ZT- 俄羅斯道路 王康（之二）二、馬克思主義在蘇俄勝利的人文／歷史環境

二、馬克思主義在蘇俄勝利的人文／歷史環境

1.俄羅斯的民粹主義與西方主義A，斯拉夫情結與西方情結和這種歷史、地理相關的是俄羅斯在19世紀，更早，應該說彼得大帝對西開放之後，俄羅斯的思想界，精神界，文化界開始分化成兩大派，一派是斯拉夫派，一派是西歐派。斯拉夫派認為，俄國的文化異於也優於西方的文化，俄羅斯的土地，俄羅斯的村舍，俄羅斯的東正教，它們是真正體現了基督教的兄弟之情的那種淳樸的美德。西歐派剛好相反。西歐派認為俄羅斯的本土文化是完全過時的，完全落後和反動的，俄國的得救必須要向西方學習，必須要經過類似西方的文藝復興，工業革命，啟蒙運動，俄國才能夠擺脫它的沙皇專制和農奴制。西化派和斯拉夫派的爭論一直維持了20年，後來才演變出民意黨人、社會民主派，最後到了布爾什維克。馬克思主義對俄國來說，它具有雙重意義。對西歐派來說，馬克思主義是產生於比俄羅斯文化更高級的工業文明的產物。對於斯拉夫派，馬克思主義也滿足了他們的要求，馬克思主義對西方資本主義文明激烈地批判和否定。馬克思主義在適應俄羅斯的西歐派和斯拉夫派的共同要求上是一個奇迹。B，極端對立的俄羅斯民族性格／行為模式俄羅斯精神與它的地理空間一樣，最顯著的特徵是它的兩極化，兩種對立面、對立的力量的奇特融合。斯拉夫派的早期發言人霍米亞科夫認為，俄羅斯民族既能使人神魂顛倒，也可能使人大失所望，從它那裡永遠可以期待奇迹發生，激起最狂熱的理想和愛，也最能激起同樣的狂熱的絕望和仇恨。專制主義、國家至上和無政府主義、自由放縱；殘忍、傾向暴力和善良、人道；民族優越、俄羅斯偉大與普濟主義、全人類性；經世熱情、正義感和虛無主義；民粹主義和貴族氣質。這是一個以其在兩種極端力量之間攪得自己和世界不安的民族。這種稟性導源於東方與西方兩股世界歷史潮流在俄羅斯發生碰撞，俄羅斯既不是純粹的亞洲人，也不是典型的歐洲人，在最好的情況下，俄羅斯就是世界的完整部分，是世界本身，東方與西方在俄羅斯合流，結合成一個世界。在最壞的情況下，東方與西方在這裡衝突，演繹著啟示錄般的悲劇。C，19世紀俄羅斯知識分子的理想主義與革命衝動馬克思在俄國的成功，還有第三個因素，就是俄羅斯的知識分子們。整整一個世紀里，他們一直在準備著、期待著、也在製造著俄國的共產主義。俄羅斯精神的締造者和擔戴者是俄羅斯知識人。俄國知識人的最大特徵是，它永遠與現實保持距離，永遠思考與現實不相關的大問題，永遠是一個不切實際的階級。他們迷戀理想，並準備為理想付出一切，包括流放、苦役、絞刑，他們是那樣傾心於思想和精神本身，那樣傾慕黑格爾、謝林、聖西門、費爾巴哈、傅立葉、馬克思，這些思想家即使在自己的祖國、在任何時候都沒有享受過這種殊榮。俄羅斯人不是懷疑主義者，而是天生的虔信派，教條主義者，並且把一切問題都上升到宗教性質和終極價值上。達爾文主義在西方不過是生物學命題，俄國知識人卻把它上升到關於生命拯救的追問。俄國知識人的始祖拉吉舍夫曾在《從彼得堡到莫斯科的旅行》中說「我的靈魂將只因為人類的苦難而受傷」。他們是天生的良心體現者和道德至上者，並且把人民看成上帝的直接顯身。拉吉舍夫是農奴制的第一個揭發者，他不倦地抨擊一切專制和暴力，被處以死刑，後代之以流放西伯利亞。他的名言為整個十九世紀俄國知識人所謹記：「如果帝王，或者任何地球上的某種強權迫使你屈服於不正義，迫使你違背良心，你就要成為不屈不撓的戰士。無論凌辱，無論痛苦，無論受難，包括死亡本身，都不會令你畏懼。」彼得拉舍夫斯基是一個地主，在十九世紀40年代在自己家裡召集了一個小組，討論俄羅斯的命運和重建人類生活。這個小組從不進行革命活動，一切都僅僅在思想領域發生，但卻是最激進最偉大也是最危險的思想。他說：「我沒有找到任何值得眷戀的事物，無論在女人身上，還是在男人身上。我把自己奉獻給為人類服務之中。」他按傅立葉的方式，以自己的名義建立了法朗吉。但農民卻焚燒了這個烏托邦象徵物。彼得拉舍夫斯基小組的和平聚會的終結是悲劇性的，全部成員都被逮捕，21人被判死刑，其中包括陀思妥耶夫斯基。別林斯基曾斷言，俄羅斯民族是無神論的民族，但他本人卻對窮人和不幸者懷有基督之愛。別林斯基在俄羅斯共產主義思想譜系裡，居於特別的地位。他是平民出生的知識分子，世界觀和信仰的狂熱分子，真理和正義的狂熱追求者，社會現實狂熱的關注者，也是俄羅斯黑格爾派辯證法的革命狂熱分子。別林斯基在陀思妥耶夫斯基之前就意識到有關嬰孩淚水的問題，很早就體驗過理性主義破滅后的失望和憤怒，他轉向革命者的戰鬥的無神論，其根源卻是對人的基督般的同情，以及因現實的邪惡與黑暗而與上帝之間的不可調和性。別林斯基與所有俄國人一樣，不可能不崇拜某個東西！正是出於對人的同情，他試圖宣揚殘暴、冷酷與流血。為了人的幸福，寧願成千上萬的人頭落地。他是俄國布爾什維克的精神和道德先驅，他說，人是如此自私和愚蠢，必須以暴力把他們推向幸福。假如他是沙皇，他就會成為一名為正義而奮鬥的暴君。車爾尼雪夫斯基不僅是60年代激進知識分子的思想領袖，而且還是下一代人的思想領袖。流放、服苦役，給他的名字罩上了光環，提高了他的聲譽。車爾尼雪夫斯基被指控起草發給農民的傳單。他被判流放7年，並且，在刑滿之後，還送到更為嚴酷的東西伯利亞度過12年。他像一個真正的苦修士一樣，經受了西伯利亞的苦役的考驗。車爾尼雪夫斯基是一位非常溫和的人，他有基督徒的心靈。對車爾尼雪夫斯基的殘酷虐待是舊制度的俄羅斯政府最可恥的行徑之一。車爾尼雪夫斯基寫作了烏托幫長篇小說《怎麼辦？》，它成為俄羅斯虛無主義的基本教義，俄羅斯革命知識分子的必讀書。在藝術方面，這部長篇小說相當薄弱和無趣，然而，它對於俄羅斯知識分子歷史來說是很有意味的。小說主人公拉赫美托夫躺在鐵釘床上，目的是鍛煉自己的毅力，使自己能忍受苦難和磨難。車爾尼雪夫斯基的社會主義還帶有一部分民粹主義思想，一部分烏托邦特徵，但在更大程度上，是60年代的共產主義的先驅者之一。馬克思為了閱讀《怎麼辦？》而下決心在六十歲上學習俄語。赫爾岑是西歐派的領軍人物，他在沙龍里與斯拉夫派通宵爭論。他長期僑居西歐，是第一批俄國僑民。他對西方的傾慕和失望都是典型的俄羅斯式的。1848年歐洲革命的失敗使赫爾岑產生了悲觀主義的歷史哲學，他認為被歷史巨輪碾碎的人性具有最高價值。無論尼古拉一世的政治專制制度、農奴制多麼可怕、野蠻，但正是在俄羅斯、在俄羅斯人民中間潛藏著新的、優良的、非小市民、非資產階級的潛力。赫爾岑從俄羅斯的莊稼漢身上、從莊稼漢灰色的大皮襖裡面、從農民村社中看到了這一潛能。在俄羅斯農民世界中潛藏著和諧地糅合個性原則與社會性、普遍性原則的可能性。對俄羅斯人民的信心，對莊稼漢身上所包含的真理的信心，是他最後的指望。他被剝奪了死前返回祖國的權利，只能以精神的方式回到祖國。他在回顧自己的一生時寫道：是什麼感召了這些人，是誰用法術改造了他們？他們所想的，所關心的，不是自己的社會地位，不是個人利益，不是生活保障；他們的整個生命，他們的一切努力，全都貢獻給了沒有絲毫個人利益的共同事業；一些人忘記了自己的財富，另一些人忘記了自己的貧窮，為了解決理論上的問題，前進不息。真理、科學、藝術和人道的利益壓倒了一切。試問，在現代西方的任何角落，任何地方，你們會見到這麼一群思想界的隱修士，精神界的苦行僧，這種把青年的理想一直珍藏到白髮皓首的狂熱信徒嗎？60年代末，對於過於極端的、激進的革命潮流而言，讓人激動的，是涅恰耶夫形象，這是極富俄羅斯特徵的形象。他是革命團體「斧頭或人民鎮壓」組織的創建者。涅恰耶夫編輯了《革命者手冊》。這是一部真正的革命者必須掌握的規章。涅恰耶夫是一個徹底真誠的有信仰的但是非常殘忍的狂熱分子，他準備燃燒別人，但也隨時準備在任何情況下自己一同化為灰燼。涅恰耶夫使所有的人害怕，各種各樣的革命者和社會主義者都離開了他。涅恰耶夫和涅恰耶夫的事業為陀思妥耶夫斯基寫作《魔鬼》提供了素材。在涅恰耶夫的《手冊》里有某些神秘主義因素，他在許多地方預示了布爾什維克黨組織的、極端極權的專制的典型。涅恰耶夫想象用鐵的紀律的革命支部覆蓋全俄羅斯，對於它們來說，為了實現革命目的，所有的一切都被允許。涅恰耶夫鄙視人民群眾，想從上而下領導他們革命。他否定民主，涅恰耶夫怎樣描繪革命者呢？「革命者是命運決定的人。他沒有個人利益、個人事業，沒有感情、依戀、財產，甚至名字。在他身上，完全被一種唯一的利益、一種思想、一種戀情所灌註：革命。」革命者割斷了與公民法律，與這個世界的道德的關係。他生活在這個世界，為的是推翻這一世界。他不應該熱愛這個世界的道德。他只知道一種道德——破壞。對於革命者而言，全部道德都服務於革命。這是列寧後來重複過的話。革命者消滅所有妨礙它達到目的的人。誰還珍惜這個世界的任何事物，誰就不是革命者。革命者甚至要潛入秘密警察局，到處都有自己的同伴，必須增加苦難和暴力，為的是喚起群眾起來，必須和強盜聯合起來，他們是真正的革命者。必須把這個世界凝固成一種足以摧毀一切的不可戰勝的力量。俄國的這一幫人，在整個19世紀，按照後來索羅維約夫和布爾加科夫的總結，他們都在準備著，在期待著，在製造著俄國的一場革命。不過，我們不要忽略不管是斯拉夫派還是西歐派，它們從沒有發展到你死我活的黨派鬥爭的異端懲罰的性質。赫爾岑把它們比作具有兩副面孔的斯芬克斯和東盼西顧的雙頭鷹，它們共有一顆心臟，涌動其中的是對俄羅斯的愛。2.共產主義革命在蘇俄勝利的社會基礎A, 資本不足，中產階級力量薄弱到了20世紀之初的年代，沙皇帝國300年的統治已經風雨飄搖了。俄國往什麼方向走，不外兩條道路。一條是走上西方資本主義道路，另外一條，走向後來列寧領導的布爾什維克的社會主義革命的道路。馬克思、恩格斯曾高度關注俄羅斯的命運，他們一再強調俄國已經走到世界革命的門檻前，俄國革命可能成為整個歐洲革命的一個信號，一個前奏。但是他們擔心，他們在晚期已經發現俄國的專制傳統，俄國的半亞細亞的社會結構，如果來一場歐洲式的革命，或者他們所期待的革命，（俄國）可能走向一種全面的復辟，建立一種不受任何監督和制約的全能的一種東方的可詛咒的專制社會。不管怎樣，俄國後來走的道路是馬克思主義名義下的社會主義的革命道路。我覺得，為什麼不是發達的、大工業生產的資產階級的歐洲，而是一個基本是農業社會的專制的俄國，發生了世界上第一個社會主義革命。在西歐，就是因為資產階級特彆強大，資產階級和無產階級可以共同分享（利益和現代文明）。資產階級上升時期，利用技術發明，利用科學技術生產力創造出來的巨大財富，加上西方資產階級向全球擴過程中，利用非西方國家的資源、人力創造更多的財富，來緩解本國的階級對抗。在這一點上，西方資產階級非常成功，我覺得是馬克思所預言的西方的社會主義革命、歐洲社會主義革命遲遲沒有爆發更沒有成功的最根本的原因。同時，西方資本主義也證明了，它的經濟、法律制度比一場災難性的革命，不僅更符合基本人性，而且有利於文明本身。這也證明了馬克思關於西歐資本主義起源和發展的理論缺乏歷史的真實，由此推演的共產主義革命並不是西方、也不是東方和世界的真實前景。俄國情況不一樣，列寧很早就認識到，俄國恰恰因為它的資本主義發展不足，資產階級力量不夠強大，所以俄國可以儘早建立一個工人的國家，用這個國家的力量，反過來按照國家資本主義的方式來發展生產力。B，猶太血統與猶太教傳承我們（還）不要忘了，俄國的革命有深深的猶太烙印。俄國的共產主義之父普烈漢諾夫，他的夫人是一個猶太人，俄國的紅軍之父，托洛茨基是猶太人，全俄中央執行委員會主席斯維爾德諾夫是猶太人，蘇聯肅反委員會主席捷爾仁斯基是猶太人，共產國際主席季諾維也夫是猶太人，莫斯科蘇維埃主席加米涅夫是猶太人。列寧也有八分之一的猶太血統。我們更不要忘了，馬克思本人是猶太人，儘管他青年時代就放棄了猶太教。但是猶太、猶太的經典《舊約》關於創世紀，關於人類拯救，關於真理，關於彌賽亞將會出現（的思想），對馬克思，對這幫俄國猶太血統的革命家，我相信有一種非常深刻的影響。C, 俄國知識分子的民粹主義情節和共產主義理念第三個原因，剛才我說了，整個19世紀，俄國的，不管是貴族還是平民知識分子，他們都有一個基本結論，俄國的專制制度已經該到壽終正寢的地步了，他們將毫不留戀地拋棄它，打碎它。俄國的知識分子們天生具有一種共產主義的情結，比如，俄國的農民，俄國的民粹派，他們的財富觀完全不一樣，俄國的貴族，俄國的知識分子，跟西方和中國知識分子都完全不一樣。第一，他們完全沒有任何優越感，所有的俄國貴族、知識分子，他們有一種罪孽感。在人民面前的罪孽感。知識分子在人民面前永遠負債，它應該償還自己的負債。在自己創作道路的高峰階段，俄羅斯的天才們尖銳地感到自己的孤獨，意識到與土壤的脫離，意識到自己的罪孽，並投身於下層，想貼近土地，貼近人民。著名的民粹派小說家格列勃·烏斯賓斯基說，民粹派知識分子反對脫離土地，想回到土地懷抱。（第二），他們認為俄國真正的、上帝的真諦、真理所在、俄國的未來所在是在農民，在黑黝黝的潮呼呼的俄國的土地上。托爾斯泰到了晚年，他已經譽滿全球了，以83歲的高齡，他非得把他的財產全部分給農民，索尼亞，他的妻子不同意，這樣兩夫婦產生根本的矛盾，（托爾斯泰最後隻身）離家出走，死在一個車站上。像托爾斯泰這種知識分子，他必須把全部財產分給土地，分給農民們，他的靈魂才能得到安息。他必須堅持，他的一切成就和財產，都是「全人類的」，對他而言，它們只是累贅，是罪孽的象徵。這種民粹主義的情結，這種財富的觀念，是俄國實現共產主義的天然土壤。即使沒有馬克思、恩格斯這兩個普魯士哲學家，我相信俄國走向俄國式的共產主義（仍然）是必然的。