無序的一致：2014歸國紀行（24 ）

下面的講解是饒有興味呢，還是使人慾睡昏昏呢，得等將完了才知道。

納西，人不算多，但和周圍的各族，或說各群人，完全不同。

不同的人群，就是後來說的各民族，有不少知道自己的源流，但，納西人是從哪裡來的，全然是個謎。

直到後來，研究猜測，納西人應該是古羌族的一支，從西往南，逐水草而走，，到了現在的這塊地方，便成了依水草而居，結果就在這一方水土養成了納西這一方人。

前面說到，納西有文字，是象形文字，其實漢字也是象形文字，有宗教，是為巴東教。此兩點是納西族完全不同於其他人數不多的民族的。

雲南由於地形複雜，由於地理的隔離，各民族就分別被保存了下來，於是現在就成了所有民族最多的省份，也成就了雲南現在的支柱產業---旅遊，看民族，是雲南旅遊的主要看點。

但諸多的民族，基本上是有語言而無文字，有神話而無宗教，所以這些民族的文化很容易就會只剩下習俗和服飾，其餘的就慢慢消散。

而同樣弱小的納西組，卻不僅有語言，而且有文字，不僅有神話，而且有宗教，於是乎，這一個小小的納西族卓爾不群地在雲南一隅，按自己的方式生生不息。

納西文字的產生，史家會有史家的研究，納西人則有自己的傳說。有如倉頡至於漢字，納西亦有自己的倉頡：阿琮。

這造字的阿琮，傳說中是自幼聰慧，無師而自通，造出了一套文字，切音循形，凡說納西話的人，很易學懂。

要知道，阿琮不是傳說中的神人，而是歷史中的一位，生於宋理宗時，為納西土酋（是土司的意思吧）。

講解還在繼續，窗外。

好像是清真寺，多民族，多宗教，名副其實。

有了文字，文化就可以更有效的傳承，而最為珍貴的便是東巴經，東巴經現存不少，為不少國家的博物館所收藏。

有了成文的東巴經，東巴文化的種種走出了原始文化口傳心授的限制，諸如祭祀，禮法，神祗，等等都可以記錄傳播。

文化的優勢，很大程度上彌補了納西族力量的不足，以致他們可以在周邊強權環伺下繁衍生息。

另有一個重要的歷史事件著名於史，那便是昆明大觀樓長聯中提到的「元跨革囊」。

元朝的蒙古鐵騎是要踏到世界盡頭的，他們一路走，一路殺，一路征服。

然而，金沙江天塹阻住了蒙古鐵騎。就在元軍屯住江邊無計可施時，納西土酋獻計，以完整的牲口皮充氣做成筏子，就可渡江。

結果，蒙古鐵騎革囊渡江，繼續橫掃天下大業，納西人由於獻計有功，在蒙古鐵騎橫掃之中成為覆巢完卵。

而這獻計的土酋，就是阿琮的後人。

土司制度是西南各民族大多採取的社會形態，此一形態延續了很長的歷史，有的民族延續到了49年以後。

納西的土司制度早在清代改土歸流時就納入了清政府的官僚系統，如在觀音峽看到的木府，家主已著清代官服。

多說一句，所謂改土歸流，就是當時清政府征服邊遠地區的有效手段。

先是一國兩制，我有我的縣官，你有你的土司，各轄一方，「在一國的框架下」，待到海晏河清，就來個改土歸流，一國一制，土司做成縣太爺。

但，特首什麼時候進政治局，還是不知道。

又到尿尿時，下車，無所事事中，拍下油價。

上車再走，納導講到一件靈異事件：走陰。

納西的東巴，兼祭司，教師，醫生於一身，更有甚者，他還通靈。

納導有一很要好的同事，當然是導遊，在一次帶團過程中，車禍，不幸遇難。

當時納導的朋友坐在副駕駛位置上，整車人都沒事，就他一人傷重不治，時年也就三十幾歲。

由於事發突然，那朋友的家人，決定找人「走陰」，看看死者有什麼未了的心事。

而納導作為生前好友，被邀請過去做個見證，看看有什麼能幫上忙。

去的時候，納導對此將信將疑，說過，他原是麻醉師，不是巫師。

到了朋友家，負責走陰的人已到，是個老婦人，她要求把腳放在涼水盆中。

片時，她開口了，完全是納導朋友的聲音，說道：

確有幾件事需要交代，在第三層抽屜有一條粉秋褲，是給妹妹買的，還沒來得及給她。我的銀行號碼是多少多少，把剩下的錢取出即可。門後邊的鋤頭把子壞了，要換一個。

然後，老婦人回復常態。

大家找到抽屜，真有一條新的秋褲，門后的鋤頭也和說的一樣，然後納導和朋友家人一起去取了錢。

信也不信？這也是東巴文化的一部分。

窗外，山是山，水是水，那裡是羅筌半島？

納導還有什麼故事？