習大大為什麼特意去鎮江考察調研？

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中華傳統文化中有一種非常獨特的文化現象，那就是「避諱文化」。
據史料記載，「避諱」最早作為一種風俗出現在周朝，形成於秦，盛行於唐宋，延續至今。歷經兩千多年的不斷發展與豐富，「避諱」由最初的一種風俗逐漸演變成一種約定俗成的文化，成為中華文化的一個組成部分。
根據避諱的存在形式，避諱分為「官方避諱」與「民間避諱」。官方避諱是指民國以前在行文、書信和著述等內容中，凡涉及到君主、父母和祖先等尊者的名字時都要迴避。民間避諱的表現方式則不拘一格，形式與內容也更加豐富，比如對尊長者一般避免直呼其名以表示尊重，比如稱對方的父母一般以「高堂」、「令尊」、「令堂」等稱呼。除了對尊長或者對方表示尊重而避免直接直呼姓名之外的避諱外，民間的避諱範圍還包括對某些不吉利或者令人不悅的事情盡量避免以直白的方式表達。比如婚禮上、或者年宴上打碎了杯盤碗勺的話，則以「歲歲平安」來表達吉祥之意。在山人的農村老家，如果你在路途遇到一個人擔著糞便的人摔倒，糞便撒了一身或者一地這種情況時，你是不能說「倒霉鬼」或者「背時鬼」，要說「恭喜發財」。諸如此類都屬於「避諱」文化。
在中國，除了尊長賢能人士的人名應當避諱之外，地名也往往被納入某個特定人物的避諱範疇。由於中國歷史上有很多名人的死亡之地與其名字存在某種形式上的關聯關係，比如：蜀漢謀士龐統死於「落鳳坡」、孔子死於孔休庭、黃巢死於黃林、隋唐名將裴元慶死於墜慶山、 香港著名導演李翰祥在導演《火燒阿房宮》的時候死在北京有個叫李家墳的附近，所以在中國就出現一些將某地的地名與自己的命運甚至一個國家、團體或者組織的命運聯繫在一起的做法。比如北宋被滅以後，趙構將都城遷往杭州附近的一個地方，並取名「臨安」，言下之意就是「臨時安定之所」，此後還是要恢復中原的，後來「臨安」還真的成了偏居一隅的南宋政權的「臨安之所」了。再比如：國民政府敗退南京之後之所以遷都重慶而不是成都，也「重慶勝利」之意，而共產黨經過二萬五千里長征之後選擇「延安」作為當時黨中央主要機關的駐地，也有「延續與安寧」的雙重含義。
由於漢字的造字方法中本就有一種「會意字」，所以字義中往往包含了某種人為賦予的含意，同時很多漢字又是多音多義字，在漢字發展中又延伸出「假借」、「諧音」、「借喻」等使用方法，使得漢字的意蘊已經遠遠超過了其作為文字的「記載」、「傳播」、「交流」、「溝通」的日常功能與作用而變得異常豐富。比如：在中國的很多地名中就有「寧」（如南寧、西寧、北寧、濟寧、新寧、遂寧、綏寧、常寧、常寧）、「昌」（比如汶川地震后北川縣城新址選定於其鄰近的安縣境內並由時任總書記胡錦濤定名為」永昌鎮），就蘊含了人們所寄予的「安寧」、「昌盛」的美好願望。
鑒於漢字除了承載著「記載」、「傳承」、「交流」「溝通」、「傳播信息」等功能外，還承載了人們的某種特殊的情感，所以，中國歷史上就出現很多讓人難以理解的「文字」文化現象。比如坊間就流傳這樣的說法：朱元璋當皇帝時，因避諱「殺豬」諧音「殺朱」，所以不允許老百姓殺豬。袁世凱當皇帝時，將「元宵」改名為「湯圓」，為的是避諱「袁消」之意（不過「湯圓」與「燙袁」也是諧音的，袁世凱怎麼就沒想到呢？）。毛主席去過幾次河南，但一次都沒去過洛陽。因為人們都把毛主席比喻成紅太陽。聽說某人執掌大權以後，因為忌諱「鎮江」與自己的名字有某種特定的聯繫，也從不去「鎮江」這個地方。當然，這些坊間傳說因為無從考證，也就只能權當一笑了。
這次習大大借參加南京大屠殺公祭儀式，公祭之後特意去了「鎮江」，而且去的地方是「世業鎮永茂圩自然村，后又去了「惠龍易通」公司。呵呵，看來習大大「鎮江」之行以後，接下來就是「世業永茂」，做企業的只要能做到「惠龍」，當然就會「易通」啦，哈哈！！！。
一句話：習大大的鎮江之行所釋放出來的信號，你懂的。