買了贖罪券，就能直登天堂？

　　楊清筠 時拾史事

　　

　　西班牙的宗教壁畫，是不是萌萌的

　　我就知道上次的內容會引起爭議。的確在涉及到理論、特別是中西對比方面總是會有中國史和世界史領域的不同看法，這無疑是一件好事，因為爭議中才有真理浮現嘛。在這裡我想回答上次一位旁友的留言，關於李老師的《江南的早期工業化》反西方中心論，首先我表明側重肯定和關注西方崛起的視角並不是西方中心論，因為如果要將各大文明完全平衡看待是不可能的，各大文明的張力參差，我們無法否認近代西方對於全球發展的張力異常之大；其次李老師這本書關注的是江南、尤其是明清時候的江南，極少的幾個點的發展水平，根本無法代替中國整體的水平，而就連這樣的幾個點能否稱為「工業化」，學術界還存在相當質疑的——中國史的確是一種情懷，但世界史的視野需要我們理智對待；嗯，我是這樣想的，如果讀者旁友還有其他想法，我們可以繼續討論，我經常犯錯誤，希望讀者旁友可以手動幫我指出~最後，筠蛋玻璃心，所以不要罵人、不要罵人、不要罵人，拜託了。。。

　　

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　　中世紀晚期，德國的半邊天常常被火焰染紅，熾熱的烈焰挾裹著女人或者男人凄厲的尖叫，在人們獃滯的目光中在史書中定格。這樣的火焰燒死的是什麼人呢？一半是女巫，一半是異教徒。

　　

　　中世紀獵殺女巫

　　女巫身上背負著當時人們對於未知的恐懼和別有用心的誣陷，而那些異教徒身上則燃燒著新時代的先聲和進步的信仰，在統治歐洲近千年的基督教中間，終於有人開始懷疑這精神領袖究竟是騙子還是聖人，思想的領域擦出了新的火花，這一新的光束照亮了近代第一方天空，對於羅馬的不信任從這裡開始——宗教改革。

　　宗教改革為什麼從德國先開始，這個問題在考研的時候還是有標準答案的。簡單解釋一下，回顧我們之前講過的故事，中世紀晚期，德國基本上就是個要靠教會扶著的瘸子，對於羅馬是既依賴又反感，無奈國家四分五裂一切還得看教皇的臉色，就連世俗君主的確定還要很大程度上教會參與，德國對於教會來說就是一塊大肥肉，所以被稱為「教皇的奶牛」，不擠干不罷休；其次就是德國國內形勢比較複雜，諸侯林立，長期分裂導致人們心裡都有一種「鄉愁」作祟，教皇越是欺負他們，他們越想要民族團結反抗教皇。在這種矛盾的交織下，出現的第一個急先鋒名叫約翰·胡斯。

　　

　　胡斯是捷克人，（這地方如果不熟悉也可以叫波西米亞）這地方很厲害的，以宗教改革出名，胡斯的主張比較簡單，和我們所熟知的相差無幾，就是要求神職人員清貧啊、反腐啊，因為中世紀教會實在是太黑了，完全違背了宗教的本義，還有提倡用本民族語言翻譯聖經啊，這在當時得到了人們的大力擁護。結果也和最早開始反抗的英雄人物一樣，胡斯被教會拉入黑名單然後處死。

　　這激起的後果是災難性的，德國爆發了一場長達十七年的內戰，宗教已經不僅僅是戰鬥的單純理由，各階級之間都引發了戰爭，而反對」異教徒」的人們以救世主的名義瘋狂殺人，除了孩子以外的波西米亞人都被殺死，雙方的隊伍前面都理直氣壯地扛著十字架。這一場改革轟轟烈烈，許多年後，捷克為了保存新教的勝利成果，再次成為另一場歐洲混戰的源頭，那就是17世紀著名的三十年戰爭，導火索是剛烈的捷克人民將哈布斯堡空降來的天主教使節扔出了窗戶。而在胡斯被處死兩個世紀后，另一位偉大的人物又繼續了他的事業。

　　

　　馬丁·路德，也許你腦子裡冒出來的是美國那位「I have a dream」的黑人演講家，那位叫馬丁 路德 金……路德生於15世紀末的圖林根一個農民家庭，但是他的家庭環境明顯不怎麼樣，雖然新教和舊教對於這個人物的描述有著截然相反的文字，但是根據路德自己的書信及談話痕迹來看，他的童年應該是受到了雙親很嚴苛的對待，以至於讓他的性格有些許扭曲。1505年他在埃爾福特大學畢業，之後又按照父親的意思學習法學，而就在這一年路德意外遇到了一場暴風雨，電閃雷鳴令他十分害怕，他喃喃自語請求聖者庇佑，而在大難不死之後，身心受到了極大的的震動，決定全心全意侍奉上帝，然後作為一名修道士，就這樣消失在奧古斯丁一個修道院高高的院牆之中了。

　　在學習神學的路上，路德是刻苦的，在相當長的一段時間裡，路德都忍耐著千篇一律的日常生活，恪守清貧苦修的誓言，直到二十年後他親自推翻了他自己恪守的這一切，而這時候形成的苦行主義的習慣，影響了路德的一生，在他打響宗教改革的第一槍之後，他並沒有我們想象的那麼瀟灑，做一個堅定的時代的領路人，相反，他一直在自我懷疑和矛盾中煎熬，到了晚年，這種年輕時形成的苦行主義習慣又回到了他的身上。而在他年輕時候，一切轉變來自於一種叫做贖罪券的東西。

　　

　　贖罪券發售情形(木刻作品1530年)

　　贖罪券在中世紀教會中是一種相當暢銷的玩意兒，可以說是羅馬教廷共奔富裕路上一項極其有效的發明創造，自從推出一直供不應求。最早的贖罪券來自烏爾班二世，那個喊著大夥一起十字軍東征的教皇，當時贖罪券被免費發放給參加東征的戰士，告訴他們，這些小卡片是教會已經幫他們辦好的手續，可以消除」原罪「及平時犯下的罪孽，有了它就可以走綠色通道一步登天堂。後來，贖罪券這種特殊的教會VIP手續越來越盛行，大家都想要這種一步到位的特權，怎麼辦呢？拿錢買啊！

　　

　　就這樣贖罪券這種東西在歐洲各大教堂暢銷起來，廣告語真是敢吹，只要買了我的贖罪券，肯出高價就可以免去煉獄的劫難，不僅可以免去你的劫難，也可以替你的親人消災……那麼懺悔和贖罪，以及苦行還有什麼意義呢？教會的解釋是歷代聖徒所積攢下來的福澤在教會有富餘，可以通過捐錢分給功德不夠的人……贖罪券的功效如何我沒用過，無法親測給大家解釋，不過單看這個說法也是醉了，拿錢可以買功德，不僅如此，只要有錢，就連聖職也是可以買到的呢！這才剛剛16世紀初，果然是資本主義的先聲到了。這個贖罪券，不僅是我看著感覺尷尬，當時的人也覺得不太靠譜，於是就這樣。路德站了出來。

　　起初，路德並沒有想到幾百年以後他將成為宗教改革的第一領袖，他當時也僅僅是一個不知名的小神父而已，而駁斥贖罪券也只是因為虔誠信仰的他在《聖經》上無法找到依據，對於當時濫用神權的一系列做法他感到很憤怒，於是對此提出了一系列並不尖銳但是足夠在暗流涌動的當時牽起風浪的言論，比如教皇既然可以用錢來幫助人們贖罪，為什麼不用慈愛來做呢？為什麼教皇只關心錢呢？教皇的良好願望被曲解，必須有人來澄清這個問題……這一系列想法，最初是作為當時所允許的公開場合辯論而出現的，問題也是小心翼翼，他的這一篇想法成了一石激起千層浪的歷史轉角，這就是著名的」九十五條論綱「。

　　然而，當時的路德並不知道，等待著他的，是整個宗教世界的疾風驟雨。

　　參考文獻

　　《德國人——一個具有雙重歷史的國家》

　　《德意志人》

　　《宗教改革與德國農民戰爭》