精英輩出的上海聖約翰大學

上海百年老建築之聖約翰大學

卜舫濟：歷史轉折處的悲情英雄

聖約翰大學消失，已有半個世紀之久。儘管知道它的人已經不多，但只要稍稍接近中國現代文明序列，它就如一座高大的界碑，背對著古老的中國，指向你所在的當下，以它獨特的氣質，進入你的記憶，從此難以忘懷。

首先帶給人強烈印象的，是聖約翰大學的學子。外交界有施肇基、顧維鈞，實業界有劉鴻生、劉吉生，教育界有陶行知、陳鶴琴，新聞界有鄒韜奮，醫學界有顏福慶，經濟學有潘序倫，文學界有林語堂、張愛玲，建築界有貝津銘，政界有宋子文。都是精英泰斗式的人物。

聖約翰曾被譽為「東方哈佛」、「東方劍橋」，在其存在的七十三（1879—1952）年裡，它不斷地為正在發生劇烈古今之變的中國社會，輸送擁有現代知識素養的人才，注入現代化的教育理念，以其自身的發展，參與其中。

正值鼎盛時，聖約翰有著當時最健全的大學體制，最先進的管理與教育理念，優良的師資與優秀的畢業生，更是讓它聲名洋溢，不僅是國內大學教育改革發展的領潮者，而且在全世界也引人矚目。

生於清末，盛於民國，隨著中國國立大學與新式私立大學的崛起，逐漸邊緣化，在1952年全國大學院系調整中被裁撤。這是聖約翰在中國教育發展中，留下的軌跡。如果，沒有聖約翰大學，中國在取消科舉制之後，可能會步入一條更為艱辛的改革路。「聖約翰模式」，正是中國現代高等教育改革的樣板。

因此有如此一說：中國大學始於教會大學，教會大學始於聖約翰。而聖約翰則與卜舫濟這個名字緊密相連，沒有卜舫濟，就沒有聖約翰。1888年起到1941年轉任名譽校長，卜舫濟主持聖約翰校政長達53年之久。

【2】昔日輝煌，久蒙塵埃

在中國辦學的傳教士，對中國現代文明的發展貢獻頗多。但畢竟他們來自西方，異域的身份必然與中國民族意識國家意識想衝突，在熱情追求民族國家獨立的過程中，集體的「排外情緒」，把他們推到了歷史的暗角。

卜舫濟這個名字，和司徒雷登一樣，久蒙塵埃，在歷史教科書上，他們曾被定義為外國文化侵略者，隨著毛澤東的一句「別了，司徒雷登」，被放逐；在中國教育史上，一般書寫者小心翼翼書寫他們的貢獻，唯恐與民族意識發生衝突。

卜舫濟是美國著名的傳教士，1864年他出生在美國紐約，22歲的時候以傳教士的身份來到中國上海，在聖約翰書院教授英文。兩年後，他接替施約瑟當上了聖約翰書院的院長。年輕的卜舫濟對書院的課程進行了大膽的改革，大力推行英語教育，使得聖約翰書院成了「全中國最適宜學英語的地方」。同時，書院還開設了化學、物理、算術、幾何、寫作、英文語法、會計、科學史、生理學、世界史等課程，把先進的大學理念引入了中國。

1904 年，聖約翰書院改名為聖約翰大學，卜舫濟被任命為校長，此後的35年間，他一直擔任該校校長，再加上此前擔任書院院長的時間，卜舫濟主持聖約翰的時間超過了半個世紀。在卜舫濟的主持和推動下，西方的大學制度被引入聖約翰大學，使得聖約翰大學成為一所中西合璧的大學。這種中西方文化互相交融的特色，在聖約翰大學的校訓中便可見一斑：「光與真理——學而不思則罔，思而不學則殆。」前半句極具西方傳統，後半句則是原汁原味的孔子名言。

到 1911年辛亥革命之後，聖約翰大學的一部分畢業生已經在國民政府出任要職了，如顏惠卿出任德國公使、施肇基出任英國公使等，更多的聖約翰大學畢業生在洋行、海關、郵政局及官辦企業中擔任高級職員。此外，聖約翰大學還培養出了鄒韜奮、林語堂、宋子文、榮毅仁、丁光訓等許多赫赫有名的人物。經過不懈的努力，美國的密西根大學、哈佛大學、加利福尼亞大學等世界知名大學均同意接收聖約翰的學生入學，耶魯大學甚至同意免試招收。因此，在20世紀前期，聖約翰成為眾多中國學生留學海外的過渡。建築大師貝聿銘便是其中一例，他在聖約翰讀完高中又讀了一年大學后，出國留學。

【3】去東方，播撒光與真理

無論是自述，還是私人信件，卜舫濟的寫作風格是，與自己有關的生平敘述，只和自己的思考、公共參與結合起來。他是一個公共意識強烈的人，穿透卜舫濟精心構築的思想外殼，去洞悉藏身其中的他本人，不是一件簡單的事情。當然，其思想的外殼，已足夠精彩。

卜舫濟（1864年2月22日——1947年3月7日）生於富貴之家，父親是教會高級管理人員，著名書商，母親乃名門之後。受家庭基督教氛圍的影神學， 

1883年，他從哥倫比亞大學畢業后，立願做一名傳教士，在聖公會紐約總神學院研習三年後，如願獲得神學學士學位。

據卜舫濟晚年寫的自述，他與中國結緣，極為偶然。在紐約研習神學期間，一位華人夫人請卜舫濟到其所辦的主日學校（星期學校），教中國洗衣工英語。他勉強答應，卻在教學過程中，對神秘的東方大國產生濃厚興趣，一番研究后，他決定去中國傳教。

1886年，22歲的卜舫濟懷揣「播撒基督教火種」的傳教理想，來到中國。輪船抵達黃浦江碼頭，公共租界的現代樓房、沿江伸展的漂亮外灘、整齊的街道、頭裹彩巾的高大巡捕，讓他很是驚喜。

然而他馬上意識到，這只是外國人的綠洲。

1887年，他只身前往嘉定學習當地語言和習俗。晚上忽隱忽現的菜油燈，漆黑的街道，提著空心竹梆和銅鑼的打更人，垃圾堆里尋食的野狗，他感覺時光倒退了500年，被放逐到了中世紀。

這正是清末中國，繁榮與衰敗相接，現代化的生機與古舊氣息交融。虔誠而年輕的傳教士卜舫濟，見得此情此景，責任感油然而生，覺得古老的中國要恢復文明的生機，需要注入西方文明精華，即基督教，而他將身體力行。

中國的鄉村私塾，先生坐鎮於喧鬧聲中，用戒尺敲打桌子，讓學生鸚鵡學舌似地背誦一段他所學過但不知其意的古文。在卜舫濟看來，私塾先生是實行鐵腕統治的獨裁者，嚴格記憶訓練，是馴化人，而不是培養人。

卜舫濟在對中國的觀察中，確立了在中國踐行教育的價值，之後，他把責任感具體化為：為中國培養無私的愛國者與改革者。

【3】篳路藍縷，以啟山林

卜舫濟的妻子黃素娥，是聖公會聖瑪利亞女校首任校長，美國聖公會在華第一位受洗華人和華籍牧師黃光彩之女。當時所有政策都反對傳教士和當地人結婚，卜舫濟則於1888年8月23日同黃結秦晉之好，頂風作案，成為中國人的女婿。

在給聖公會差會部w·s蘭德福信里，卜舫濟這樣寫道：「您當然已經獲知我幸福的婚事，以及我如何違反所有這些規定，從快樂的單身生活轉入更加幸福的家庭生活。」這是一位樂觀、調皮、不畏權威的年青人。

關於黃素娥的研究，現在也幾乎空白。很多人是通過張愛玲知道上海聖瑪利亞女校，那是憂鬱少女張愛玲安靜凝望世界的所在，優美、詩意、寂寥，學英語、彈鋼琴、學畫畫，貴族小姐的現代生活。

本來卜、黃之異國婚姻，可敷衍成小說留世。但是兩位主人公都是嚴謹之人，把自己的婚姻，推向公共生活的一面，當時報紙也只限於在中西文化聯姻上發揮，並無風流情韻流轉。卜舫濟多次寫文章，感謝自己的中國妻子，讓自己得以與中國文化親密接觸。

也是1888年，卜舫濟被委任為上海聖約翰書院監院。當時，聖約翰書院只是一個簡陋的小書院，其創立近十年中，人們只知道這裡有個書院，而不知道它叫聖約翰。它的創始人施約瑟，長於學術，短於行政，卜舫濟被委任之時，正是聖約翰難以為繼之時。

受命於危難之中，力纜狂瀾，卜舫濟執掌聖約翰書院后，全力改造，擴充校舍、強化英語教學，1892年添設正館，教授大學課程。1905年，聖約翰依照美國哥倫比亞大學條例改組為完全大學，1906年，在華盛頓註冊。

在卜舫濟的努力下，美國的耶魯大學、哈佛大學、哥倫比亞大學、康奈爾大學、芝加哥大學、密歇根大學、南方大學都承認聖約翰畢業生的學歷，他們無需經過考試就可以進入這些學校繼續深造。

這樣，在西方看來，當時的聖約翰大學是中國最重要的大學，而甲午中日戰爭后的中國，追求西學成為一時風氣，聖約翰蜚聲中土，名門之後，皆以進入聖約翰為榮。

聖約翰從書院發展為大學，這是一個奇迹。奇迹創造者卜舫濟，竟沒有流露多少艱辛之語，更是奇迹上的奇迹。他留下的，是大量理性而激昂文章，論述在中國辦一所大學的重要性，說服中國以及美國的教會高層，獲得人員以及資金上的支持。

【4】盡瘁教育，春風廣披

卜舫濟很早就注意到了一群特殊的人，他們是1872開始由晚清政府選派的赴美留學者，古老中國的開明之子，在尚未開明的祖國，孤獨而無所適從，因過於西化而受排擠受冷遇。卜舫濟在這些年輕人鬱郁不得志的時候，設立了一個團體，為他們提供社交與知識交流的場所，在聚敘歡顏中惺惺相惜。

民國建立之後，曾赴美留學的年輕人，幾乎都受政府重用，聖約翰大學新近培養的西式知識分子，也受到重用，這對於卜舫濟辦學助益極大。他特地在自述中敘上一筆，既證明自己對中國社會發展的判斷，是正確的，也為自己得到的眼光與遠見而自豪。而我們也可以從中看到卜舫濟出色的交際能力。

一所大學校長出色的交際能力，為學校帶來的，是資金、政策上的支持、社會影響力。卜舫濟與當時中國的政府高層、社會名流皆有通信，與美國著名大學的校長，也聯繫緊密，互通教育資訊與理念，共享教育經驗。

傳教士每七年可以回國度假，而卜舫濟每一次回國，都會作大量的演講，宣傳聖約翰大學，籌集資金，播撒影響力。

英語教學是聖約翰大學的最大特色，卜舫濟在聖約翰書院時期，就雄辯論證，中國文明以及極盛轉衰，要改變中國，必須先從語言開始，歐洲文藝復興，正是因為古希臘文的輸入，所以英語也可以成為中國社會發展的工具。十幾年以後，中國自由主義知識分子胡適，也從類似的邏輯出發，來論證中國需要白話文改革。

熟知中國文化傳統與心理，注重東西方文化之間的銜接，為卜舫濟推行新式理念，掃除不少障礙。比如，卜舫濟在聖約翰大學推行體育教育，被認為是激進的改革。對於崇尚文質彬彬的中國師生而言，要他們脫下長跑去騰跳，實在為難。卜舫濟發現中國古代青年也參加騎射擲頭等競技，以此證明聖約翰的體育活動是古老習俗的恢復，問題就得以解決。

關於教育的本質、目的等，卜舫濟有很多精彩的論述，「教育是人性完善的殿堂」，「教育最大的任務是生命之豐富，品格之培養，有知識的人，如果沒有品格，對社會而言是一種危險。」甚至對教學環境，如光線、溫度、設備顏色等，他也有論述。

二十世紀三十年代，中國民族主義風起雲湧，教會學校的合法性受到質疑，政府強硬要求教會學校立案備查，並不得教授宗教課。卜舫濟則以政治不能干涉教育為由，堅持政教分離，一直拒絕聖約翰大學立案。1947年3月，83歲的卜舫濟身老中國，魂安上海。

聖約翰立案時，已經是1947年10月，當時中國國立大學和新式私立大學已經發展起來，聖約翰大學黯然失神。1952年，全國院系調整，聖約翰大學被裁撤，從此消失在中國的土地上，空留昔日樓閣花木，在上海鬧市之中自成風景。

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