水至清則無魚

　　假期出遊，尋到一清凈處：黛綠的兩山之間山溝里，清水潺潺。幾條魚兒在水中悠閑地嬉戲。順著山溝而下，一座大壩將山澗流水截住，形成一片狹長的湖面。大壩下游，弧形的泄水平台處，清澈見底的水下，幾條體型更大的魚在水中悠遊。見到來人，魚兒並不驚慌，視我等為無物，繼續優哉游哉。「如此景觀，不下水逮幾條就對不住這潭清水。」興之所致，抄起傢伙，編起褲腿，一展身手。

　　這是一場雙方意圖都完全暴露在清水中的博弈：抄網所至，筆者看得清清楚楚，魚兒也看得清清楚楚。眼看抄網到了魚兒身邊，魚兒尾巴一甩，竄了出去。到了自認為安全的地界，馬上停下來，回頭欣賞抄網之所在，似乎在說：想逮我？有本事來呀。我等著你。幾個回合下來，悠閑的魚兒還在悠閑地游，筆者的信心卻一再受挫。最後，不得不放棄努力，穿鞋上岸。

　　坐在岸上，思緒翩翩，忽然就想起了那句話：水至清則無魚。這裡的水夠清了，能見度足有兩米以上，可是這裡不但有魚，魚兒還真不算少。難道古人說錯了？

　　翻閱資料，知道這句話源於《大戴禮記》。原話是「水至清則無魚，人至察則無徒」。歷史上解釋「無魚」就是「沒有魚」，「察」即明察秋毫的意思，「無徒」即沒有門徒、學生的意思，引申出來的意思則是告誡人們對待人不要太苛刻、看問題不要過於嚴厲，以此勸誡凡事不必認真，得饒人處且饒人，馬馬虎虎才是處事哲學的王道。

　　但如此解釋，怎麼和筆者見到的不一樣呢？問題究竟出在什麼地方？

　　問題出在「無魚」兩個字上。

　　既然是古人說的話，還得從古人那裡找答案。

　　關於「無」字，《說文解字》上說：「無，亡也。」《玉篇》：「無，不有也。」王力《同源字典》：「字又通毋。」《書經》：「無若丹朱傲。」《漢書》又作「毋若丹朱傲。」《荀子》：「無內人之疏，而外人之親。」——註：禁辭也。這就是說，「無」這個字現在表示「沒有」，古代除了這個意思，還有一個義項是「不要」，即「毋」，禁止的意思。《說文解字》對「毋」的解釋是：「毋，止之也。」《文選注》：「毋，勿也。」這就是說，「無」「毋」「勿」都有同一個義項，即表示禁止的「不要」的意思。《史記項羽本紀》上說，項羽見到秦始皇出遊，脫口而出：「彼可取而代也。」他叔叔項梁馬上捂住他的嘴說：「毋忘言，族矣。」——不要瞎說，這是要滅族的。

　　關於「魚」字，《說文解字》上說：「魚：水蟲也。」——水裡的動物。又說：「漁：捕魚也。」《廣雅釋文》：「漁，本亦作魚。」王力《同源字典》：「魚和漁是名詞和動詞的區別，實同一詞。」也就是說，「魚」作為名詞，指水裡生長的動物；作為動詞，則是指捉魚這種活動。「授人與魚不如授人以魚」就是說，給別人送現成的魚不如教給別人捉魚的方法。

　　了解了「無」和「魚」這兩個字的上述兩個義項，我們就對「水至清則無魚」有了一個全新的解釋：水過於清澈就不要去捉魚。言外之意：你的行為都在魚的視線之內，你根本捉不到它。與之相佐證的是另外一個成語：渾水摸魚。把水攪渾到魚兒看不到任何東西的時候，你才可以摸到它。

　　同樣，《大戴禮記》上的後半句「人至察則無徒」中的「無」也是「毋」的意思。前後連起來就是說，如果一個人什麼都明白了就不要再教門徒、學生了，因為差距太大了，兩者難以對話。與此相佐證的是《尚書》上說的「斅學半」，即教和學是一半對一半。教人的同時自己也是在學習。自己學習說明還達不到「察」的程度。