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先聲明，對此我完全是外行，但外行也允許有看法，特別鄉兄給我讀的文章很有意思，有點想法，不吐不快。
有書就有版本。書越古，版本的考據越難，特別是印刷術行世以前，書籍發行，傳播僅靠手抄，謂之抄本。劇基督教內的說法，如考慮到真本距所能找到的最早的抄本的時間間革，聖經是相當「可靠」。因別的古書的保存和傳播無法和宗教典籍並論，在聖經的抄來抄去過程，大家自有一種虔誠在。
而鄉兄推薦的文章說的還不是說的這回事，那說的是一種新方法來作文學評論。不知該法可否稱為「字詞分析法」，要點是根據文章的用字，行文來看文章的一致性，分析可能的作者，可能的素材來源等等。將此法用在聖經上（別忘了聖經也是書），便有了高等聖經批判，當然此批判是文藝批判的批判，不是大批判的批判。
用此法分析下來，摩西五經的素材有五個（？）之多，而最後成書前亦有最後的編輯過程；福音書亦有很多說法；歷史書也是許多來源等等。這要是從三國演義得的結果也就罷了，一家之說，沒準還能成了唯一的學說。可從聖經得的結果就給人將聖經拉下神壇的感覺，既然聖經可以拆零碎了分析，想必不會太神聖吧。
我的看法，１，幸好神只說了「聖經都是神所默示的」，而沒有交代如何「默示」的，也沒有說明什麼算是「默示」；不然的話，如他說直接寫的才算默示，東拼西湊的不算，那我不改信佛教才怪。
２，此法雖好，但應看到它起旁證的作用更大。比如研究已知作者的作品，舉例說郭沫若吧，你可通過分析看他風格上的演變，什麼時候喜用那些字，什麼時候表達同樣的意思有了新的手法，等等。但根據字詞的不一，風格的炯異來斷定是不同的作者，或不同的素材來源就不太充分，一個人可寫不同樣式的文字，不信你到我的博客去看，那幾首還叫詩的東西風格是不同的，特別那哭大黃貓的一首，就刻意學的穆旦，何況聖經是個集子。
不過話又說回來，該方法用在「以經解經」上沒準能另闢蹊徑，更能把握「精義」呦。
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