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從張鐵生到韓寒:中國文化的主潮是反智zt

作者:iamcaibird  於 2012-2-15 04:14 發表於 最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

通用分類:熱點雜談|已有4評論

我禁不住食言,還是轉載了這個批判韓寒的文章。說得太好了,直指韓寒反自由,反平等,直至反智的真實面目。在這次爭論中,麥田和方舟子才是那個童話里的小孩,敢於指出韓寒這個神壇上的偶像沒有穿衣服。而那些挺韓寒的公知或什麼狗屁大俠,到底是什麼思想,能如此匍匐在一個文盲+流氓的腳下?能如同凶狗一樣去咆哮企圖揭露真相的質疑者?

這次戰爭,也是科學理性和迷信的戰爭。挺韓寒的,有理工背景的,更多的是文科背景的。即使所謂的騎牆派,如南方系的林,也是典型的文藝思維。而反對方,多數是理性思維者,是追求真相而不是追求偶像。當有人批評方不能以理工思維批韓寒的時候,曹長青,肖鷹這樣的新聞和文字工作者站出來,以和方舟子類似的邏輯批判韓寒,急的有人要去和曹長青溝通。世界上沒有理工邏輯和文學邏輯之分,只有一種邏輯:只要前提正確,那麼邏輯結論一定正確。批韓寒,只要是從正確的事實出發,應用正確的邏輯,一定得到正確的結論(呵呵,哥德爾不完備性出來了:還有一些無法判斷。但韓寒問題在邏輯上是個無法判定的哥德爾不完備性問題嗎?)。目前為止,還沒有看到批韓寒方重大的事實和邏輯錯誤,而韓寒方到處是邏輯和事實錯誤。比如挺韓方的一個典型的說法就是:天才不能用常理來推斷。韓寒是否天才還在質疑中,卻用結論來當論據,典型的循環論證。這種低級的錯誤,比比皆是。

民主必須和科學理性結合,才是真正的民主。愚昧和迷信的民主,最終導致暴政和獨裁。如果每個公民把民主自由的希望放到一個敢說敢幹的流氓身上,並迷信他的任何一句話,甚至一個標點符號,以維護偶像為己任,那麼這種偶像,就是專制獨裁本身。韓寒和他的粉絲正在表演著法西斯獨裁者和獨裁者打手的好戲。莫大的諷刺啊。

中國的媒體,思想界,公知們,被這非理性的反智思想所統治,其對中國現實的批評,最後都是落於非理性的批評,而不是走向真正的民主自由,而是暴民的劃線站隊,只講立場,不講是非,只講利益,不講事實。在這種滋生專制獨裁的土壤,在這種反智的公知們的帶領下,即使剷除舊的專制者后,收穫的仍然是另外一個專制。

韓寒這種反民主,反自由,反理性的偶像,倒得越徹底越好。

-iamcaibird


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從張鐵生到韓寒:中國文化的主潮是反智   作者:肖鷹   

題記   
回應對本文一個嚴重質疑:同為退學生,韓寒與比爾·蓋茨(Bill Gates和 喬布斯(Steve Jobs) 的區別何在?   
■ 老蓋與老喬均考上世界頂尖大學就讀之後退學從事電腦研究,分別成為 世界最偉大的IT公司微軟和蘋果的創始人。韓寒高一輟學后以賽車為主業,辦雜 志《獨唱團》未果。   
■ 學習智商:蓋茨在SAT(美國大學入學考試)標準化測試中得分1590, 其滿分1600。韓寒留級、讀兩年高一,兩年含語文七科不及格,被迫輟學。   

在20世紀末期以來的中國反智文化主潮中,大眾文化的消費娛樂和公知學者 的犬儒主義是造就「韓寒神話」的兩大元素。前者需要的是「另類成功」偶像, 後者需要的是「自由代言」英雄,超越真偽是非,「韓寒」就成為1999以後中國 「最具影響力」的神話。   

今天質疑「人造韓寒」,意義不只是要還13年前那個「不讀書的文學天才韓 寒」神話真相,也不只是要甄別作為「80后意見領袖」的「公民韓寒」的社會誠 信,而且是要檢討中國文化的反智主義土壤,進行對公共領域的批評理性啟蒙。 理性必須以求真為前提,沒有求真的理性,必將歸結於極權奴役和神話崇拜。
   
■ 1973年「白卷英雄張鐵生」和1999年的「不讀書的文學天才韓寒」,都 在各自的時代代表著當代中國反智文化主潮。他們屬於不同的時代,但都被自己 的時代樹立為「反潮流的英雄」。   
■ 在安徒生童話中,大臣們極力見證「皇帝的新裝」,不僅是為了表達自 己的忠誠,而且也是為了證明自己的見識。基於同樣的理由,「不讀書的文學天 才韓寒」逾越了社會質疑和文學識別而進入21世紀的中國文化主流。   
■ 韓寒和鳳姐,都是這個反智時代的代言人,只是在反智的愚樂鬧劇中, 分別扮演著不同的角色。因此我們才可以理解,為什麼韓寒和鳳姐同是這個時代 最走紅的人。   

一 「白卷英雄」的幽靈不散   
文革10年,留給中國的最後一個文化記憶是「白卷英雄張鐵生」。今天重審 1973年的歷史,那個因為聲稱「歷史清白如洗,個人表現勝似黃牛」的知識青年 張鐵生,在只得6分的理化高考卷背面寫出那封信《致尊敬的領導》,初衷只是 向「尊敬的領導」表示自己因為忙於生產隊長的領導工作而失去了複習備考時間, 「我所理想和要求的,希望各級領導在這次入考學生之中,能對我這個小隊長加 以考慮為盼」。然而,這封本是「幾乎交白卷」的知識青年張鐵生為自我上大學 求情的信,卻被毛遠新、江青一夥改造為《一份發人深省的答卷》,而張鐵生本 人則被樹立成「反對資產階級教育路線回潮」的「反潮流英雄」。「白卷英雄張 鐵生」因此成為反文化的「革命符號」:讀書不僅無用,讀書而且有罪。   

1976年以後,中國社會進入「新時期」的一個根本標誌,就是對「讀書無用 論」的文革思想的批判和否定,取而代之的社會理念是「知識就是生產力」(民 間語則是「學好數理化,走遍天下都不怕」)。高考制度的恢復,以考試分數而 不是以政治表現作大學錄取標準,是對「讀書有用」的制度性肯定。與此同時, 以「自由」、「民主」、「理性」為核心理念的現代性的文化啟蒙也以重續「五 四精神」的路線展開。然而,進入20世紀90年代之後,中國社會歷史運行的特殊 軌跡在擴大開放和深化市場的同時,弱化、甚至抑制了啟蒙精神,在「全民向錢 看」的旗幟下,無邊界的功利主義使社會動力失控於精神上的犬儒主義和實踐中 的投機主義。   

度過20世紀最後10年的中國知識分子都知道,令舉世瞠目的中國經濟崛起和 娛樂明星主導的大眾文化市場,這兩領域的輝煌拓展反襯的是作為一個群體的 「知識分子」的邊緣化和末世沉寂。當知識界的袞袞宿學在清寂中以「學術登場, 思想退場」自詡的時候,也有不少有識者將這個「非知時代」歸因於80年代末中 國社會的意外轉軌。然而,如果我們熟悉王朔的「痞子文學」早在80年代後期就 為下一個時代的反智主義興風作雨的時候,就會懂得,他的「我是流氓我怕誰」 的口號呼喊出的並不只是某個邊緣群體的不平和抗議,而是在重續「白卷英雄」 的反文化精神遺產。在王朔小說中,無一例外地在「指證」文革理念:知識者最 愚蠢,無知者最聰明,反智者最英雄。王朔小說的英雄「玩主」如是說:「您千 萬別把我當人」,「玩的就是心跳」。   

20世紀最後10年,在一切領域都可以當稱「繁榮」的中國社會,理想主義的 潰敗和批評理性的瓦解不僅很少被人覺識,而且相反被許多掌握著特殊話語權的 人視作社會進步、民眾福祉。老作家王蒙將王朔的小說意旨釋讀為「躲避崇高」, 並加以推崇,實際上宣告了90年代中國文化的粗鄙化是上下同流的,而非僅是底 層潮變。然而,拜金主義可以開拓文化消費市場,卻不能提高社會文化品質;犬 儒主義在躲避崇高的時候,滋生的並不是個體生活中的自信獨立,而是價值失落 之後的迷信茫從。在1999年的中國社會空間,明顯可見的GDP騰飛使全民拜金主 義意氣風發,而文化上空的精神蒼白和價值缺失,已經到了「沒有神也要創造神 的」緊迫時節。   

二 「不讀書「:反智時代的「天才神話「   
德國哲學家本雅明說:「哪裡有乞丐,哪裡就有神話。」1999年中國文化空 間,是理想和理性雙重缺失的時代,全社會過度旺盛的開發力惟有在「天才」和 「大師」的方向上無可著力。然而,這又從反面強化了全社會對「天才」和「大 師」的乞求。不僅基於本雅明的神話學原理,而且也基於市場經濟的供求關係, 1999年的中國,鋪設好了「天才」和「大師」的神壇,不僅是虛席以待,而且是 萬民恭候。因此,當韓寒在新概念作文大賽中提交僅用一個小時完成的、典籍掌 故貫穿全篇、文字考究的千字文《杯中窺人》的時候,一個被期望中的「天才」 就登場升座了。參賽者韓寒贏得新概念作文大賽的《杯中窺人》,無論從語氣文 風、知識引用,還是從思想觀念,與1999年的文化語境不相通,更與常識中的一 個17歲的高中學生情趣意識不相通。作為一個曾對當代文學史有一定研究的學者, 我認為《杯中窺人》更屬於80年代早期文化熱的語境,而且寫作者的心態更近於 一個曾經滄海的中年作者。在1999年閱讀此文,我質疑的不是該文的真實作者身 份,而是這一篇以掉書袋為長的作文何以被評為「新概念作文」標桿。準確講, 《杯中窺人》無論對於17歲的少年,還是對於1999的中國文學,都不是「新」, 而是「舊」。   

然而,2000年韓寒出版了《三重門》。在這部20萬字的長篇小說中,小說的 主題是描述上世紀90年代後期上海高中生的學習生活,卻引用了50餘部中外學術、 文學的歷史典籍,其中包括《尚書》、《論語》、 《左傳》、《史記》、《管 錐編》 等具有專業難度的著作,而且其引用並非泛泛而引,是表現了作者對所 引文獻在一定程度領會之後的「化用」。在出版《三重門》的時候,韓寒因為連 續兩年7科不及格(包括語文在內)在留級重讀高一一年之後,被逼退學。無疑, 作為新概念作文大賽一等獎作為《杯中窺人》的作者,韓寒以17歲輟學的高中生 出版這部包含著「巨額知識」的《三重門》,無異於對中國教育和文化投放了一 枚顛覆性的炸彈――它不僅在「偏才輟學生」和「文學天才」之間劃上了等號, 而且直接成就反對廣受社會詬病的「應試教育」的「不讀書的天才英雄」。新概 念作文大賽的參加者(包括韓寒在內),都有一個目的,就是通過競賽獲獎免試 升入名校復旦大學,實際上,復旦大學也決定錄取韓寒,但他選擇了放棄入學。   

更重要的是,因為《三重門》的出版,作者韓寒「被認證」的不僅是非凡的 文學才能,而且是只有神童才可能具有的遠超年齡的知識掌握和表現力。但是, 不僅父親韓仁鈞的公開表述在描繪一個寫作《三重門》之前一年還幾乎不讀書的 「天才玩童」,而且韓寒本人也多次宣稱自己不讀書,「不讀四大名著」。因此, 韓寒出版《三重門》,不僅直接抨擊了普及教育的「應試教育」,而且對「知識 與能力」的學習邏輯也是毀滅的――實際上是根本否定了學習的意義。與「白卷 英雄」異曲同工,作為「不讀書的文學天才」,「韓寒神話」在1999年再次為 「讀書無用論」正名。「讀書無用」,因為有「不讀書的文學天才」。這對於一 個功利主義主導的社會,是一個多麼具有蠱惑力的口號?而對於許多在「應試教 育」重壓下的學生和家長,這「不讀書的文學天才」,無異於是「雖不能至,心 嚮往之」的福音。   

在20世紀後期的中國,功利主義、文化造星和全社會的反智心態,共同為韓 寒的「不讀書的文學天才」準備了土壤。我們相信,歷史再重複一次,這個「韓 寒神話」也完全會如期重演。問題在於,將韓寒直接扶上「天才神壇」的,並不 是擅長於流行偶像造神的娛樂市場,而是當時以新概念作文大賽評委身份集聚起 來的包含北京大學和復旦大學在內的全國重要的高教和學術機構的著名文學教授、 文學批評家。作為當時的新概念作文大賽評委之一,著名兒童文學作家、北京大 學中文系教授曹文軒曾表示:「讀罷《三重門》,愈發使我感到驚奇。……在 《三重門》的作者韓寒身上,卻已幾乎不見孩子的蹤影。若沒有知情人告訴你這 部作品出自一個十幾歲的孩子之手,你就可能以為它出自於成年人之手。」顯然, 《三重門》作者表現的非少年的心理和語言的成熟,令熟悉少年作者作品的曹文 軒先生「吃驚」,但是,曹先生又說:「他(《三重門》作者)是覺察到了自己 的智慧——有智慧在助他。有了智慧,一切都會變成另一副樣子,一切都會有另 一種說法。」(曹文軒《三重門》序)我們據此可以判斷,以作家和文學教授的 眼光,曹文軒教授從作品本身,「已幾乎不見(作者)孩子的蹤影」,「以為它 出自於成年人之手」。但是因為在視該作者為文學天才的語境下,「一切都會變 成另一副樣子,一切都會有另一種說法」――本來可以展開的對作者真實性的質 疑立即轉化為對作者天才的迷信。   

曹文軒先生對《三重門》作者超年齡的「文學天才」的認定,應當代表著當 時認證韓寒為「文學天才」的作家、教授們的普遍意識。我們不懷疑他們的文學 鑒賞能力和判斷能力。但是,在1999年的反智文化語境下,正常的文化邏輯和學 術理性被虛擬了,在面對韓寒這樣的「特別案例」(另類)的時候,這些作家和 教授們對作品的判斷是受控於超作品、超文學的「天才饑渴」語境的。在這個語 境中,全社會的功利主義改寫了個人判斷密碼,在對於一切可能的天才跡象的求 證中,將「寧信其有,不信其無」作為絕對指令植入個人意識深層。在曹文軒教 授的《序言》中,《三重門》表現出的成年人的成熟、深刻和智慧被作為作者的 超常的文學天才被讚賞,在「求天才心切」的語境下,是可以理解的。問題是, 一個16歲的高中輟學生,不僅沒有證據表現出寫出前期的必要知識儲備,而且沒 有時空條件保證其寫作中對這些知識的檢索和引用。如果一個有文學創作和批評 經驗的作家和教授沒有放棄最低限度的質疑意識的話,應當提出的關鍵質疑是: 以韓寒的特殊經歷,「一個不讀書的天才」,在一年高中學習期間,在20萬字的 《三重門》寫中如此熟練的引用「巨額知識」究竟如何可能?而且,從其最近公 開的《三重門》手稿視頻圖像可見,韓寒「寫作《三重門》」的「手稿」卻如同 謄清稿一樣整潔――17歲少年創作一部引用「巨額知識」、長達20萬字的長篇小 說,一年高中生學習時間完成,「一次定型」(韓寒自敘語),這作者是神嗎?   

其實,如果不是基於迫切「認證「《三重門》作者的「文學天才」,一個熟 悉文學史的作家和學者可以做出兩個判斷:第一,《三重門》作為一部長篇小說, 遠非上乘之作,它不僅沒有表現如《少年維特的煩惱》、《了不起的蓋茨》和 《麥田守望者》等真正天才作者的非凡的文學才華和獨特深邃的人生感悟力,而 且以極度的填充和炫耀知識而使一部「青春小說」瀰漫著嚴重的冬烘陳腐。第二, 《三重門》的文風和手法表現,不僅缺少少年天才之作的才氣和青春活力(「已 幾乎不見孩子的蹤影」),而且就是作為「出自於成年人之手」的作品,也絕不 是20世紀末中國文學語境中的產物,它的作者無疑是一位在20世紀80年代早期的 文學環境滋養定型的,具體講,它的作者是當時的文化熱熏染成熟的小說家,他 的心態被這個時代定格了――這不僅表現在《三重門》從語氣至敘事手法都嚴重 模仿錢鍾書先生的《圍城》,而且表現在作者在小說中苦心羅織和炫耀「巨額知 識」。從80年代早期的文化熱以來,中國文學經歷了先鋒敘事、魔幻現實主義、 新寫實、身體寫作、女性主義寫作、新歷史寫作等等思潮和手法演變,這些都沒 有在《三重門》中留下痕迹,它的「17歲的作者」猶如一個封凍在80年代文化熱 中的仿錢鍾書作家,知識、觀念和文風都如此封凍著,這一樣一個「少年作者」, 如果說是一個書蟲式的仿古作家還可以,何談「文學天才」?   

因此,如果當時給予《三重門》一份負責任的文學史鑒定,「文學天才韓寒」 的神話也許就無從談起。然而,當時驚訝於《三重門》作者的「少年老成」的時 候,那些負責「天才識別」的作家和文學教授們偏偏遺失了文學史鑒定――這本 來是鑒別天才的基本維度。   

三 「不學為知「:反智時代的皇帝新衣   
在安徒生童話中,那些聚集在一絲不掛的皇帝面前的大臣們,極力見證「皇 帝的新裝」,不僅是為了表達自己的忠誠,而且也是為了證明自己的見識。在20 世紀末中國的反智文化語境下,基於同樣的理由,「不讀書的文學天才韓寒」輕 易地逾越了社會質疑和文學識別而進入21世紀的中國文化中。一個新的問題在過 去13年的時間中,沒有被警覺:「文學天才韓寒」並沒有繼續表現他在《三重門》 中的創作能力和超齡學識,他成名后前期「轉青春風格」的文學作品表現的是很 普通、甚至相較同齡作者更為低水平的文學寫作能力,而其後期的博客文章所表 現的從文字到觀念上的「粗痞化」更與《三重門》的作者判若兩人。然而,博客 的興起為「文學天才韓寒」提供了新的空間,所以「80后意見領袖韓寒」、「自 由公民韓寒」、甚至於「當代魯迅韓寒」在博客中適時出現了。   

在博客中,韓寒先是以文學批評、繼之以社會批評的「另類批評家」形象出 現的。2006年,當他針對批評家白燁否認80後作家的文學創作價值寫出的《文壇 是個屁,誰也別裝逼》問世的時候,被震動的不僅是確實「腐而且敗」的當代中 國文壇,而且正在興建的以網路為基本媒介的整個中國公共空間。閱讀這篇《文 壇是個屁,誰也別裝逼》,你會發現,全文並無正統文學批評論爭的理性和邏輯, 它沒有論述、甚至沒有論據,它的全部力量都集聚在它的工整而充滿語言顛覆力 的標題中。這篇文章奠定了「80后意見領袖韓寒」的「文化-社會批判」的策略 和話語邏輯――它的力量來自於話語扭曲產生的爆破力,它表述的只是常識和公 理,但它在非邏輯的語言狂歡中表現對被批評對象的肆虐和反叛。因此,讀韓寒 博客文章,各階層的讀者都會獲得異常的欣快感受――雖然作者並沒有提供任何 獨特的思想和見解,在知性層面傳達的只是常識,但是它們的確讓閱讀者感到無 可替代的「解氣」。   

在2012前的最後5年中,以「文學天才」打底的「80后意見領袖韓寒」(別 稱「自由公民韓寒」和「當代魯迅韓寒」)的成型和成功,既是與這期間整個中 國社會的消費主義的泛文化擴展分不開,在韓寒背後的商業集團和媒體都看好並 在不同程度參與了這個「青年偶像」的包裝、塑造;同時,又與在此期間中國知 識分子整體在全面商業化、功利化中的批評力喪失相聯繫。「不讀書的天才」韓 寒能夠成為這期間的「意見領袖」,深層的原因是知識分子退卻留下的非理性批 評衝動的社會需要――實際上是發泄和解氣的需要――為韓寒的「第二個神話」 提供了現實土壤。問題在於,在個人與媒體之間的不對等,在批評理性與媒體資 本邏輯之間的不平衡,最終我們看到了一個以博客為平台的「神話韓寒」,這個 「韓寒」的博客文章,如同定期發布的「聖旨」一樣,哪怕全文只有一個「喂」 或「·」,所在網站都會將該「文」推薦到網站首頁,而且點擊率就是數以百萬 記。在這個以點擊率為影響力的博客時代,「韓寒是不可戰勝」的神話就造成了。   

在這個「不讀書的天才」韓寒成為「意見領袖」的時代,是社會批評理性被 媒體傳播邏輯取代或操控的時代。作為「自由公民」偶像,韓寒形象的自我悖論 表現為:他的「自由言論」培養的支持者(數以百萬計的粉絲)卻多以對偶像 「韓寒」的無條件的「忠誠」和「捍衛」為前提,當這些韓粉們對於韓寒的異議 者總是施以網路暴力圍攻的時候,我們看到,伴隨著「韓寒的自由批判」,是網 絡公共空間中的「韓寒恐怖」。因此,我們不得不檢討的是,為什麼「自由公民 韓寒」並沒有培養起他的支持者對於異見者的平等意識?為什麼「韓寒的言論自 由」要以其擁戴者(粉絲)對他人批評韓寒的「網路暴力」為前提。由此,難道 我們不應當檢討韓寒那些充滿反智主義趨向的批評話語和策略中所包含的反自由、 反民主的暴力極權基因嗎?當然,我們就不應當奇怪,為何「自由公民」韓寒從 來沒有針對於「偶像韓寒」享受的媒體特權(霸權)作任何反思和自戒。   

四 無知者的暴力:「自由公民韓寒「的原相   
然而,作為一個「自由公民」或「意見領袖」,「韓寒神話」的全部虛幻性 和矛盾性在這次「質疑人造韓寒」的網路運動中徹底暴露出來。韓寒本人、韓父 韓仁鈞及其長期合作者路金波,在回應麥田、方舟子等人「質疑韓寒作品被代筆」 中,表現的霸道、蠻橫和前後矛盾,與「自由公民」的概念是完全相反的。韓寒 本人的表現尤其不符合媒體塑造的「韓寒形象」。在這20餘天中,他的極端、失 態和自相矛盾的言行,不僅破滅了「自由公民韓寒」的偶像形象,而且暴露了從 語言表達到知識學養的嚴重缺陷――不僅完全不具備《三重門》的「文學天才」 的影子,而且缺少一個80后青年普遍的文明見識和心胸氣度。   

對於被質疑代筆,韓寒初期回應說:「這是最下流的招數,利用作家職業無 法自證的特殊性,披著質疑的外衣,干著誹謗的勾當。」(《正常文章一篇》) 近半月後,韓寒更如此界定對他代筆的質疑「一個團伙因為發泄私憤,預設立場 再有罪推論進行到喪心病狂」(韓寒《答春綠》)作為一個以「自由公民」身份 立足於網路而且以犀利、勇猛批評社會著稱的「青年偶像韓寒」竟然如此看待和 回應質疑,不啻於是自我背叛。如果韓寒確有一點他曾經標榜的「自由公民素 質」,他就應當首先肯定別人的質疑權利,進而應當反思自己為何招致「被代筆」 這樣嚴重的質疑。在事件發展20餘天的進展中,韓寒始終用方舟子等質疑者「公 報私仇」等陰謀論說辭回應質疑,既不敢稱認方舟子等人介入質疑是有自己「懸 賞征尋代筆者」這一前提,更不敢面對多位學界質疑者公布出來的嚴謹、理性的 質疑論據。從既有媒體披露出來的信息可確認,無論韓寒參賽新概念作文大賽的 過程,還是他作為一個包括語文在內七科不及格的體育特長生卻在16歲創作《三 重門》這部彙集高密度知識信息並且表現出成熟深刻的成人視角,都存在嚴重的 疑點。對一個多年來被社會接受為「文學天才」的作品產生作者真實性質疑,並 且展開理性的分析、考辨,是中國社會文化理性進步的表現。這就是方舟子所代 表的質疑者做的工作。當韓寒將這樣的質疑指控為「最下流的招數」、「誹謗的 勾當」、「一個團伙發泄私憤」而進行惡意回應的時候,實際上也放棄了理性反 駁質疑、合理自我澄清的機會。   

然而,過了半個月,韓寒似乎忘記了自稱「作家職業無法自證的特殊性」, 不僅在博客中用圖文展示「寫作《三重門》的手稿」,而且要用這1000頁手稿上 法院證明《三重門》是韓寒本人原創,而非「被父代筆」。韓寒提供的手稿,如 果獲得司法驗證,只能證明韓寒本人是手稿文字書寫者,並不能證明韓寒本人是 《三重門》的原創作者。鑒於已經公開的事實和證據,由於韓寒父子文學的特殊 歷史,韓寒需要提供直接證據證明:父親韓仁鈞沒有條件為他提供《三重門》原 創。無疑,這比通過DNA證明父子倆沒有父子關係還難――而且即使證明(當然 我們相信不可能)兩人沒有父子關係,仍然不足以證明韓仁鈞先生沒有為《三重 門》代筆。在這個意義上,「作家職業無法自證的特殊性」是可以成立的。其實, 韓寒不理解,他需要而且可能證明的只是自己作為「文學天才」的創作力――他 遭受質疑的根本正在於無論《三重門》寫作的當時,還是後來的13年,韓寒不是 合理表現,而是讓公眾對他的文學創作力產生嚴重質疑。   

對於面對方舟子堅持質疑,韓寒不是正面回應,轉而訴諸法律,他聲稱: 「訴訟是為了讓我的手稿和證據能夠確證,也為了防止行業開此先河,就是當你 看一個作家不順眼,不需要觀點之爭,不需要文學批評,也不需要任何證據,只 要說他的某篇文章是別人寫的,於是這個作家的名譽將受到損害。」(韓寒《二 月零三日》)韓寒顯然在這裡創建了一個完全不符合文學史的「作家風險」―― 作家可以任意被質疑代筆,而且必將遭受名譽損失。韓寒將此說法作為證明自己 清白和反擊方舟子的武器,在企圖將自己面臨的被質疑困境普遍化、抽象化的同 時,暴露了他自身作為一個1999年成名的「文學天才」,迄至13年後的今天始終 沒有進入文學寫作史,不懂得一個真正置身於文學寫作史的作家,是不需要、也 不用擔心被質疑代筆的。當韓寒反覆向媒體申訴這一說法的時候,他此舉的實際 效果是在反證「被代筆的質疑」。   

在這次「質疑韓寒被代筆」事件進展到本文寫作的今天,我與多位公開表達 意見的學者一樣認為,無論方舟子所代表的質疑者將把「質疑代筆」的研究工作 推進到什麼程度,也無論韓寒起訴方舟子侵犯名譽權是否勝訴,「韓寒偶像」是 破碎了。正如沒有直接證據,方舟子就不能最終坐實「韓寒被代筆」,「韓寒偶 像」的破裂,不是因為這次由麥田引發而自由展開的理性而強勁的「代筆質疑」, 甚至也不是因為韓寒及其支持者不能有效證實《三重門》等作品為韓寒原創,而 是因為韓寒在整個回應質疑過程有三個在根本上與「韓寒偶像」的應有品質完全 相反的表現:
第一,始終敵視被質疑,甚至以詆毀污辱質疑者人格的方式回應質 疑;
第二,不僅始終無視質疑者據以質疑的論據的客觀存在(這些論據絕大多數 來自韓寒父子公開出版的作品和媒體言論),而且對於自己(包括其父韓仁鈞) 的言論缺少責任感;
第三,無論其博客文章和視頻言論,均表現了與「文學天 才」,尤其是與《三重門》作者完全相反的語言能力和文史水平。   

韓寒回應《三重門》的知識來源說:「為了顯示自己讀書很多,我有一個小 本子,記下了很多可以引用的地方,用在文章里和第一本小說《三重門》里,這 也是當時為什麼很多教授大為震驚,覺得我旁徵博引,其實我只是有多少存款花 多少錢而已。少年總是特別希望自己是老成的和高深的,就好比以前有一個傻逼 給我女朋友寫英語情書,我居然沒看懂,因為把愛情說成『love』總是太膚淺了, 講成『affection』自然顯得有文化。《杯中窺人》也是這樣一篇文章。在2005 年之後的很多採訪里,我已經反思並嘲笑自己說,那是一篇很裝逼的文章,《三 重門》是一本很裝逼的書。」(韓寒:《正常文章一篇》)   

質疑者、資深編輯張放說:「其實《三重門》作者對上述知識的使用上,用 『信手拈來』,『隨心所欲』形容更為恰當。也就是說,作者絕對不是表層意義 上地、像高一生那樣地泛泛地了解上述知識面里的知識,並非為了秀而秀。正相 反,作者的知識儲備,顯然還遠不僅止於此。更大膽一點說,是有著更寬泛的閱 讀量的,像拿小水杯從一個大桶里舀水一樣自如。也正如此,才會給人一種作者 是成年人的判斷。」(張放博客《一個回應加一個道歉》)張放的評議不僅與曹 文軒的《序言》相吻合,也與《三重門》責任袁敏的評議相吻合。袁敏說: 「(《三重門》)果然很棒,它的行文似有《紅樓夢》的格局,它的用筆又有 《圍城》的韻味,它的語言藏龍卧虎、吸古納典,語言本身有細節、有性格、有 生命,充滿靈性。它寫的是一部校園小說,但卻折射出社會生活的各個層面;一 個17歲的少年對社會、對人生、對世事、對周圍的一切,常能發出一些深刻獨到、 直抵要害的見解來,那份智慧、那種敏銳足以讓成年人都汗顏。」 (袁敏《 我 編<三重門>的前前後後》。   

韓寒用「抄書裝逼」搪塞關於《三重門》「巨額知識來源」的質疑,不僅違 背了他的肯定者和質疑者對《三重門》共同的評判,而且表現了「不讀書天才」 的無賴相――當然,一味逃避質疑而罔顧事實的時候,也不恤13年前以自己的文 學信譽將他扶上「文學天才」神壇的老師們的苦心了。然而,就本文而言,這個 「抄書裝逼」的自供雖然並非《三重門》來源的實話,但的確把一個反智主義時 代的「人造偶像」的內底給翻倒出來了。然而,「公民韓寒」的無賴相更強烈的 表現在其博客中的《質疑魯迅》一文,在這篇韓寒自稱「轉載」的無主文章中, 作者用惡搞魯迅的方式影射「質疑韓寒就如質疑魯迅」,此文極力炫技耀識的文 氣手法與韓寒博客文章《答春綠》別無一致,而且兩文表現的對質疑者的復仇心 切的刻薄凶戾只能出自同一作者。讀這篇《質疑魯迅》,我們不可能相信這是一 個對文學藝術有真的尊重、對理性、平等和自由有真的信仰的「自由公民」所為。 它讓我們看到,為了自我維護,一切(包括自己宣稱、主張的)價值都可以踐踏, 這不就是那個「非革命」、「非民主」,只要「一點寫作自由」的「公民韓寒」 的神話,這個神話的精髓不就是「既殺戮政府,又要殺戮人民」的信仰?   

總結韓寒對這次被質疑代筆的回應,我們可以概括出他的三個策略:
第一, 「文學天才無所不能」,「你做不到的,不能說我做不到」;
第二,「抄書裝 逼」,我不讀書,但我抄書,「有多少錢花多少錢」;
第三,「遺忘」,自己說 法前後不一,父子說法互相矛盾,「13年前的事誰還記得?」

這三個策略,對於 質疑者,就如三個具有巨大吸引力的坑,任何事實確鑿的質疑都會如遭遇黑洞一 樣,被陷落其中――所以韓寒至今不是據理據實反駁質疑,而是一言以蔽之,質 疑者對他的質疑全部是「捏造」、「造謠」和「抹黑」。在「三重坑」背後的韓 寒,給予公眾的是誠意還是欺詐?是真相還是謊言?是負責還是推諉?恐怕細心 觀察的人士多會選擇每個問題的第二答案。   

在近一月來,韓寒及其主要支持者(特別是韓父韓仁鈞和合作出版人路金波) 公開作做出的全部回應,不僅絲毫沒有有益於澄清質疑,而且在極大程度上強化 和印證了「人造韓寒」的質疑。一個強有力的證據是,韓寒本人回應質疑的全部 說法都在向公眾指向一個判斷:韓寒在撒謊。我本人在閱讀雙方爭議全部文章和 相關視頻后,認為雖然尚沒有直接證據揭示「人造韓寒」的真相,但是今天面對 質疑的韓寒始終在為13年前的真相撒謊。   

對於深陷質疑困境中的青年韓寒,我們要提醒的是:真相解放韓寒――一個 寬容的社會可以原諒那個13年前「被文學天才」的孩子,一個理性的社會理解17 歲的他「裝逼挖坑」,一個溫和的社會接受他對13年前「被文學天才」的「歷史 遺忘」,但是,社會的寬容、理性與溫和,絕不能成為容忍13年後這個「天才人 偶」繼續撒謊的理由。   

五 兩個英雄 一種反智   
在以「白卷英雄」張鐵生為男主人公原型的電影《決裂》中,男主人公憑著 一雙長滿厚繭的「勞動者的手」取代了電影中的代表知識傳授者的教授(反動權 威)的位置。在當代以網路媒體主體的公共公間中,韓寒以一個「不讀書的天才」 成為「自由公民」偶像。他們成為偶像(英雄)的時代不同,但共同的就是,反 智主義是中國文化的主潮。在文革時代,張鐵生並不孤獨,在他身旁還有更年少 的反潮流英雄黃帥;而在當代的反智文化主潮湧動中,在韓寒的身旁有以低俗表 演走紅中國的小瀋陽、「抄書抄得好」的出版奇人郭敬明和「網路嘔像」鳳姐等 偶像群星。韓寒和鳳姐,都是這個反智時代的代言人,只是在反智的愚樂鬧劇中, 分別扮演著不同的角色――他們是在同一個市場走紅。因此我們才可以理解,為 什麼韓寒和鳳姐同是這個時代的「英雄」。  

特別值得注意的是,在這次質疑韓寒作品代筆論爭中,不問真假是非而力挺 韓寒的,不僅是沉潛於網路的無名「韓粉」,也不僅是那些在娛樂市場上與韓寒 惺惺相惜的娛樂明星,還有不少活躍於公共領域、以「理性」、「獨立」著稱的 「公知教授」。人大教授張鳴稱,韓寒是「非公權力」公眾人物,不應在被「打 假」之例;北大教授鄭也夫稱,韓寒非學者教授,無須對他進行「打假」。清華 教授郭於華根本無視在這次被質疑事件中,韓寒一再表現的對自由、理性、平等 的踐踏,多次公開撰文堅稱「韓寒之可貴,在於他的獨立、自主、率性,這些都 是社會中的稀缺之物」。她將諸多教授、學者對韓寒的理性質疑定性為 「廝 殺」、「互毆互毀」,表現了「對個人極度不寬容甚至刻薄,而同時對制度之惡 卻寬容體諒」的「劣根性」;認為質疑韓寒的「惡果」就是「沒人再批判強權暴 力,無暇再關注弱者的處境」。(上述教授言論分別見其博客、微博)公知教授 們,都把「自由代言」的希望寄托在「公民韓寒」身上了,但是,如果他們不是 閉眼而是理性面對這位「公民韓寒」在面對質疑時的表現,難道他們不會看到的 不是一個「獨斷專橫自私狂妄狠毒又有煽動力」的「韓寒」嗎?我們的理性獨立 的公知教授就是要為中國民眾捍衛這樣一個「公民韓寒」?   

2月3日韓寒發表博文稱「我也將不再回應此事,就此事,現在收筆。」 (《二月零三日》) SOHO中國CEO張欣女士說:「韓寒的謝幕詞讓人讀了想哭, 無論是曾經犀利的韓寒,還是現在情緒低落的韓寒,總有他獨特的魅力。」 (張欣微博)由一位企業高管說出這個「韓寒總有他獨特的魅力」的感嘆,表達 的是對「韓寒」的「偶像魅力」的欣賞,已經成為這個反智時代的跨階層的「超 是非」的審美無意識。它告訴我們,一個反智時代,就是一個全民需要偶像、不 需要真相的時代。   

在一個習慣了奴役和崇拜的國度,就是「自由」和「反叛」,也要攀援在一 個偶像身上--即使是一個虛假的偶像,總比失去偶像要好。當代中國文化的大 悲劇在於,沒有偶像,真正心酸和恐懼的還不是那些在茫然中徘徊的少男少女, 而是那些在公眾看起來很不凡的學者名流--他們(她們)不僅是「天才韓寒」 生命長青的暖房,而且左右著普通公眾、尤其是年輕公眾的「自由理性」。因此, 無論現實中的韓寒表現了多少無知、謊言和無賴,也無論多麼令人失望,作為一 個「人偶」,韓寒「總有他獨特的魅力」。建立在反智文化時代語境基礎上的韓 寒的獨特魅力在於:他既是一個超值的娛樂消費偶像,又是一個「自由代言」的 政治符號。   

這次韓寒偶像被質疑而迅速破碎,開始的是當代中國批評理性的再次覺醒, 它預兆的是被中斷的當代中國的理性啟蒙將會重續。美國學者曾將網路視為一個 蠻荒的世界,這是「不讀書的天才」韓寒成為網路偶像的天然土壤。但是,伴隨 著網路空間的全民化,網路的文明和理性開發必將進入日程。這次「偶像韓寒」 在方舟子所代表的學者和文化人士的理性而艱韌的質疑中破滅,就是一個中國網 絡文明進步的證實,而且它的意義是超越網路而輻射到全社會的。

(XYS20120213) ◇◇新語絲(www.xys.org)(xys6.dxiong.com)(www.xinyusi.info)(xys2.dropin.org)◇◇

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發表評論 評論 (4 個評論)

回復 wcat 2012-2-15 04:16
需要編輯一下
回復 它鄉異客 2012-2-15 08:59
方韓之辯其意義早已超出了事件本身,它喚起了人們對「意識形態」領域多年來眾亂象的深刻反思,具有廣泛的社會意義。
回復 Arnika 2012-2-16 04:09
希望不要出版韓寒手稿,書應該是知識的源泉,而不是有錢人的垃圾袋。

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