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題目是一個朋友送的，不用不恭，用亦無它，徒增笑耳。
對耶和華神的讚美，僅因為他是耶和華。他是耶和華，他就當得讚美，配得讚美。當然，你得以他為你的神，這是前提，不然一切免談，談也是白談。
對耶和華的讚美，也因著我們所能看到，所能體認的他的作為。他的創造，他的救贖，他的慈愛公義。但我們不可能理解他的每一個作為，不知道他為什麼如此如此，為什麼這般這般。這也好理解，人不是神，對於神，他告訴我們多少，我們就明白多少，多出的解釋，只能是瞎猜。
對於我們不明白的只能存疑，比如「屠嬰」，那些孩子們們的歸宿是什麼，神沒說，我們就不知道，僅此而已。對於神的我們不理解的作為，自然讚美不起來，否則就是違心的讚美了。
我們的不理解也是基於神是慈愛公義的這一前提的，正因神的慈愛公義的屬性，才讓我們不能接受「屠嬰」的發生。希律王屠嬰就沒有爭論。所以，對耶和華慈愛公義的讚美，和對他某些作為的存疑，在某種意義上是「對立的統一」。
那我們怎麼看待「屠嬰」呢？個人以為要從神和人的互動全過程入手，稍系統地從聖經中看神的行為方式，也許有所幫助。
神只用人能懂的語言和人溝通，而屠城就是人們在很長的歷史中的通用言語。人們的衝突的最後解決就是戰爭，而屠城便是戰爭的結果。直到近現代，殖民主義在非洲，在美洲還是實質上的屠城；左宗棠高歌「湖湘健兒滿天山」時，准葛耳部落的命運就是滅族。
從聖經中我們看到神在用人的方法和人打交道，很有點以其人之道，致其人之身的味道。但神並不認同人們的作法，就在群眾歡呼「掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬」時，拒絕了大衛為神修建聖殿的請求，原因就是大衛的軍功有太多的血腥。
所以，神不會對兩千年前，三千年前的人講民主共和，也沒要求我們在今天為「屠嬰」一事辯解謳歌。倒是借著歷史把他對我們的苦心表現了出來，把期待我們回家的意願表達了出來。
先到這裡，不然網友朋友會沒耐心讀的，如有必要，且聽下回分解。 | 
