真源湛寂

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說說四禪八定

作者：真源湛寂於 2012-1-12 11:41 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:真理之路|通用分類:信仰見證

先抄一段書, 說說四禪八定的定義。看不懂的，自己再去補補課。

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四禪(梵語catvari-dhyanani)，又作四靜慮、色界定。即色界天之四禪。色界天之四禪與無色界天之四無色定，合之而成八定，故知八定包含四禪。

四與八並舉者，蓋色界與無色界相對，則在色界為「禪」，在無色界為「定」；若以色界、無色界相對於欲界之「散」，則色及無色二界，皆稱為「定」。故合色界之四禪定與無色界之四無色定，而稱之為八定。又若區別色界與無色界之禪定，則色界之禪定「定、慧均等」，無色界之禪定，其相微細而「定多慧少」。
四禪天(梵名 Caturdhyanabhumi)又稱四靜慮天、四靜慮處、四生靜慮、生靜慮。指修習四禪定所得報果之色界天，或指居於此界之眾生。即色界之初禪天、第二禪天、第三禪天、第四禪天。

八定，定即收攝散亂之心而歸於凝然不動之狀態。色界、無色界各有四定，故稱為八定。何等為八定？一、初禪天定。二、二禪天定。三、三禪天定。四、四禪天定。五、空處天定。六、識處天定。七、無所有處定。八、非想非非想處定。
[/quote]

簡單說，往白了說，四禪八定就是修定。比如，你盯著一個杯子，把念頭專註在杯子上，這樣過幾分鐘，假如沒有其他妄念生起，恭喜您，您修成了幾分鐘的杯子定。所謂的四禪八定，和這個杯子定，沒什麼本質的區別。

大家注意，這個四禪八定，是共法。這是相對與小乘解脫三界而言。也就是說，解脫三界之前，無論您是正法佛弟子，還是外道邪師，只要您修這個四禪八定，在定中所見，所受，統統一樣，沒有任何區別。

這裡沒有什麼悲智同學所說的所謂的「正見的四禪八定」和「邪見的四禪八定」. 為什麼? 因為四禪八定是界內共法, 與解脫三界的智慧沒有直接的必然關係. 也就是說, 四禪八定對於斷三界惑儘管很有幫助, 但是它卻不是必須的. 要斷盡三界惑, 關鍵是有出世的智慧: 如四諦法。

估計版內學凈土的網友不少, 我給大家舉一個例子:

行者 A, 從來不知道有西方極樂世界, 也不知道什麼帶業往生, 也從沒發願要往生極樂世界. 但是, 他看到有人唸佛, 自己也跟著唸. 結果唸的天花亂墜, 無時無刻不是佛號, 巨牛無比. 但是, 他絕不能往生凈土. 因為他沒有這個智慧, 只有定功, 這僅僅是功夫. 這就那個不知道出世法，而修成四禪八定的外道.

行者 B, 知道有西方極樂世界, 知道什麼帶業往生, 發大願力要往生極樂世界. 但是, 他的定力不如A，唸佛的功夫不如 A，但是，卻可以往生。與四禪八定相比, 這就那個知道出世法，不修（或者沒修成）四禪八定的正見行者.

所以，悲智同學在這裡跟自己開了一個玩笑。他堅持四禪八定與解脫無關，卻有堅持說有一個《佛陀的「四禪八定」》。

正確的說法（以斷三界惑為角度）是：佛陀的四諦法，因為四諦法不是共法，乃佛門獨創，又為出世（三界）所必需，此時才能說是《佛陀的四諦法》。而修成四禪八定的行者甚至早於佛陀，怎麼能說是《佛陀的「四禪八定」》？

更有趣的是，悲智同學在自己的網站上貼了一篇標題為《凈空邪師誹謗佛陀的「四禪八定」「都沒有智慧，出不了三界」》並加以所謂的批判。既然四禪八定與解脫無關，也就是說，單單修成四禪八定之行者，不具備解脫智慧，那麼，以出三界智慧的角度看，這個標題所說的「四禪八定」沒有智慧，應該是正確的啊！

我們現在回頭搞科研，先不討論悲智同學的大字報了。

話說有行者X，修成四禪八定之後，不能解脫三界惑。於是遍訪明師。結果，有一天遇到絲毫不懂禪定的老者。老者剛剛從寺院聽佛法回來，遇到行者X，於是把聽到的四諦法跟他說了。行者X 依教奉行。於是，依照四諦法，入1，2，3，4禪，併入滅盡定，並修成滅盡定，斷盡三界惑而解脫。

話說有行者Y，從寺院聽四諦法回來，然後，依教奉行, 單以慧力，斷三界惑，不修禪定，得慧解脫；若依教奉行, 修成四禪八定，成滅盡定，斷盡三界惑而得具解脫。

又，話說慧解脫行者，很牛，但是，三界惑雖斷，但是此身不由己。拖著個死屍，儘管沒煩惱，但是也沒神通。也不知自己何時死。於是，儘管他有出三界之名，卻還得呆在這裡等死。不過為了獎勵他的智慧，大家都叫他入有餘涅磐。呵呵。有點象小學校里的神童。明明所有的課程都滿分，可是還得整天跟著上課，下課。於是，他又重新修定，從杯子定開始， 1， 2， 3， 4 禪，入滅盡，成滅盡，成具解脫行者。以此定力，的神通。此時，知自己的因緣，可隨時灰身入涅磐，入無餘涅盤。三界之內消失了，找不到他了。

所以，上面說四禪八定與解脫無關，這是從「斷三界智慧」的角度 – 如凈空法師所說。其實，四禪八定和解脫還是有關的，這是從「定能幫助斷三界智慧的生起」的角度。佛法雲，由戒生定，由定生慧。四禪八定的修成，有助於斷三界惑。大家都說慧解脫行者不需要禪定力，其實，慧解脫行者也需要一定程度的定力。不然，佛法的四諦法，你也懂，也知道，請您斷一下三界惑試一試看，看看能斷嗎？所以說，天天蹲馬步不能成為武林高手，而要成為武林高手，一定要有蹲馬步的基礎。大家不要小瞧這個四禪八定。

這個話題就到這裡。下面說說楞嚴經裡面的一段：「世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢」。
先把經文附上，以便說明：（請注意加色部分）

[quote]
[color=Navy][b]爾時世尊。開示阿難。及諸大眾。[color=Sienna]欲令心入無生法忍[/color]。

於師子座，摩阿難頂，而告之言：如來常說諸法所生，唯心所現。一切因果，世界微塵，因心成體。阿難，若諸世界，一切所有，
其中乃至草葉縷結，詰其根元，咸有體性。縱令虛空，亦有名貌。何況清凈妙凈明心，性一切心，而自無體。若汝執吝，分別覺觀，所了知性，必為心者。此心即應離諸一切色香味觸諸塵事業，別有全性。如汝今者承聽我法，此則因聲而有分別。縱滅一切見聞覺知，內守幽閑，猶為法塵分別影事。我非敕汝，執為非心。但汝於心，微細揣摩。若離前塵有分別性，即真汝心。若分別性，離塵無體，斯則前塵分別影事。塵非常住，若變滅時，此心則同龜毛兔角，則汝法身同於斷滅，其誰修證，無生法忍。

即時阿難，與諸大眾，默然自失。

佛告阿難。世間一切諸修學人，[color=Sienna]現前雖[color=Red]成[/color]九次第定，不得漏盡成阿羅漢，[/color]皆由執此生死妄想，誤為真實。是故汝今雖得多聞不成[color=Sienna]聖果[/color]。

阿難聞已。重複悲淚，五體投地，長跪合掌，而白佛言：自我從佛發心出家，恃佛威神。常自思惟，無勞我修，將謂如來惠我三昧。不知身心本不相代。失我本心。雖身出家，心不入道。譬如窮子，舍父逃逝。今日乃知雖有多聞，若不修行，與不聞等。如人說食，終不能飽。世尊，我等今者，[color=Sienna]二障所纏[/color]。良由不知寂常心性。惟願如來，哀愍窮露，發妙明心，開我道眼。[/b][/color]
[/quote]

注意第一句話，[b][color=Navy]《爾時世尊。開示阿難。及諸大眾。欲令心入無生法忍。》[/color][/b]這句話點明了佛陀下面開示的目的，就是「令心入無生法忍」。無生法忍，什麼境界？那是七地菩薩證，八地菩薩得的境界，比起四果羅漢，簡直牛的一塌糊塗。為啥牛？佛在首楞嚴三昧經中說：
[quote]
[color=Navy][b]人寧作五逆重罪。得聞說是首楞嚴三昧。不入法位作漏盡阿羅漢。所以者何。五逆罪人聞是首楞嚴三昧。發阿耨多羅三藐三菩提心已。雖本罪緣墮在地獄。聞是三昧善根因緣還得作佛。世尊。漏盡阿羅漢猶如破器。永不堪任受是三昧。[/b][/color][/quote]

呵呵，看出楞嚴三昧的宗趣了吧？

接著看一段唯識論：

[quote]
[color=Navy][b]此染污意無始相續。何位永斷或暫斷耶。
阿羅漢滅定出世道無有。阿羅漢者總顯三乘無學果位。
此位染意種及現行俱永斷滅。故說無有。
學位滅定出世道中俱暫伏滅。故說無有。
謂染污意無始時來微細一類任運而轉。諸有漏道不能伏滅。[/b][/color]
[/quote]

這段比較重要，我們一句句來看：

[b]《此染污意無始相續。何位永斷或暫斷耶》[/b]：這些惑，染污，無明等等，無始以來，相續，什麼時候徹底斷絕，又什麼時候暫時斷絕呢？

[b]《阿羅漢滅定出世道無有。阿羅漢者總顯三乘無學果位》[/b]：阿羅漢成滅盡定，即可得出世道，就沒有了。阿羅漢是指小乘無學阿羅漢，大乘菩薩和佛，都稱為阿羅漢。小心這裡，可以稱佛，菩薩為阿羅漢，卻不能管四果阿羅漢叫佛。 WHY？因為菩薩，佛都是無學行者故！而四果阿羅漢所知障未斷盡，相對於無上菩提，尚屬於有漏，故不能管四果阿羅漢叫佛。

接著，分開四果和大乘道論述
[b]《此位染意種及現行俱永斷滅。故說無有》[/b]：菩薩和佛永斷惑，染污，無明，因此稱為「無有」；

[b]《學位滅定出世道中俱暫伏滅。故說無有。》[/b]：四果羅漢暫時伏住惑，染污，無明，所以，也可以說成是「無有」。注意，此處是未斷。僅僅是伏住。

上面這段論講述了阿羅漢的稱呼，以及斷，伏業惑的不同位次。

最後，看二障。煩惱障與所知障 – 不清楚的同學再去補補課。四果羅漢斷盡煩惱障，但是所知障未斷盡，尚屬於有漏。

行了，準備工作完畢，現在說說這段經在講什麼：

佛祖說，阿難，我要使你入菩薩道。Blah, blah 一大堆理論。阿難都聽傻了。佛祖接著說，修行人，儘管修成滅盡定，超越了三界，成了四果阿羅漢，也不可能入大乘菩薩道，成就無漏佛果。呵呵，然後就把阿難搞哭了。哭是哭了，他卻知道自己要除二障。

總結一下，這段經文講述的是大乘菩薩道的修證，並非講述小乘極果的修證，否則，不會提及無生法忍，法界惑（所知障）

呵呵，說了這麼多，該領著還鄉團去找悲智同學了。

悲智同學說：
[quote]
《三、凈空邪師所說的「阿羅漢所修的是『九次第定』，所以能超越三界。」同樣是大錯特錯的
　　阿羅漢能超越三界與是否修的是「九次第定」完全沒有任何關係。所謂的「九次第定」只是在「四禪八定」后加修「滅盡定」，而「滅盡定」既不是無漏，也沒出三界，更沒有從此處入涅槃者。
首先，「滅盡定」不是無漏，與是否無漏成阿羅漢毫無關係。「滅盡定」只是暫時令心心所的功能處於無功用的狀態，並不能真正的斷煩惱得解脫。這種狀態只是與涅槃相似而已，卻並不是佛教所謂的涅槃解脫境界。譬如，在《楞嚴經》中說：「現前雖成九次第定。不得漏盡成阿羅漢。皆由執此生死妄想誤為真實。」可見，雖然成了九次第定也不一定能得漏盡成阿羅漢的。[/quote]

悲智同學看來不是好學生，人都說四禪八定是共法，有人說四禪九定是共法嗎？
聽說過哪一個外道[b][color=Red]修成[/color][/b]了滅盡定的嗎？

經云： [b][color=Navy]入滅正受者，順趣於離、流注於離、浚輸於離。順趣於出、流注於出、浚輸於出。順趣涅槃、流注涅槃、浚輸涅槃[/color][/b]

悲智及同學們，聽說過入了涅盤的外道嗎？ -- 除非您把四果阿羅漢定義成外道 --- 這也正是楞嚴經所表述的。

A 凈空法師所說的「阿羅漢所修的是『九次第定』，所以能超越三界。」沒錯；（小乘法門）
B 佛說「[b]現前雖成九次第定。不得漏盡成阿羅漢「[/b]，也沒錯，因此之阿羅漢指佛果；（大乘法門）
C 悲智用 B 去說明 A 誤亦！

看不出佛祖在此處說阿羅漢指的是佛果？不過，這個不怪悲智同學，以批倒批臭為目的，鋪天蓋地地找證據，哪裡有時間認真看經文;P

敲了一大堆，該說的都說了，洗洗睡了，大家將就著看吧。