＜提前4: 1-16＞

「提前4: 1-16」「聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理……。」在提摩太前書第四章中，使徒保羅在講了教會是「真理的柱石和根基」，及敬虔奧秘之奇妙后，緊接著在此他就講到以後會有背道的人以及鬼魔的道理，以引誘人離開真道等。因此神的僕人就應該忠心持守真理，留心抗拒「鬼魔的道理」。保羅就說：「聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理…」。「聖靈明說」，就是祂清楚地說。這「後來的時候」，指在聖靈說話之後的時期。所以當保羅寫本書信時，這預言已經應驗，當時異端邪說已出現在教會中。這「必」是指，「離棄真道」的事一定會發生。之所以「有人離棄真道」，就是因為他們「聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理」，就是接受了邪靈向他們散布的魔鬼的道理。「鬼魔的道理」，就是削弱聖經的教訓，質疑神的話，當初撒但誘惑夏娃，就是如此。（創3:1）。在這末世的時代，魔鬼的工作特別的明顯和厲害的，我們不得不防。「這是因為說謊之人的假冒；這等人的良心如同被熱鐵烙慣了一般」。「說謊之人」，是指那些傳講異端邪說的人，他們是出於魔鬼，因牠是說謊之人的父（約8:44）。「假冒」指他們的教訓似是而非。「鬼魔的道理」，就是借著那些說謊之人的假冒，得以傳布並迷惑神的眾兒女。「良心如同被熱鐵烙慣了一般」，是指他們的良心已經被烙得麻木無感覺了，他們的良心已經被烙上印記而屬於魔鬼了。傳講異端邪說的人，他們的良心已被烙得麻木無感覺了，就傳鬼魔的道理。「他們禁止嫁娶，又禁戒食物（或譯：又叫人戒葷），就是神所造、叫那信而明白真道的人感謝著領受的」。「他們禁止嫁娶」，不但違背神的心意，並且違反人的本性，故這就是鬼魔的道理。婚姻原是神所命定的（創2:18），只有那些領受特別恩賜的人，才可以不嫁不娶(太19:10-11)。「又禁戒食物」，在此特指禁戒葷食。雖然在神造人之初，只把素食賞給人作食物(創1:29)，但自從人犯罪墮落之後，神也容許人吃葷食(創9:3)，用意乃在表明：必須借著流血，罪才得以赦免(來9:22)。而那引誘人的邪靈，企圖借著禁戒葷食，叫人否定主耶穌的救贖，而單靠人的修行改善，即可蒙神悅納，解決人生的問題。「就是神所造、叫那信而明白真道的人感謝著領受的」，這是說明神對食物的心意：食物乃是神為人而造的，神的本意乃是要讓人感謝著領受的，因此我們就要「感謝著領受」神所造的一切。

「凡神所造的物都是好的，若感謝著領受，就沒有一樣可棄的，都因神的道和人的祈求成為聖潔了」。「凡神所造的物」，在此指可供人享用的食物。「都是好的」意指都是與人有益的。「若感謝著領受，就沒有一樣可棄的」，意思是我們只要存著感謝的心來領受，就沒有一樣食物是可棄絕的。「神的道」就是神的話。「人的祈求」，指我們為著所享用的食物而向神的感謝。信徒用餐之前為著所享用的食物而向神感謝，求神將食物分別為聖。「成為聖潔」就是指分別為聖，分別出來歸給神。「你若將這些事提醒弟兄們，便是基督耶穌的好執事，在真道的話語和你向來所服從的善道上得了教育。」作基督的好執事就要把這末世的危險，異端的引誘，鬼魔的道理，教會裡假冒為善的人，和那些破壞救恩的學說，這一切的事要提醒弟兄們。基督的好執事對於真道的話語應該有服從的態度，提摩太是就有這種態度。「真道」和「善道」，指提摩太從前所領受的，是保羅所給他的真理教訓。因他向來都服從這些聖經真理的教訓，因此保羅說他在善道上得了教育，在神的真理上受過教育。「只是要棄絕那世俗的言語和老婦荒謬的話，在敬虔上操練自己」。「世俗的言語」，指與聖徒的體統不相合的話，包括任何與福音真理背道而馳的言論。「老婦荒渺的話」，指毫無根據、憑空杜撰的傳言，只有那些無知識的老婦才樂於相信並傳說的話。「在敬虔上操練自己」，就是憑著敬虔的信心，接受聖靈借著十字架在我們身上的工作，將基督做成在我們身上。「操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許」。「操練身體」，指日常鍛煉身體。保羅並不否認「操練身體」是有益處的，只是說「益處還少」，因這益處只關乎這幾十年的肉身而已。「唯獨敬虔，凡事都有益處」，這「凡事」包括了屬靈和屬肉身的事。過敬虔的生活，不但叫我們在靈性上得益處，也叫我們在身體方面得到益處。因為有敬虔的生活，心中就有主所賜的平安，那麼身體也就可得健康。如此不但得到靈性的益處，也得到身體的益處了。「因有今生和來生的應許」，是指操練敬虔的益處，讓我們「今生和來生」都能得著神所應許的屬靈和屬地的福氣。

「這話是可信的，是十分可佩服的」。「這話」，是指「敬虔…有今生和來生的應許」。保羅對神的話深信不疑，不但相信，且十分佩服。因他對神的話之信服，故在不知不覺當中有這種感嘆，覺得神的應許是這樣可靠。我們也要對神的話完全信服。「我們勞苦努力，正是為此，因我們的指望在乎永生的神；祂是萬人的救主，更是信徒的救主」。「我們」指所有作主工的人，能甘心為主「勞苦努力」，正是「因我們的指望在乎永生的神；祂是萬人的救主，更是信徒的救主」。「永生的神」是這指望的根基。「萬人的救主」，指惟有祂才能拯救萬人使免於沉淪。「信徒的救主」，指「祂曾救我們脫離那極大的死亡，現在仍要救我們，並且我們指望祂將來還要救我們」（林后1:10）。「這些事，你要吩咐人，也要教導人」。「這些事」是包括一切保羅在前面所說的事，都是神僕人不但要自我勉勵，同時也要吩咐人、教導人。雖然提摩太年紀輕，但對有些人，他要站在屬靈的地位上來吩咐他們服從真道。對另外一些人，他則需加以教導，因為他們不明白主的道理，很容易受到誘惑，需要耐心來教導他們。「不可叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣「。「年輕」當時是指四十歲以下的人，提摩太當時的實際年齡約在三十至三十五歲之間。保羅在此教導提摩太，怎樣可以叫人不小看他年輕，就要有實際的品德表現出來，就是「在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣」。「言語」，就是要說實話、說造就人的好話和感謝的話。「行為」，指行事為人要與基督的福音，並蒙召的恩相稱。「愛心」，是指行為要以愛心為出發點。「信心」是一切屬靈生活的起點，信心也是各種屬靈美德的根基，有了信心之後才能生出各樣屬靈的品德。「清潔」指在動機和行動上的純潔，沒有攙雜。「都作信徒的榜樣」，指上列五項缺一不可。「信徒的榜樣」，指值得被信徒們效法的榜樣。

「你要以宣讀、勸勉、教導為念，直等到我來」。「宣讀」指在公眾面前朗讀神的話和使徒們的書信教訓。「勸勉」指將神的話語應用在生活方面。「教導」指有系統地教導神的話。「直等到我來」，並不是說當保羅來了之後，提摩太就不須再作這些事了，乃是說，在保羅還沒來到之前，更須鄭重其事，不可鬆懈。「你不要輕忽所得的恩賜，就是從前借著預言、在眾長老按手的時候賜給你的」。「恩賜」，是聖靈分賜給各人的。「恩賜」雖然是聖靈所賜給的，但在賜給的過程中，「預言」和「按手」佔有極重的份量。「預言」乃是在聖靈的感動之下，宣告所賜恩賜的大小和功用。「按手」表明被按手者接受恩賜。傳道人的事奉必須根據神的揀選，也就是「借著預言」，又以「眾長老按手」為印證，神人同工一起呼召。「這些事你要殷勤去做，並要在此專心，使眾人看出你的長進來」。「這些事」指保羅在本書中所給他的一切指示。「殷勤去作」，意指要小心留意地去作。「並要在此專心」，是指要全人投入其中，並竭盡所能、全神貫注的付諸實行。「使眾人看出你的長進來」，因生命的長進不但在主的面前，同時在人的面前也顯露出來。「你要謹慎自己和自己的教訓，要在這些事上恆心；因為這樣行，又能救自己，又能救聽你的人。」傳道人所教導別人的真理，自己首先要「謹慎」地行出來，不可教導別人、卻不教導自己。「這些事」就是指謹慎自己方面的事。要「恆心」，就是要持之以恆的謹慎。謹慎的結果就「能救自己，又能救聽你的人」。可是今天常見的傳道人是：能說不能行，教導別人而不教導自己，這就是他們作工沒有果效的原因。而一般信徒靈命得不著長進就是：聽道而不行道，所以聽了幾十年的道，在基督里仍為嬰孩。但願我們都不是這樣的信徒，我們聽道並要行道！阿們！

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