的房子扒了，警察也這樣袖手旁觀這樣說話，那「民主」輿論將會如何？山西黑磚場綁架民工當奴工，公然恢復了奴隸制，罪魁禍首居然逍遙法外，無人被逮捕，「主流精英」們對此吭過一聲嗎？——如果綁架「主流精英」做奴隸勞動呢？恐怕要吵翻天了吧？人家對幾十年前的下放勞動還耿耿於懷喋喋不休呢，如果誰敢綁架「精英」 當奴工，哪還得了？如果案件的罪魁禍首也象綁架老百姓的那樣逍遙法外，「主流精英」的「民主」會象隊綁架民工的事件一樣無動於衷嗎？中國煤礦事故死成十上百的工人從來沒見哪些「精英」鬧個沒完。如果事故死的是成十上百的「主流精英」，那將會如何？鋼水湯死了三十多工人很快就沒人提了，「主流精英」們的「民主」何曾象念念不忘自己幾十年前的「下放參加體力勞動」那樣為他們哭哭啼啼、槌胸頓足？張維迎不是說「公道不公道，打個顛倒」嗎？把這一系列事件顛倒一下，把遇難者換成「主流精英」試試看，「民主」的反應會一樣嗎？同樣的事，發生在普通老百姓身上就不值一提，發生在「精英」身上就絕對不行。有那些事實沒關係，但說出那些事實就不行——這就叫「能做不能說」，「『民主』會認人」——但絕對不能說這叫有「階級性」。
「民主是目的」說白了就是一種宗教，也可以說是吸毒：過程高於一切，參與高於一切，過癮高於一切。如果自己一定要信教、自己一定要吸毒那也沒辦法，「天要下雨，娘要嫁人，狗要吃屎，貓要偷腥」，要攔也難。但如果自己迷信上癮還不算，還要強迫別人也信教吸毒，甚至逼著整個國家都如此，那就是另外一回事了。
如果承認「民主是手段」，那就意味著承認了「最高目的」與「民主」是主從關係，承認了「民主」要服從於「最高目標」，承認了要「根據最高目標的需要來使用發揮民主」等一系列邏輯關係。
比如，說「只有民主才能民富國強」，這一說法本身首先承認了「民富國強」是目的，是最高原則，而「民主」則是達到這一目的的手段。至於「民主」是不是達到這一目的的「唯一手段」，那就要做具體分析了。
為什麼「只有民主才能民富國強」？因為「民主能防止重大決策失誤」。——這些論斷包含了三個邏輯關係：第一，「民富國強」是最高目標。第二，要達到「最高目標」就必須避免「重大決策失誤」。第三，「只有民主」這種手段才能「防止重大決策失誤」。這就清晰地承認，達到最高目標的要害是決策正確。
高尚全說，民主就是「人人能講話」。但「人人能講話」並不意味著「人人講真話」。如果「人人講假話」呢？算不算「民主」呢？似乎不能說不算。那麼「人人講假話」的「民主」能「防止重大決策失誤」嗎？
「假做真時真亦假」。假鈔票泛濫了，真鈔票也就完蛋了。假話盛行了，真話也就沒人信了。當人人都說「義和團吃符念咒刀槍不入」時，說「槍子不認人」就沒人聽了。當印度「精英」都說「中國人不敢抵抗」時，說「中國人會自衛反擊」就不受歡迎了。「太后老佛爺」根據「刀槍不入」的結論決策「向列強同時宣戰」；尼赫魯根據「中國人不敢抵抗」的結論決定「前進政策」、「把中國人趕出喜馬拉雅山」，結果呢？
「人人說假話」的「民主」是虛假的「民主」。建立在謊言基礎上的虛假「民主」只能產生荒謬的決策。荒謬的決策不但不能「強國富民」，反而必然禍國殃民，其後果比獨裁更糟：獨裁者的私利與國家利益無重大衝突時還有可能做出正確的決策，而虛假的「民主」連這樣的可能都沒有。
可見，要做到「防止重大決策失誤」，至少絕對不能依靠「人人講假話」的「民主」。
說「民主能防止重大決策失誤」而不說「民主能防止一切決策失誤」本身就已經承認：「民主」（即使是「人人講真話」的「民主」）也不一定「事事正確」，不能保證不出現任何決策失誤。如果是「人人講假話」的「民主」呢？那就一定「決策失誤」，一定與「強國富民」背道而馳。
既然「強國富民」是最高目標，那麼目標的需要就高於手段本身。為了實現最高目標，就不得不對「民主」這一手段有所取捨：只要「人人講真話」的真民主，不要「人人講假話」的假「民主」。
如何才能實現「人人講真話」，避免「人人講假話」？
「不破不立，不塞不流，不止不行」。要有所得就必須有所舍，要有收穫，就必須保護禾苗。要保護禾苗，就必須剷除雜草。要「人人講真話」，就必須保護講真話。要保護講真話，就必須打擊講假話。光靠「提倡」、「表彰」不行，必須有行之有效的制約措施，使講假話受到嚴厲的打擊與制裁。
但是「打擊講假話」決不能從一個極端走到另一個極端。不分青紅皂白要求每一個人、每一句話都必須真實準確無誤——那樣既不現實，也無必要，而且還會演變成「文字獄」、「人人過關」，搞得人人自危，成為別有用心的野心家們整人的工具。
這也不行，那也不妥，那麼如何是好？
剷除雜草，不能求雜草半根沒有，只要做到「禾苗壓倒雜草」就夠了。飲食衛生，不能要求什麼細菌都沒有。只要做到把細菌含量限制在不危害人體健康的範圍內就夠了。打擊講假話的假「民主」，不能要求天下無人講假話，只要做到對公共利益影響力最大的人在公共事物問題上不敢講假話就夠了。這樣一來，需要認真考慮的也就那麼幾條：
1．「民主」是公共事物。防止「人人講假話」的假「民主」只需防止在公共利益問題上講假話。不涉及公共利益的言論毋須公眾操心。
2．「假話」是人講出來的。要真正有效地打擊講假話，就不應該「見著拆招」、每一句話講出來后再趕緊檢驗是真是假、消極被動地跟著別人說的話團團轉，而是著重把專講假話的人找出來，最大限度地剝奪其撒謊詐騙的機會。
3．要著重製約對公眾事物影響力最大的群體——公職人員和公共學者在公共利益問題上講假話。
抓住這些要害，就能基本制約「人人講假話」的情況，就把握了全局。
具體需要做的是：
1．重點針對涉及在公共利益問題上說假話的情況
2．重點針對對公共利益影響最大的人——公職人員及公共學者
3．規定「在涉及公共利益的問題上說假話屬於刑事犯罪——公共詐騙罪」
4．任何人，只要以公職人員、公共學者的身份處理涉及公共利益的事物，即等於當眾宣誓保證「不欺瞞公眾」，承擔了「不說假話」的責任。如果被證明撒謊，即屬於犯了「公共詐騙罪」。
5．凡對國家、社會、公眾說假話搞詐騙的，由檢察機關提出公訴。
6．凡有刑事犯罪記錄者永遠不得擔任公職人員和公共學者。
做到這些，就能制約講假話，就能避免「人人講假話」的假「民主」而不至於人人自危。如果連這也不肯做、做不到，那所謂「強國富民」的「最高目的」就有假：否則為什麼不按實現最高目的的需要來調整「民主」這一手段？可見嘴上說「民主是手段」、「只有民主才能實現強國富民」是假的，用來哄人的。內心真正想的實際是「民主是目的」——只不過用「強國富民」作為釣餌，讓人吞下「民主」的釣魚鉤而已。
不過口口聲聲「民主是目的」的，也未必真心把「民主」當目的。當真把「民主」當目的、相信「後果不重要，過程才重要；結局不重要，參與才重要」 的，十之八九是上當受騙的傻瓜蛋。生活中這樣的例子屢見不鮮。比如，表面上看，看電影、玩電子遊戲、跳大神、嫖娼、吸毒等等都是「後果不重要，過程才重要；結局不重要，參與才重要」，實際呢？
——看電影的只在乎過程不在乎結果，拍電影的卻不然。
——玩電子遊戲的只在乎過程不在乎結果，賣電子遊戲的卻不然。
——迷信跳大神的只在乎過程不在乎結果，跳大神的巫婆卻不然。
——嫖娼的只在乎過程不在乎結果，開妓院的卻不然。
——吸毒的只在乎過程不在乎結果，販毒的卻不然。
在虔誠的「民主就是目的」的「民主教」教徒信徒看，也許當真認為「後果不重要，『民主』過程才重要；結局不重要，『民主』參與才重要」，但在推銷「民主就是目的」的「民主販子」心裡就未必了——韓信四面楚歌吹散了江東八千子弟兵，「民主高於一切」、「民主高於主權」瓦解了前蘇聯的百萬精銳之師 ——只要傳播「民主教」，讓人人相信「民主就是目的，後果是無關緊要的」，心甘情願亡國為奴，那不比準備打核大戰合算多了？（如果當年日本鬼子搞南京大屠殺時就說是為了「民主」，那如今中國的「民主教」頭目們便大可以振振有辭把那死難的三十萬中國人說成是「民主的代價」了，日本鬼子還用得著為掩蓋南京大屠殺的歷史罪惡而煞費苦心嗎？）只要「民主是目的，後果無關緊要」，那「為了民主，瓦解政府」豈不就順理成章了？
總之，當真相信「民主是目的」的是就跟鬧著吸毒的癮君子一樣，不折不扣傻瓜。而推銷「民主是目的」的則跟毒品販子一樣，全指著有這樣不能自拔的傻瓜才能賺錢牟利。
這年頭「民主」時髦。不管什麼事，沾上「民主」就行情見漲。似乎只要打出「民主」大旗，強盜作案、婊子賣炕都能神聖莊嚴一番。
不過怎麼吆喝「民主」是一回事，怎麼定義「民主」則是另外一回事。總起來說分為兩大類：「民主是目的」與「民主是手段」。
如果「民主是目的」，那麼「民主」就是一切，一切為了「民主」。「民主」了就萬事大吉，不「民主」就一切皆空。看電影、玩遊戲、跳大神、嫖娼、吸毒等等是「後果不重要，過程才重要；結局不重要，參與才重要」。「民主是目的」也一樣。「後果不重要，『民主』過程才重要；結局不重要，『民主』參與才重要」。不管三七二十一，「民主是個好東西」。只要「民主」，不管是希特勒上台還是袁世凱上台都沒關係。為了「民主」，任何後果、任何代價都無所謂。前蘇聯瓦解了不要緊，國家破產了不要緊，國土淪喪了不要緊，第二次世界大戰死了幾千萬人換來的一切付諸東流了不要緊，南斯拉夫分崩離析了不要緊，伊拉克被外國軍隊佔領了不要緊，割地賠款不要緊，喪失主權不要緊，內戰動亂不要緊，人民生命塗炭、流離失所、人命危淺、朝不慮夕都不要緊，「民主」了就行。「國破『民主』在，家亡『民主』興」，「民主」高於一切。哪怕核彈臨頭，也得先由公民投票來決定是否接招——「亡國事小，民主事大」。
天主教、基督教、伊斯蘭教都是一神教，只承認一個至高無上的神，決不許把這「一元化」的神分成幾瓣。「民主是目的」的「民主教」也一樣，一個 「民主」牌位就囊括一切，決不允許分什麼「無產階級民主」、「資產階級民主」、「精英民主」、「平民民主」、「富人民主」、「窮人民主」等等。誰敢不遵，誰就是大逆不道，「製造階級鬥爭」，褻瀆「民主」神靈，「破壞社會和諧」，罪該萬死。——難怪「民主是個好東西」這個提法對「民主」沒有任何修飾限定，其前提邏輯就是認定世界上只有唯一的一種「民主」——超越一切階級階層的「超階級民主」，對所有的人一視同仁、沒有任何偏見偏向階級性的「民主」。
當然，說「民主是個好東西」、「民主對所有的人一視同仁、沒有任何偏見偏向階級性」，並不妨礙現實社會的「民主」懂得「認人」、知道「看人下菜碟」。
比如，從來沒人說不經過「民主程序」就賣掉國企、讓工人下崗是「不民主」。但如果不經過「民主程序」就賣掉北大、社會科學院之類，讓「主流經濟學家」們下崗呢？那就絕對「不民主」。北京、重慶半夜三更拆了老百姓的房子沒被當成大案。北京西城區冰窖口衚衕甚至大白天就把民房拆了。鄰居錄像被打，警察居然束手無策，說：「我們阻止過，但他們不聽。」（聽這口氣，是警察還是老大媽？）但如果有人把厲以寧、張維迎、吳敬璉、茅於軾之類「主流精英」的房子扒了，警察也這樣袖手旁觀這樣說話，那「民主」輿論將會如何？山西黑磚場綁架民工當奴工，公然恢復了奴隸制，罪魁禍首居然逍遙法外，無人被逮捕，「主流精英」們對此吭過一聲嗎？——如果綁架「主流精英」做奴隸勞動呢？恐怕要吵翻天了吧？人家對幾十年前的下放勞動還耿耿於懷喋喋不休呢，如果誰敢綁架「精英」 當奴工，哪還得了？如果案件的罪魁禍首也象綁架老百姓的那樣逍遙法外，「主流精英」的「民主」會象隊綁架民工的事件一樣無動於衷嗎？中國煤礦事故死成十上百的工人從來沒見哪些「精英」鬧個沒完。如果事故死的是成十上百的「主流精英」，那將會如何？鋼水湯死了三十多工人很快就沒人提了，「主流精英」們的「民主」何曾象念念不忘自己幾十年前的「下放參加體力勞動」那樣為他們哭哭啼啼、槌胸頓足？張維迎不是說「公道不公道，打個顛倒」嗎？把這一系列事件顛倒一下，把遇難者換成「主流精英」試試看，「民主」的反應會一樣嗎？同樣的事，發生在普通老百姓身上就不值一提，發生在「精英」身上就絕對不行。有那些事實沒關係，但說出那些事實就不行——這就叫「能做不能說」，「『民主』會認人」——但絕對不能說這叫有「階級性」。
「民主是目的」說白了就是一種宗教，也可以說是吸毒：過程高於一切，參與高於一切，過癮高於一切。如果自己一定要信教、自己一定要吸毒那也沒辦法，「天要下雨，娘要嫁人，狗要吃屎，貓要偷腥」，要攔也難。但如果自己迷信上癮還不算，還要強迫別人也信教吸毒，甚至逼著整個國家都如此，那就是另外一回事了。
如果承認「民主是手段」，那就意味著承認了「最高目的」與「民主」是主從關係，承認了「民主」要服從於「最高目標」，承認了要「根據最高目標的需要來使用發揮民主」等一系列邏輯關係。
比如，說「只有民主才能民富國強」，這一說法本身首先承認了「民富國強」是目的，是最高原則，而「民主」則是達到這一目的的手段。至於「民主」是不是達到這一目的的「唯一手段」，那就要做具體分析了。
為什麼「只有民主才能民富國強」？因為「民主能防止重大決策失誤」。——這些論斷包含了三個邏輯關係：第一，「民富國強」是最高目標。第二，要達到「最高目標」就必須避免「重大決策失誤」。第三，「只有民主」這種手段才能「防止重大決策失誤」。這就清晰地承認，達到最高目標的要害是決策正確。
高尚全說，民主就是「人人能講話」。但「人人能講話」並不意味著「人人講真話」。如果「人人講假話」呢？算不算「民主」呢？似乎不能說不算。那麼「人人講假話」的「民主」能「防止重大決策失誤」嗎？
「假做真時真亦假」。假鈔票泛濫了，真鈔票也就完蛋了。假話盛行了，真話也就沒人信了。當人人都說「義和團吃符念咒刀槍不入」時，說「槍子不認人」就沒人聽了。當印度「精英」都說「中國人不敢抵抗」時，說「中國人會自衛反擊」就不受歡迎了。「太后老佛爺」根據「刀槍不入」的結論決策「向列強同時宣戰」；尼赫魯根據「中國人不敢抵抗」的結論決定「前進政策」、「把中國人趕出喜馬拉雅山」，結果呢？
「人人說假話」的「民主」是虛假的「民主」。建立在謊言基礎上的虛假「民主」只能產生荒謬的決策。荒謬的決策不但不能「強國富民」，反而必然禍國殃民，其後果比獨裁更糟：獨裁者的私利與國家利益無重大衝突時還有可能做出正確的決策，而虛假的「民主」連這樣的可能都沒有。
可見，要做到「防止重大決策失誤」，至少絕對不能依靠「人人講假話」的「民主」。
說「民主能防止重大決策失誤」而不說「民主能防止一切決策失誤」本身就已經承認：「民主」（即使是「人人講真話」的「民主」）也不一定「事事正確」，不能保證不出現任何決策失誤。如果是「人人講假話」的「民主」呢？那就一定「決策失誤」，一定與「強國富民」背道而馳。
既然「強國富民」是最高目標，那麼目標的需要就高於手段本身。為了實現最高目標，就不得不對「民主」這一手段有所取捨：只要「人人講真話」的真民主，不要「人人講假話」的假「民主」。
如何才能實現「人人講真話」，避免「人人講假話」？
「不破不立，不塞不流，不止不行」。要有所得就必須有所舍，要有收穫，就必須保護禾苗。要保護禾苗，就必須剷除雜草。要「人人講真話」，就必須保護講真話。要保護講真話，就必須打擊講假話。光靠「提倡」、「表彰」不行，必須有行之有效的制約措施，使講假話受到嚴厲的打擊與制裁。
但是「打擊講假話」決不能從一個極端走到另一個極端。不分青紅皂白要求每一個人、每一句話都必須真實準確無誤——那樣既不現實，也無必要，而且還會演變成「文字獄」、「人人過關」，搞得人人自危，成為別有用心的野心家們整人的工具。
這也不行，那也不妥，那麼如何是好？
剷除雜草，不能求雜草半根沒有，只要做到「禾苗壓倒雜草」就夠了。飲食衛生，不能要求什麼細菌都沒有。只要做到把細菌含量限制在不危害人體健康的範圍內就夠了。打擊講假話的假「民主」，不能要求天下無人講假話，只要做到對公共利益影響力最大的人在公共事物問題上不敢講假話就夠了。這樣一來，需要認真考慮的也就那麼幾條：
1．「民主」是公共事物。防止「人人講假話」的假「民主」只需防止在公共利益問題上講假話。不涉及公共利益的言論毋須公眾操心。
2．「假話」是人講出來的。要真正有效地打擊講假話，就不應該「見著拆招」、每一句話講出來后再趕緊檢驗是真是假、消極被動地跟著別人說的話團團轉，而是著重把專講假話的人找出來，最大限度地剝奪其撒謊詐騙的機會。
3．要著重製約對公眾事物影響力最大的群體——公職人員和公共學者在公共利益問題上講假話。
抓住這些要害，就能基本制約「人人講假話」的情況，就把握了全局。
具體需要做的是：
1．重點針對涉及在公共利益問題上說假話的情況
2．重點針對對公共利益影響最大的人——公職人員及公共學者
3．規定「在涉及公共利益的問題上說假話屬於刑事犯罪——公共詐騙罪」
4．任何人，只要以公職人員、公共學者的身份處理涉及公共利益的事物，即等於當眾宣誓保證「不欺瞞公眾」，承擔了「不說假話」的責任。如果被證明撒謊，即屬於犯了「公共詐騙罪」。
5．凡對國家、社會、公眾說假話搞詐騙的，由檢察機關提出公訴。
6．凡有刑事犯罪記錄者永遠不得擔任公職人員和公共學者。
做到這些，就能制約講假話，就能避免「人人講假話」的假「民主」而不至於人人自危。如果連這也不肯做、做不到，那所謂「強國富民」的「最高目的」就有假：否則為什麼不按實現最高目的的需要來調整「民主」這一手段？可見嘴上說「民主是手段」、「只有民主才能實現強國富民」是假的，用來哄人的。內心真正想的實際是「民主是目的」——只不過用「強國富民」作為釣餌，讓人吞下「民主」的釣魚鉤而已。
不過口口聲聲「民主是目的」的，也未必真心把「民主」當目的。當真把「民主」當目的、相信「後果不重要，過程才重要；結局不重要，參與才重要」 的，十之八九是上當受騙的傻瓜蛋。生活中這樣的例子屢見不鮮。比如，表面上看，看電影、玩電子遊戲、跳大神、嫖娼、吸毒等等都是「後果不重要，過程才重要；結局不重要，參與才重要」，實際呢？
——看電影的只在乎過程不在乎結果，拍電影的卻不然。
——玩電子遊戲的只在乎過程不在乎結果，賣電子遊戲的卻不然。
——迷信跳大神的只在乎過程不在乎結果，跳大神的巫婆卻不然。
——嫖娼的只在乎過程不在乎結果，開妓院的卻不然。
——吸毒的只在乎過程不在乎結果，販毒的卻不然。
在虔誠的「民主就是目的」的「民主教」教徒信徒看，也許當真認為「後果不重要，『民主』過程才重要；結局不重要，『民主』參與才重要」，但在推銷「民主就是目的」的「民主販子」心裡就未必了——韓信四面楚歌吹散了江東八千子弟兵，「民主高於一切」、「民主高於主權」瓦解了前蘇聯的百萬精銳之師 ——只要傳播「民主教」，讓人人相信「民主就是目的，後果是無關緊要的」，心甘情願亡國為奴，那不比準備打核大戰合算多了？（如果當年日本鬼子搞南京大屠殺時就說是為了「民主」，那如今中國的「民主教」頭目們便大可以振振有辭把那死難的三十萬中國人說成是「民主的代價」了，日本鬼子還用得著為掩蓋南京大屠殺的歷史罪惡而煞費苦心嗎？）只要「民主是目的，後果無關緊要」，那「為了民主，瓦解政府」豈不就順理成章了？
總之，當真相信「民主是目的」的是就跟鬧著吸毒的癮君子一樣，不折不扣傻瓜。而推銷「民主是目的」的則跟毒品販子一樣，全指著有這樣不能自拔的傻瓜才能賺錢牟利。
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