電影〈武訓傳〉的討論

    或許，現在的年輕人，至今都對這件事疑惑不解。建國之初，百廢待興。毛澤東為什麼會如此興師動眾地推動對一部電影的批判呢？顯然，我們觀察事物，一定要放在特定的歷史環境之下去審視。否則，都不是歷史唯物主義的立場和觀點。其實，任何事情，都是有聯繫的，都是有原因的。1951年的中國，可謂是「內憂外患」。一是敵特反壞分子十分猖狂。是年二月初，中央剛剛頌布了《中華人民共和國懲治反革命條例》，掀起鎮反運動。二是抗美援朝戰爭正進入相持階段。三次反擊戰役，雖說促成了「朝鮮停戰談判」，但是「邊談邊打」膠著僵持的局勢，也讓一些人滋生對戰爭勝利的懷疑。三是西藏問題正在談判。《關於和平解放西藏辦法的協議》的簽定，西藏雖然面臨和平解放，解放軍即將進駐拉薩，但是同西藏少數農奴主的鬥爭仍然沒有結束。可以說，當時的內外矛盾，是一場不可調和的階級鬥爭。這一點，毛澤東比誰都看得更清楚。

    然而，1951年初，由孫瑜編導、趙丹主演的《武訓傳》正在中國熱映。這也是趙丹在新中國成立後主演的第一部影片。《武訓傳》描寫和歌頌了清末光緒年間武訓行乞興學的故事。這部電影上映之後，據說是讚揚聲一片。有人說，這「是一部富有教育意義的好電影」，武訓是「永垂不朽值得學習的榜樣」。倘若說，這部電影沒有引起轟動，估計也不會有後來的大批判。問題是，對武訓的歌功頌德，顯然是同當時的政治大環境格格不入的。毛澤東的憤怒，顯然是有針對性的。畢竟，武訓其人其事，在毛澤東看來，他就是一個從來不講階級鬥爭、甚至對階級敵人卑躬屈服的典型人物。

    毛澤東在《應當重視電影〈武訓傳〉的討論》的文章中說到：「《武訓傳》所提出的問題帶有根本性質。象武訓那樣的人，處在清朝末年中國人民反對外國侵略者和反對國內的反動統治者的偉大鬥爭時代，根本不去觸動封建經濟基礎及其上層建築的一根毫毛，反而狂熱的宣傳封建文化，並為了取得自己所沒有的宣傳封建文化的地位，就對反動的封建統治者竭盡奴顏婢膝的能事，這種醜惡的行為，難道是我們所應當歌頌的嗎？」毛澤東將其的憤慨之情，擲地有聲，都融入這段話之中了。總之，在毛澤東看來，武訓是「不足為訓」的。

    其實，讀過歷史的人都知道，武訓未必壞。從中國傳統文化的角度，甚至可以說，武訓是「足以為訓」的。他的精神，值得肯定。說武訓不足訓，顯然是這部電影的「不合時宜」矣；武訓其人其事，恰恰在一個嚴肅的政治時期，被人抹去歷史的灰塵，一不小心重新被人提起了而已。

    武訓是被寫入《清史稿》的人物。他原本是一個乞丐。一個小人物，能收入《清史稿》，足見其不易。《清史稿》說：「武訓，山東堂邑人。乞者也，初無名，以其第曰武七。」其生於1838年，卒於1896年。「七孤貧，從母乞於市，得錢必市甘旨奉母。母既喪，稍長，且佣且乞」。梁啟超先生亦有文章，說「武訓三歲喪父，家貧，行乞度日，飲食必先奉母，人稱孝乞。七歲復喪母，晝行乞，夜績麻，得一錢，即儲之，日惟以兩錢市粗饅自養。」也就是說，武訓從小家貧，並以行乞為生。

    武訓為什麼要行乞興學？《清史稿》僅有一句話：「自恨不識字」。故「誓積貲設義學」。野史筆記，則有眾多說法。比如，七歲時，武訓曾拿著積蓄的兩百文銅錢求私塾老師收留讀書，卻遭富家子弟趕出學堂；還有，武訓在財主家行佣，地主欺武訓不識字，曾作假帳抵賴，武訓不僅分文未得，還遭財主毒打。等等。有些情節，電影《武訓傳》亦有描寫。總之，青年武訓立下志向，決心行乞興學，他要讓窮人的孩子讀書識字，從而免受有錢人的欺壓，過上好日子。武訓的行乞之路是漫長而艱辛的。山東口音的行乞之語：「打一拳一個錢,踢一腳兩個錢」。在趙丹演繹之下，給世人留下深刻印象。其實，據後人細心收集，武訓一生留下了多達30餘首的行乞歌，都是很感人的。比如：「吃雜物，能當飯，省錢修個義學院。」「拾線頭，纏線蛋，一心修個義學院；纏線蛋，接線頭，修個義學不犯愁。」「打破頭，出出火，修個義學全在我」。「吃的好不算好，修個義學才算好。」武訓含垢忍辱30年，終於在他的家鄉堂邑縣的柳林、館陶、臨清三地，辦起3所義學，實現了他的人生理想。據說，武訓通過行乞而居然致富，然而他依然靠乞討生活，直至死去。他的事迹，在其家鄉眾口相傳，感人至深。

    然而，《人民日報》社論發表之後，當時的文化部為了呼應這場討論，曾組織了一個30多人的調查團去武訓家鄉進行社會調查。這個調查團中有一個名叫「李進」的女同志，她就是後來大名鼎鼎的江青。據說，在這次調查中，江青情緒高漲，表現出色，她還因為過於勞累，回到北京的第三天就病倒了：膽囊炎。毛澤東身邊侍衛人員後來也有回憶，對江青的表現，還是肯定的。比如，說她積極工作，不搞特殊，也吃派飯；說她身體不好，在農村生活20多天，很不容易；說她與袁水拍等調查人員配合較好。等等。當時，她的好出風頭、急性子的毛病，似乎也沒有發作。畢竟，當時的江青，不過是文化部的一名普通幹部而已。

    調查團的成果是一篇洋洋數萬言的《武訓歷史調查記》。這個調查，經毛澤東親筆修改，在《人民日報》連載了6天（7月23日至28日）。調查的結論是明確的：武訓是一個大流氓、大債主和大地主。調查還說：「武訓是一個流氓起家，尊從反動統治者的意志，以『興學』為進身之階，叛離其本階級，爬上統治階級地位的封建剝削者。」武訓乃行乞之人，居然成了大債主、大地主。顯然是要有依據的。據說，調查組查到了一本《武訓地畝帳》。這本帳是由武訓家族保管的，顯然，這是罪證之一，並逐條列入《武訓歷史調查記》之中。其實，這些事，《清史稿》也是有說法的：「以所得錢寄富家權子母，積三十人，得田二百三十畝有奇」。這就是說，武訓靠行乞的辦法，掙到了錢，而且將錢委託富人放債以圖錢生錢，最後武訓靠這些錢置地230畝。梁啟超的筆下甚至還有細節描寫，說明武訓是怎麼放債的：「數歲，得錢六千，邑有富家某，頗自好，訓腫門求見，閽者揮之，不去，予以錢，不受，主人恐其擾，不敢見。訓長跪於門外不去，不得已見之，乃伏而請曰：『丐者有求於貴人，貴人必許我』。主人曰：『若欲乞錢耶？』對曰：『丐者非向貴人乞錢，乃以錢托貴人耳。丐者有錢六千，願藏之貴人家，取其息。一年之後，以子為母，貴人其許我？』主人以其數之無多也，許之，乃拜謝而去。此後丐所獲盈一千，則持往富家。如是者十年，子母相權，幾及百千。」這個調查報告，從今天的角度看，它顯然忽視了武訓行乞興學的精神，而抓住了他靠放債置田致富的之事。報告似乎也沒有提及，武訓致富興學之後行乞如故的事實。武訓終身未婚，不娶妻，不生子，不置家。一個大地主，會如此嗎？

    毛澤東推動武訓批判，恐怕還是有深層次原因的。毛澤東曾說過一句很著名的話：凡是敵人反對的，我們就要擁護；凡是敵人擁護的，我們就要反對。武訓死後，滿清王朝，以及後來的國民政府，對武訓都是高度讚揚的。按當時的說法，就是「受到反動統治階級的讚揚」。比如，清末山東巡撫張曜曾奏准光緒帝給予「建坊施表」，其事迹亦「宣付史館」，被尊為「義乞」、「乞聖」。民國之後，不知何故，武訓的地位又大大提高。1934年，基於「全民教育」和「教育強國」的思想，當時的國民政府掀起武訓熱，隆重紀念武訓97歲誕辰。蔣介石親筆書寫《武訓先生贊》，蔣介石對武訓評價之高，嘆為觀止。其中有一句話：「以行乞之力,而創成德達才之業。以不學之身,而遺淑人壽世之澤。」汪精衛、胡漢民、戴季陶、馮玉祥、蔡元培、張學良、楊虎城、郁達夫、劉半農、段祺瑞、吳佩孚、韓復榘等等，左派、右派，軍閥、文人似乎在武訓身上找到了一個共同點。這是令人奇怪的事情。全國各地，還出現了許多以武訓名字命名的學校。1945年，國民政府再次在陪都重慶再次舉行聲勢浩大的紀念武訓誕辰活動。問題的關鍵，乃是我們黨內的一些人，也站在國民政府的立場，同聲附和。當時的《新華日報》，也曾連續6天辟出專版進行報道。這或許也是令毛澤東心生不滿的原因之一。以至於後來毛澤東寫到：「一些號稱學得了馬克思主義的共產黨員。他們學得了社會發展史－－歷史唯物論，但是一遇到具體的歷史事件，具體的歷史人物（象武訓），具體的反歷史的思想（如電影《武訓傳》及其它關於武訓的著作），就喪失了批判的能力，有些人則甚至向這些反動思想投降。資產階級的反動思想侵入了戰鬥的共產黨，這難道不是事實嗎？一些共產黨員自稱已經學得的馬克思主義，究竟跑到哪裡去了呢？」

    清光緒22年（1896）4月23日，武訓病逝於御史巷義塾，享年五十九歲。《清史稿》記載：「病革，聞諸生誦讀聲，猶張目而笑」。也就是說，武訓在學童朗朗讀書聲中含笑離世。據說，出殯當日，堂邑、館陶、臨清官紳全體執紼送殯，百姓自動參加葬禮者達萬人，觀者人山人海，師生哭聲震天，百姓紛紛落淚。國學大師梁啟超先生為此讚揚武訓：「銖積寸累，惟以興學為事。殆所謂奇節瑰行，得天獨厚者歟！」然而，武訓可能想不到，他死後會獲得如此殊榮；他當然也想不到，五十多年後又會受到中國上下各階層的無情批判。

    或許，命中注動，武訓是得不到安寧的。武訓死後葬於柳林崇賢義塾東壁。他的想法，或許是想在九泉之下聽朗朗書聲。然而，1966年8月28日(陰曆7月13日)，紅衛兵砸毀了武訓墓，並將武訓屍骨挖出遊街示眾，最後將其屍骨拋於柳林北門外土窯前，將其徹底砸爛。紅衛兵還威脅武訓親屬，絕不得收葬其屍骨。據說，武訓的屍骨，最後還是被一位不知名的牲口棚飼養員悄悄葬於附近水渠之中，地點不詳。古人說，豐碑自在人心，這話有理。

    1985年12月，山東省政府給國務院呈遞了一份《關於為武訓恢複名譽的請示報告》，次年5月，國務院作了《關於為武訓恢複名譽的批複》，武訓的「名譽」終被恢復。武訓墓亦得已修復，但其屍骨已不知所終。此時此刻，武訓在天之靈，又會作何感想呢？

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