＜提前3: 1-16＞

「提前3: 1-16」「'人若想要得監督的職分，就是羨慕善工。'這話是可信的……。」在提摩太前書第三章中，使徒保羅論到教會中監督的職分和作執事的資格，以及信徒要知道在神的家中當怎樣行。保羅首先說：「'人若想要得監督的職分，就是羨慕善工。'這話是可信的」。這句話表明當時有人羨慕「得監督的職分」，因而保羅這樣鼓勵他們。教會裡的「監督」就是長老，其職責包括治理教會、教導真理、牧養信徒。「羨慕善工」，指被聖靈感動而有投入善工的心志。「這話是可信的」，意指這話是可接受的。接著保羅講到作監督的資格：「作監督的，必須無可指責，只作一個婦人的丈夫，有節制，自守，端正，樂意接待遠人，善於教導；不因酒滋事，不打人，只要溫和，不爭競，不貪財」。「作監督的」，指「監督的職分」雖是一件值得羨慕的事，但要作監督仍需符合一些條件，「必須無可指責」，就是沒有什麼把柄，可以被人作為毀謗的。「只作一個婦人的丈夫」，指專一地愛自己的妻子，忠於婚姻，絕不見異思遷。這是「無可指責」的第一個例證。「有節制，自守，端正」，「節制」指善於控制脾氣和情緒。「自守」指處事冷靜沉穩。「端正」指生活有秩序規律，衣著和態度均整齊莊重，受人尊敬。「樂意接待遠人」，就是樂意接待外出作客旅的傳道人。「善於教導」，長老既負責牧養教會，就要隨時用真理教導信徒，使他們在靈命和真理知識上日漸長進。「不因酒滋事」，是指只要飲酒之後態度言語反乎常理，以致滋生事端，這樣的人就不應作長老。「不打人」指連一次打人也不可以。「溫和」指待人親切、平和、溫柔，體諒而不嚴厲。「不爭競」，指不與人爭論，不固執己見。「不貪財」，指不貪愛錢財，作為一個教會領袖，不但不貪不義之財，就是義的錢財也不可貪。「好好管理自己的家，使兒女凡事端莊順服（或譯：端端莊庄地使兒女順服）」。教會中作長老的要在自己家中作一個好的家長，善於管理自己的家，「使兒女凡事端莊順服」。這「端莊順服」應包括對家中長輩的態度，以及對主內長輩的敬重。

「人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教會呢？」這就是說，人若不知道在自己的家裡做神忠心的管家，就沒有資格「照管神的教會」。「初入教的不可作監督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罰里」。「初入教的」指初信主的人。「自高自大」，指忘卻自己的本相，得意忘形、自我膨脹。「落在魔鬼所受的刑罰里」，魔鬼因自高自大而墮落，被神驅逐(結28:16-17)，將來必受永火的刑罰（啟20:10)。而自高自大的信徒要認罪悔改，求主赦免。「監督也必須在教外有好名聲，恐怕被人毀謗，落在魔鬼的網羅里」。這「教外」指在不信主的外邦人中間。「好名聲」，意指在世人眼前有好行為的見證，顯明是「世上的光」（太5:14-16）。「恐怕被人毀謗」，教會領袖被人「毀謗」，教會也就被人看低了。「落在魔鬼的網羅里」，魔鬼不但牠自己犯罪，還喜歡引誘別人一同犯罪，不但牠自己要受刑罰，還喜歡「拖拉」別人一同受累（啟12:9）。「作執事的，也是如此：必須端莊，不一口兩舌，不好喝酒，不貪不義之財；要存清潔的良心，固守真道的奧秘」。在此保羅又提到作執事的資格。「執事」是管理教會具體事務的人，和長老的要求相似。「端莊」指處事不輕率，思想、生活嚴肅，為人莊重而正直。「一口兩舌」，指說話不誠實，前後不一致，對同一件事有不同的講法，或向不同的人說相反的話。「不好喝酒」，就是不喝酒過度。「不貪不義之財」，指不以卑賤的手段取得錢財。所有因「貪」而得之財，在神看來都是「不義」的，因為不是本分所應得的。「清潔的良心」，指無虧的良心。「固守真道的奧秘」，就是在福音上站立得穩，這樣才能「對神對人，常存無虧的良心」（徒24:16）。

「這等人也要先受試驗，若沒有可責之處，然後叫他們作執事」。「這等人」指執事候選人。「先受試驗」，指對資格條件的審查，而非試用期。以確定其是否「有可責之處」，若沒有「然後叫他們作執事」。「女執事（原文是女人）也是如此：必須端莊，不說讒言，有節制，凡事忠心。」初期教會中也有女執事（羅16:1），「也是如此」指女執事的品格要求與男執事相若。「端莊」指作事不輕率，生活嚴謹，為人莊重而正直。「讒言」指毀謗他人的話，以及閑話和搬弄是非的話。「節制」指善於控制脾氣和情緒。「凡事忠心」，指在一切的事上忠於託付，令人放心，不會遇到困難就逃之夭夭。「執事只要作一個婦人的丈夫，好好管理兒女和自己的家。」執事與作長老的資格相同，都要在男女的事上清清潔潔，愛情專一，善於管理自己的家。「因為善作執事的，自己就得到美好的地步，並且在基督耶穌里的真道上大有膽量」。「美好的地步」，指因忠心事奉而備受肢體的尊敬，享有美譽，這不是追求得來的，而是因生活的表現而配受的。「在基督耶穌里」，指其所以能有如此的表現和成就，並不是出於自己，而是完全出於主的生命。「真道」指信仰之道，或作信心。「大有膽量」，指因自己服事的結果，而信心增強，並且敢於向別人傳福音。「我指望快到你那裡去，所以先將這些事寫給你。」保羅這時可能在馬其頓，而指望很快就到以弗所與提摩太相見。但事實上，他的願望似乎並未實現，可能他在未到以弗所之前已再次被捕至羅馬。「所以先將這些事寫給你」，「所以」說出保羅寫《提摩太前書》的動機。「這些事」是指本書的全部教導。

「倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中當怎樣行。這家就是永生神的教會，真理的柱石和根基」。「倘若我耽延日久」，表明保羅對於自己是否必能與提摩太見面，並無絕對的把握。保羅心中大概也有預感，覺得或許不能在以弗所與提摩太相見。「你也可以知道在神的家中當怎樣行」，意指要提摩太遵照此封書信上的教導去作。「神的家」此處強調：神在教會中的主權，我們都是站在兒子的地位上仰望那位作一家之主的神。「這家就是永生神的教會」，意指神就活在信徒們的裡面和中間。教會是「真理的柱石和根基」，因耶穌基督就是真理，所以教會的使命就是保持福音真理的見證，維護真理之純全，其堅決的態度應如房屋之柱石和根基一樣，穩立不動。「大哉，敬虔的奧秘，無人不以為然！就是神在肉身顯現，被聖靈稱義（或譯：在靈性稱義），被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀里。」保羅寫到這裡對神奇妙的計劃與旨意發出感嘆，「大哉」，表示「偉大啊、奇妙啊」。「敬虔的奧秘」指屬神的奧秘，但如今已經顯明出來了（西1:26）。「無人不以為然」，指人所共識、共認、共信，眾所公認。「就是神在肉身顯現」，基督的道成肉身，就是神在肉身的顯現，使人能看見神。「被聖靈稱義」，指基督一生所行都有聖靈的同工，因此就被聖靈證明祂是神所膏立的義者（徒7:52）。「被天使看見」，指主耶穌從降生、死而復活、升天，皆有天使的看守。「被傳於外邦」，指主耶穌所成就的救贖大工已經被眾使徒和信徒傳到外邦。「被世人信服」，指主耶穌的福音已經被許多世人相信接受。「被接在榮耀里」，指主耶穌的復活升天，是被接在榮耀里。基督復活升天、被接在榮耀里，乃是一切信徒也要被接在榮耀里的盼望。這整個救贖計劃的完成，乃是神奇妙的傑作，是關乎敬虔之事的大奧秘，不是人的心思所能測度得透的！既然神為我們預備的救恩是如此的奇妙偉大。為此，願我們今天都要作神喜悅的僕人，並且忠心至死！阿們！

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