「诗137: 1-9」“我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了……。”诗篇第一三七篇是一首以色列人被掳的哀歌。诗人首先因心里的悲伤，向神倾诉：“我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了…。”可见以色列人身处异乡是多么的悲哀。更令诗人痛苦的是巴比伦人要他们唱“锡安歌”来助兴。但“锡安歌”是颂赞神的诗歌，怎能用以娱乐这些与神为敌的人？因此诗人愤而“把琴挂在那里的柳树上”，坚拒为巴比伦人唱歌。并悲哀的感叹：“我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？”诗人又用“右手忘记技巧”和“舌头贴于上膛”的强烈心志，表达了对神、对圣城的情感。接着诗人回想起在耶路撒冷遭难的日子，以东人如此恶毒的说：“拆毁，拆毁，直拆到根基！”诗人就求神记念这仇！最后诗人说：“将要被灭的巴比伦城啊，报复你像你待我们的，那人便为有福！拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福！”这是对巴比伦人的咒诅，因为他们看见巴比伦人就是这样的恶待他们的婴孩。这些巴比伦人对神的百姓是多么的残暴，对一切残暴的人，神降罚的规则是：“你怎样行，祂也必照样向你行，你的报应必归到你头上”（俄1: 15）。当巴比伦被灭时，父母一代的残暴祸及他们的婴孩，波斯王古列执行了神的惩罚。神彰显了祂公义的审判！同样今天在这个悲苦的世界中，有许多人不断的带给人痛苦，甚至欺压人。愿我们也要求神彰显祂的公义，叫人可以敬畏神，归向祂！阿们！
＜一追想锡安就哭了＞
读经「诗137: 1-4」“我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。我们把琴挂在那里的柳树上……。”在这段诗篇中，诗人一开始就说：“我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。”这句简单的表述道出了被掳之人心中的凄楚与伤痛。他们一想起故国就哭了，这也是他们为罪自责、为民哭泣，更是为百姓的罪向神呼求，恳求神的怜悯和恩眷。地上没有一个国家拥有像以色列国那样的殊荣，他们的祖先经历了无数神同在的神迹，他们的圣殿有神亲自的临格，他们有传扬天上信息的先知，有详尽的治国律法和典章。如果他们顺服，单单敬拜独一的真神，必会成为全天下的祝福。然而因着百姓的忘恩和悖逆最终导致了国家败亡，民被掳。以色列人虽被掳，但他们对神仍有敬畏的心，当掳掠他们人，就是曾想消灭他们，使他们绝后的人，要他们作乐说：“给我们唱一首锡安歌吧！”以色列民怎能用敬拜神的“锡安歌”来供他们作乐？因此他们就“把琴挂在那里的柳树上，”并说：“我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？”是的，神的百姓绝不可用神圣的诗歌，就是敬拜神，赞美神的诗歌去娱乐人！昔日被掳的以色列人对神圣的诗歌，有这样的认识，那么今日的基督徒是否也有同样的认识呢？今天的基督徒是否用神圣的诗歌来娱乐人？或用来赚钱表演自己？但愿我们都要反省，并要知道神圣的诗歌绝不能用来作商品或娱乐人，只能用来敬拜神，赞美神！阿们！
＜不忘记耶路撒冷＞
读经「诗137: 5-6」“耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧……。”从这段诗篇中我们看到，当以色列民不愿在外邦唱耶和华的歌时，诗人就说：“耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛。”在此诗人宣告对神、对圣城耶路撒冷的忠贞不渝。也表明他没有忘记耶和华所拣选的耶路撒冷。诗人用“右手忘记技巧”和“舌头贴于上膛”的强烈心志，表达了对神、对耶路撒冷的情感。他宁愿失去这些技巧，也不能忘怀耶路撒冷，他宁愿永不唱歌，也不能失去对神，对耶路撒冷的思念。犹太人自小都要学习一样手艺，而让右手忘记技巧，就等于断了自己的前程后路。“舌头贴于上膛”，意味着丧失说话、赞美的能力。那么曾经大蒙眷顾的城，为何落得如此凄凉的下场？被掳的以色列人不断地追问，并在悔改他们的罪恶时，立下了如此的心志，要敬拜独一的真神！今天我们或许觉得以色列的耶路撒冷与我们不相关。但是以色列的耶路撒冷就是道成肉身的主耶稣死而复活、完成救赎、升天得荣的地方。为此，愿我们今天都能借用诗人的话，这样说：“主耶稣死而复活的耶路撒冷啊，要是我忘了你的救赎、赐生命、爱和一切，愿我的右手忘记技巧！我要是不记得你的恩惠慈爱公平和公义，要是不以你的同在为我最大的喜乐，愿我的舌头贴于上膛！”来表达我们爱主的心！阿们！
