必識己方立人
聖德雲:[必識己方立人.何以故也?己之諸癖自難於解.如瞻己背
終弗所見.為外人頗觀.己藏己過乃人之常性.過甚則或離而不原
同謀.識己得之其弗覺.愧而求知.格得其德.方可立人.人皆敬之
而助也.]
[是非由或自論]
聖德云：[是非由或自論。凡是之非。莫可於執。著之抗研之門。自度非業加盛。終至入患。由是之道
故面是非切勿掛懷。]
愛恨和合而生
聖德雲:[愛恨和合而生.汝愛之彼必見之.聞之.憶之.三者必居其一也.
弗具一之因.其念無存.焉具其愛.恨緣亦復如是.]
社會所含能力
聖德雲:[社會所含能力.勿輕言吾所具也.社會乃多元化匯溶是也.
能力似無量微塵之居其一耳.就或之能力由為單一.縱展群技各具
其長.而居多於不敵他能之富.投之社會微不可言耳.故稱已能乃驕
恥徒耳.]
為人師表德識照或
聖德雲:[學道之識依師導故.為人師表德識照或.學者奮修諸識
而積其品.終可至學於淵.是為人道之學道也.]
[六]高樓之建首在築基]
聖德雲:[高樓之建首在築基.依次而上.空中樓閣於世弗成.事業之就亦復如是;足踏其實.步無虛發.真知之具由然實鑒.具實者於高難而不畏其困.故攀之於高而在於實.]
赴約者奔往為事
聖德雲:[赴約者奔往為事.中遇道障之退.更便速前也.車擋雖倒
掛之行.而在更利前行之策也.]
十, [唯誦文章是無知]
聖德雲:[唯誦文章是無知.文學之才唯附實.而今大學四書五經
.為文弗施者.收之弗能養其己.放之不利其眾或.唯誦何益之有.
施詩文於社會之用.造益利眾者.是為轉知化實也.]
十一.[欲速則不達]
聖德雲:[欲速則不達.行慢而失獲.事理如是觀.正往中道參.琴弦之懈
弗出和雅之音.反之過緊則易於折.]
十二. [對人才之取捨何別?
聖德雲:[對人才之取捨何別?天下之或優劣和合之因.所匯果也.
為一體之和.不可分割之.由是見劣而不取或.優之何獲.故收或
而取優舍劣是為理也.]
十三, [凡事應三思之弗覺]
聖德雲:[凡事應三思之弗覺.體實而再行之.不可聞言而從.亦不可聽
之否虛.三思之下實施無道者.當進而窮根之研.欲覓高天彩虹而遇烏
雲之佈.則疑於霞輝之弗成也.是為過失.]
是非由或自論
聖德云：[是非由或自論。凡事之非。莫可於執。著之抗言之斗。 自度非業加盛。。終至入患。由是之道故面是非切勿掛懷。]
十五.[善知識者諸語皆收]
聖德雲:[善知識者諸語皆收.諸識皆藏.歸己為用.施之眾或所益.
原何來.善知本性為或而福.劣理作己批照.善道養德為或.]
十六, [凡出語之餘無非也]
聖德雲:[凡出語之餘無非也.謂詞似為非也.言無失者乃以詞奪理之失.
故為非也.]
必識己方立人
讀此文,很是受用,阿彌陀佛
十七, [太陽性之於偉]
聖德雲:[太陽性之於偉.何以故耳?面萬法與群生施光放熱故耳.
故為人讃.由是之道.為或之流為眾而消益者是為其大也.]
十八, [人愚之最癖是為我見是理]
聖德雲:[人愚之最癖是為我見是理.萬法由己量之由是而生.此屬
心之弗明所至無知故也.凡為余衡量諸物似為尺度者.實則無識也]
十九. [陰魔之出是為生氣]
聖德雲:[陰魔之出是為生氣.視他之非而為煩惱.實乃暗敵自傷.何塗他人
之皮毛耳.]
必識己方立人
受用無量.
二是， [受人之敬者]
聖德云：[受人之敬者。由布益於或而所至也。如眾之贊游池妙哉。原在
它之解署施諒故耳。]
二十一,[一省之田為一市之用甚多也]
聖德雲:[一省之田為一市之用甚多也.一國之或何以覺之.國人國土
而方養之.一人之力頗大者則弗及其眾推之量也.]
二十二,[相對能量何以足之]
聖德雲:[相對能量何以足之?專一而取之.甲乙等力之對.甲專攻其乙之一.
甲可勝之.相等料木以一尖刺其面.可制於傷也.]
二十三,[成就之或俱之智者而善利時]
聖德雲:[成就之或俱之智者而善利時.故事業之成必備時.具智無時業無
研極.時智具之.時智具之.就業由然.成就之道弗出定諦也.]
二十四, [慧海之庫與物質之倉是為反量]
聖德雲:[慧海之庫與物質之倉是為反量.慧庫無為轉無量.多用之
反增之.物倉儲存乃無常.施之減之.故無為乃大.大在無量.無常
乃微.微在消然.]
二十五,[風順之道莫放肆而蔬忽之]
聖德雲:[風順之道莫放肆而蔬忽之.艱難之途當振作而謹慎之.面順而
失之慎災必至焉.迎難行而奮取福田由然.]
二十六,[人生明達之道]
聖德雲:[人生明達之道.悟於挫折迭起之踐.凡事之解者.必於親身所歷之
驗也.無實之聞.聞而無實.故身之所歷親見本來.得以明達之理.]
二十七,[驕敵巨害]
聖德雲:[驕敵巨害.知一狂二.點滴之因唯吾巨識.驕之人遠.驕之或
離.事成業就之死敵也.忠士.智士怎分別相?二士遠離驕敵.知百言百
乃忠士.識千而應機所說乃智士也.]
二十八,[人才之成就者]
聖德雲:[人才之成就者.具內因必依外緣之助耳.無或之幫獨木何房.頑石
美玉依藝或之精雕而絢麗之道.理法如是.]
二十九,[嘆息之敵弗可視]
聖德雲:[嘆息之敵弗可視.視則明日復明日.嘆息之時即為功.莫讓嘆
息代行功.識破機關當下道.何來惱悔與嘆風.]
三十,[久執之爭.是為雙錯]
聖德雲:[久執之爭.是為雙錯.原何也.互見其過兮.互識自優兮.久之
誤重.則弗見其對惱耳.由是無爭於執也.]
三十一,[生活之途]
聖德雲:[生活之途.其關頗繁.哨士之查如空星布.汝持何證將以通行之.
所持之證德才是也.]
三十二,[具智者數語之談]
聖德雲:[具智者數語之談.眾所大悟.無才士論經據典.眾無所得.言多者非
才橫.君子參之.]
三十三,[大樹之材頂立於天地日月]
聖德雲:[大樹之材頂立於天地日月.受風寒暑濕之侵而成焉.故藏室植樹
縱立屋頂.亦黃胎萌芽而已.設若人者閉門造車.無何磨難.焉得強者之才
也.]
三十四，[知其所錯而弗正之是為大過]
聖德云：[知其所錯而弗正之是為大過。持錯隨行。故弗原棄之弊。由是步之不前。
故首必於改錯之道則然步進。]
三十五，[得之於福皆由苦換]
聖德云：[得之於福皆由苦換。成之業績必當奮取。奮之人苦。苦之出福。苦兮
由福兮。了了如是耳。]
三十六，[大德之成。微德累之]
聖德雲；[大德之成。微德累之。公路之長點面沙石之匯。如欲成德弗忽小
品之行。]
三十七,[誇己讃長乃己之短]
聖德雲:[誇己讚長乃己之短.誇詞之出眾或反之.不予喜之.
弗為助之.]
三十八,[信正乃萬法成功之基]
聖德雲:[信正乃萬法成功之基.世人生成之道.具信方能實之於業.具信之行終得其成.其成之就生機於內也.]
三十八,[信正乃萬法成功之基]
受益無量.
具德之士多在敬佩效研他人之優績
聖德雲:[無能劣徒繁於詆毀嫉妒他或之才功.具德之士多在敬佩他人之優績.由是察見劣徒為藏私癖.以毀嫉而為遮帳蓋之羞慚.所為是也.]
四十,[萬事之成累於敗中取精]
聖德雲:[萬事之成累於敗中取精.敗而弗進落入無知.迎難而上得之聰慧.積精取華得成之道也.]
四十一,[有或何以喜惡而不歡其善?]
聖德雲:[有或何以喜惡而不歡其善?惡道多出私利之為.故寬而善行.人者好之.善道多於施品破利.由是窄而卻步.故或遠之.]
四十二,[富之所獲.得之於勤]
聖德雲:[富之所或.得之於勤.富裕者必具勤因而合其才.定業之正可至其果.]
四十三,[驕似霉壞之種]
聖德雲:[驕似霉壞之種.其種不發其牙.而謙具肥苗之因.苔粗速壯.何以故?驕則狂.或弗願接之於助.謙受喜.故人皆願近而助之.]
四十四,[事業之成首在於信]
聖德雲:[事業之成首在於信.由信入為.為之必果,弗信者則無談於為.無為之具.萬事無收也.]
四十五,[知識乃識鑒之因]
審德雲:[多少知識等力量如是.此論弗入於諦.知識乃識鑒之因.力量為施用之果.識施於用.其生之力得之積量.大海盈以百川之水.故為是積.積而弗施.青禾干之.農田裂口.知識藏而不用.其力何生.無量之積.故識鑒弗以力量等之.]
四十六,[蠢愚何以治哉]
聖德雲:[蠢愚何以治哉?滅愚之法唯在功學.愚在不其理.出行之蠢.而於讀中有案.依師正導則得愚轉智也.]
四十七.[忌火弗可點]
聖德雲:[忌火弗可點.燃則首焚己.人居眾而生.群視理了.妒忌因屬於劣.廣為或反而必責之.故傷首己,]
四十八,[或發其願,立志當圓]
聖德雲:[或發其願.立志當圓.弗可行中幻境之遷而致步不前.志於頂峰之士.勿以半山摘葉攀枝.為化城之品而留其步.如是之行終無所願.焉得絕頂之峰也.萬法如是耳.]
四十九,[世事之業弗可下次為念]
聖德雲:[世事之業弗可下次為念.凡如是觀者.乃種弗成因耳.明日之念.後日之理.直至百年西歸故里.何心了理之為.]
五十.[俗識不得高論]
聖德雲:[俗識不得高論.低凋生鑒於邪.懷之嫉妒耳.其心無傷於對.恰反惱其己.由嫉妒動惡之念.而生煩惱.為是之道嫉妒屬自害之敵.]
五十一,[所從諸業具明眼之開示]
聖德雲:[所從諸業具明眼之開示.所成諸業.由己把之.路燈照汝前程.汝之不步終無所前.故行之願滿由己定奪.]
五十二,[狂徒之流多於持權伏望]
聖德雲:[狂徒之流多於持權伏望.而不為或心敬.然何如是?權威非理真之因.伏招之望則為劣識之果.唯論理於時間之待.終出真諦之源.]
五十三,[才智之出驗實於有為法也]
聖德雲:[才智之出驗實於有為法也.其經驗之途由知識鑒故.有是之道則識廣才橫.]
阿彌陀佛
阿彌陀佛!!!!!
佛陀真身降臨! 中外震驚! 眾生福報!
大消息! 佛陀真身降臨! 中外震驚! 眾生福報!
大消息! 佛陀真身降臨! 原始古佛金剛總持多傑羌佛降臨娑婆世界! 中外震驚! 眾生福報!
該事件亦被紀錄入九月七日美囯囯會紀錄、美囯囯會圖書館……
請各位善知識，廣發此文，造福眾生，功德無量
頂聖如來多傑羌佛第三世雲高益西諾布
頂聖如來多傑羌佛第三世雲高益西諾布，即是金剛總持，又名持金剛，為原始報身佛多傑羌佛降世，簡稱三世多傑羌佛（在這世界亦曾被尊稱為義雲高大師）。三世多傑羌佛的成就是最頂尖的，所展顯的顯密和五明智慧、證量的實際證明材料在佛法界中，也是沒有哪一個聖德能與之相提並論的。(待續)
大日如來尊勝法王賦授記曰：『
大日如來尊勝法王賦授記曰：『多傑羌佛，三世來到。維摩尊聖，二下雲霄。法藏通達，四智圓妙。眾生怙主，無師可教。神玄雕寶，奇端絕妙。能取霧氣，雕品定持。展顯證量，高峰絕技。當世諸人，無聖可複。若仿不異，我言欺世。維摩雲高，金剛總持。佛降甘露，眾見空施。最益有情，古佛悲智。今說示言，以證授記。』
三世多傑羌佛一直告誡大家
三世多傑羌佛一直告誡大家：『在我的心中沒有派別之分，只有佛教。但是，任何一宗一派的法王、仁波且、阿闍黎，只要他們遵照佛陀的教導，根據眾生的因緣而自渡渡他，就是值得讚嘆的。』
寧瑪巴的總法王貝諾法王致信給仁波且們說：『
寧瑪巴的總法王貝諾法王致信給仁波且們說：『經眾多大德高僧認證的第三世多傑羌佛仰諤雲高益西諾布弘揚佛行事業……成為有情眾生……獲得終極成佛的因緣。』龍薩娘波尊者轉世的遍智法王降養龍多加參在認證書中說：『義雲高大師是維摩詰（Vimalakirti）再來，即多傑羌佛（）第三世。』
達賴喇嘛的上師、著名的楚西法王，恭賀金剛總持仰諤雲高益西諾布說
達賴喇嘛的上師、著名的楚西法王，同時也是藏傳佛教幾位法王和傳承持有者的根本上師，他恭賀金剛總持仰諤雲高益西諾布說：『三世多傑羌佛的《正法寶典》……將成為墮落六道深淵的每一位有情離苦得樂之因。』
薩迦茶巴法王、達賴喇嘛的根本金剛上師秋吉崔欽法王祝賀說
薩迦茶巴法王、達賴喇嘛的根本金剛上師秋吉崔欽法王祝賀說：『金剛總持（多傑羌）仰諤雲高益西諾布的……《正法寶典》……是正法的路標和利樂有情之門』。
五十四、或於用之所煉，知其諸味而弗畏難
五十四、
或於用之所煉，知其諸味而弗畏難，如礦於爐，鍊之純於金，若存荒野，與之岸甲同於深污，平平一石，何途之用，故或設用煉方知惜福得幸。
五十五、識廣而無品者，則萬事弗成
五十五、
識廣而無品者，則萬事弗成，無德多於傷人顯才為是，故或弗願與之交也，眾或均行，獨才何依之助，何用之有。
五十六、人分劣美之存，動物亦然，何堪美上也
五十六、
人分劣美之存，動物亦然，何堪美上也，時有動物勝或之麗，它所具之毛色變異，斑艷秀或，臨空而至，赴水而游，而人之二者不居其一也，或之伉麗若超諸物，唯在才德之和方可取之。
五十七、凡是之成功者，必視機而入，聞息而動
五十七、
凡是之成功者，必視機而入，聞息而動，知其含益而不行之，故多他或所先，終利被奪，古曰：「才覺明日便悠悠，才覺病便是藥。」共奮之力，人類進步而前。如是之道爾當三思自悟也。
五十八、奮鬥必具方能成業
五十八、
奮鬥必具方能成業，而奮之過猛者，則易敗業，何故如是也？ 過猛則易失智，凡是之順皆出智理，帆船借風而行，風之過盛則帆桿必折。
五十九、事業之強者，面逆境而弗餒
五十九、
事業之強者，面逆境而弗餒，遇難而迎之於勇。弗具此理，自當弱者之流，事業桂冠非弱者所享，事法居無常瞬息萬變，故非人所信手握之，設若成業，君子所建百壓弗餒可也。
六十、學識之門，並非專學
六十、
學識之門，並非專學，古文如是，大學亦復如是，學識寶庫之門戶，乃文化知識與社會存在物及意識之交合分別所得，唯立大學之博士，而弗解社會物法之質，是為書呆，何成門梁之入耳。
六十一、大德者多於公諸棄錯
六十一、
大德者多於公諸棄錯，懷私者常於強詞奪理，因瞻何來？強奪之理則非為理，故以非理而蓋其私。
六十三、禍福之道異居之，由是為或自修途
六十三、
禍福之道異居之，由是為或自修途，為天下之或而消益是為福道，藏自私之利而傷眾是為禍道，人者當於除私之道行其所事，幸道由然自修，故生活之途並非禍福，而為人者意識所向之業招是也。
六十二、得之譽者撒手藏室是為正見
六十二、
得之譽者撒手藏室是為正見，握譽而不捨皆無手把之於新，天下眾或群立如是，人類無何發展也。
六十四、才智能量盛大者
六十四、
才智能量盛大者，禍事口舌相對之，何以故？ 心理事洽人於繁，是非多故。
六十五、才智能量盛大者，禍事口舌相對之
六十五、
才智能量盛大者，禍事口舌相對之，何以故？ 心理事洽人於繁，是非多故。
凡是才華、智慧、能量越大的人，他的禍事、是非口舌相對的也就越多，這是什麼原因呢？主要是由於他的才華、能量、智慧很大，所以他與社會的交往就頻繁，接觸的人很多，說話辦事自然就多，這中間難免不出現多元化這樣或那樣的矛盾，同時，各種人的思想、水平、認識都參差不齊，對他的褒、貶、毀、譽也各不相同，這樣自然而然禍事是非口舌就多，這是自然客觀存在的科學之理，毫不奇怪。
六十六、微才當居，何以故也
六十六、
微才當居，何以故也？凡事者利弊均之，睹弊而弗居，則利不可獲，若於弊中取益乃為上策，懷抱之木故大，而另途之，則無何入爐炊食，微柴入爐至炊而飽人，弗用之何以熟食之來。
六十七、自滿與之悲失號成器之大敵也
六十七、
自滿與之悲失號成器之大敵也，滿其體面而弗願降格求知，故為止步之敵，悲失於事無成所望，面業而弗於進取，乃為消然之敵也。
六十八、劣靈惡魂者取之粉飾謬誤而為本
六十八、
劣靈惡魂者取之粉飾謬誤而為本，為其蓋弊所為，明德善知識常以理道行直言，弗懼惡行而不遮其己之過。
六十九、通福之道橫流頗廣
六十九、
通福之道橫流頗廣，其橋常折，若視折而不設新渡步之，福終不接於爾，凡具功立績者，乃步步腳印而至也，行業間經之萬象而取優奮克，必經自立之體驗以血汗換取之，方可成績，故爾空中樓閣聞而未瞥其一也。
七十、凡成器者必先嘗其酸甜苦辣之味
七十、
凡成器者必先嘗其酸甜苦辣之味，而後成德，弗體於劣，何識美滋味乎，何以故也，於糖水而生者至貴也，由是故弗識於艱而成之雄，立於飄然不知所為，何德之具，無德則人皆遠之無助，單獅之立器弗可成也。
七十一、佛學決不是陰陽風水
七十一、
佛學決不是陰陽風水、算命星卜、測字看相、妖言弄鬼災之怪力亂神。佛學唯因果，入門戒定慧，初習四無量，
七十一、佛學決不是陰陽風水
七十一、
佛學決不是陰陽風水、算命星卜、測字看相、妖言弄鬼災之怪力亂神。佛學唯因果，入門戒定慧，初習四無量，愛國愛世界，為民無私執，我法妙有空，是名佛學意
七十二、眾取之利，不可追之，納之必失
七十二、
眾取之利，不可追之，納之必失。如建築故，眾皆造壘，房積滯之，購主稀之，屋無主之，三載見之，從業慎之。
七十三、習慣成自然，萬法亦如是
七十三、
習慣成自然，萬法亦如是。大至宇宙諸有為，小涉微因塵念間，樹德立品人道本，故當習養善知識。
七十四、功過只在一念間，三業作基最為關
七十四、
功過只在一念間，三業作基最為關，若當為人不負本，盡力人類無私言。
七十五、萬法由心生
七十五、
萬法由心生，意念乃為根，鬼神算命說，封建迷惑人，為人不可作，德識方為君。
七十六、善於諒解他人者，說明己品已入德，是非成敗必顯果，公眾明心當自責。
七十六、
善於諒解他人者，說明己品已入德，是非成敗必顯果，公眾明心當自責。
七十七、認舊知而為理，睹新見乃為邪，是為所知障犯。_
七十七、
認舊知而為理，睹新見乃為邪，是為所知障犯。_持所知障，必當渡愚痴，怎入聰明耶，更況智慧乎。
七十八、有人批評和誹謗你時，絕對是自己有錯
七十八、
有人批評和誹謗你時，絕對是自己有錯，一定是事理律法之間的矛盾，至少都是自己的言行沒有爭取到對方的認可和敬慕，所以必須多作自我批評。
七十九、驚世之道，捷然取之
七十九、
驚世之道，捷然取之，由緣未熟，時久淡之，群或共性，如是存之，若不恨時，久遺法之。
八十、世界無常故，有情決定死，無情決定滅，因緣和合生
八十、
世界無常故，有情決定死，無情決定滅，因緣和合生，萬法如夢幻，離散無名相，善因呈福果，惡為顯怖報。
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