＜撒上2: 1-36＞

【撒上2: 1-36】【哈拿禱告說：『我的心因耶和華快樂；我的角因耶和華高舉。我的口向仇敵張開；我因耶和華的救恩歡欣……。】在撒母耳記第二章中記載了，哈拿頌讚耶和華；撒母耳留在神殿侍奉神；因以利兩個兒子的罪惡，神人預言神必懲治以利的兒子另立祭司。哈拿因神垂聽了她的禱告，賜下兒子撒母耳，她就以詩歌的形式【禱告說：『我的心因耶和華快樂；我的角因耶和華高舉。我的口向仇敵張開；我因耶和華的救恩歡欣。】「哈拿禱告說：我的心因耶和華快樂；我的角因耶和華高舉」，哈拿把最心愛的孩子撒母珥獻上【終身歸與耶和華】（1:28），心裡卻沒有一點為難和失落，反而「因耶和華的救恩歡欣」。當神心滿意足的時候，哈拿的心就「因耶和華快樂」。她的孩子能成為合神使用的器皿，成了她最大的喜樂。「我的角因耶和華高舉」，「角」象徵力量、榮耀。「我的口向仇敵張開；我因耶和華的救恩歡欣」，「向仇敵張開」表示誇勝；「救恩」是指神將她從不能生育的羞恥中拯救出來。【只有耶和華為聖；除祂以外沒有可比的，也沒有磐石像我們的神。】哈拿的經歷，使她認識到神是聖潔、獨一、可信靠的神。「盤石」形容穩固不動搖。【人不要誇口說驕傲的話，也不要出狂妄的言語；因耶和華是大有智識的神，人的行為被祂衡量。勇士的弓都已折斷；跌倒的人以力量束腰。素來飽足的，反作用人求食；飢餓的，再不飢餓。不生育的，生了七個兒子；多有兒女的，反倒衰微。耶和華使人死，也使人活，使人下陰間，也使人往上升。祂使人貧窮，也使人富足，使人卑微，也使人高貴。祂從灰塵里抬舉貧寒人，從糞堆中提拔窮乏人，使他們與王子同坐，得著榮耀的座位。地的柱子屬於耶和華；祂將世界立在其上。】「人不要誇口說驕傲的話，也不要出狂妄的言語」，「驕傲的話」和「狂妄的言語」都是出自傲慢的心。「因耶和華是大有智識的神，人的行為被祂衡量」，「大有智識的神」，是指神是無所不知的神，能視透人的內心，「衡量」是指正確的評價。「勇士的弓都已折斷」，就是使勇士不能再傷害別人。「跌倒的人以力量束腰」，「以力量束腰」，意思是賜予力量。「素來飽足的，反作用人求食；飢餓的，再不飢餓」，「用人求食」，是指受雇於人，汗流滿面才得糊口。「不生育的，生了七個兒子；多有兒女的，反倒衰微」，「七」代表完滿。這些表示各人原來的處境與情況，會因神而顛倒反轉。「耶和華使人死，也使人活」，就是神主宰人的生死。「使人下陰間，也使人往上升」，「陰間」指人死後靈魂的暫時收容所，等候末日的審判；「往上升」就是被提與神同在。「祂使人貧窮，也使人富足，使人卑微，也使人高貴」，表示人存活在世貧賤或富貴，都在乎神主宰的安排。「祂從灰塵里抬舉貧寒人，從糞堆中提拔窮乏人，使他們與王子同坐，得著榮耀的座位」。哈拿的經歷，使她認識到神不但是萬有的創造者，也是歷史的掌管者，人生的一切際遇都在神的掌握之中。當百姓因著認識自己的全然敗壞而謙卑迴轉的時候，神必然會像「高舉」哈拿一樣，把降卑的百姓從「灰塵里」和「糞堆中」被抬舉和提拔，讓他們「與王子同坐」。「地的柱子屬於耶和華；祂將世界立在其上」。這就是說，神用權能的命令托住萬有。

【祂必保護聖民的腳步，使惡人在黑暗中寂然不動；人都不能靠力量得勝。與耶和華爭競的，必被打碎；耶和華必從天上以雷攻擊他，必審判地極的人，將力量賜與所立的王，高舉受膏者的角。】「祂必保護聖民的腳步，使惡人在黑暗中寂然不動，人都不能靠力量得勝」，這是說到，凡信靠神的人神必保護他們的腳步。「與耶和華爭競的，必被打碎，耶和華必從天上以雷攻擊他，必審判地極的人」，這是指世上無人能與神匹敵。「將力量賜與所立的王，高舉受膏者的角」。以色列的祭司（出40:15）、先知（王上19:16）和君王（10:1）就職時，都要用油膏在頭上，象徵從神接受職分和能力。這是聖經中第一次出現「受膏者」。當哈拿的生命被神煉凈、與神恢復親密關係的時候，就成了神話語的出口，被神用來發表國度的計劃。此時以色列中並沒有王，但神卻讓哈拿看到，神「將力量賜與所立的王，高舉受膏者的角」。撒母耳將要膏立合神心意的大衛王，建立大衛的寶座；

【以利加拿往拉瑪回家去了。那孩子在祭司以利面前事奉耶和華。以利的兩個兒子是惡人，不認識耶和華。這二祭司待百姓是這樣的規矩：凡有人獻祭，正煮肉的時候，祭司的僕人就來，手拿三齒的叉子，將叉子往罐里，或鼎里，或釜里，或鍋里一插，插上來的肉，祭司都取了去。凡上到示羅的以色列人，他們都是這樣看待。又在未燒脂油以前，祭司的僕人就來對獻祭的人說：『將肉給祭司，叫他烤吧。他不要煮過的，要生的。』獻祭的人若說：『必須先燒脂油，然後你可以隨意取肉。』僕人就說：『你立時給我，不然我便搶去。』如此，這二少年人的罪在耶和華面前甚重了，因為他們藐視耶和華的祭物（或譯：他們使人厭棄給耶和華獻祭）。】「以利加拿往拉瑪回家去了。那孩子在祭司以利面前侍奉耶和華」。「在祭司以利面前」，是指由以利親自扶養他，使他「侍奉耶和華」。「以利的兩個兒子是惡人，不認識耶和華」，「惡人」就是不遵守神的律法、邪惡的人；以利的兩個兒子有宗教的知識，卻沒有與神正常的關係，所以「不認識耶和華」，其行為就觸犯神。「這二祭司待百姓是這樣的規矩：凡有人獻祭，正煮肉的時候，祭司的僕人就來，手拿三齒的叉子」，「這樣的規矩」是指私自定下的慣例；「三齒的叉子」，指一種祭祀的工具，柄短，齒長而直，呈三叉狀。「將叉子往罐里，或鼎里，或釜里，或鍋里一插，插上來的肉，祭司都取了去」，「罐」指盆狀鍋；「鼎」指瓶狀鍋；「釜」指大鍋；「鍋」指平底鍋。「凡上到示羅的以色列人，他們都是這樣看待」，「上到示羅，就是到示羅獻祭守節；「這樣看待」就是按照慣例對待。「又在未燒脂油以前，祭司的僕人就來對獻祭的人說：『將肉給祭司，叫他烤吧！他不要煮過的，要生的『」。平安祭的脂油須燒在壇上歸給神，祭肉則在獻祭后除腿肉歸給祭司之外，其餘的祭肉仍歸獻祭的人享用(利3:3-4)。以利的兒子要「生」的祭肉，表示侵佔神和獻祭者的權利。「獻祭的人若說：『必須先燒脂油，然後你可以隨意取肉』」。表示獻祭的人在意神的權利，願意忍讓自己的權利。「僕人就說：『你立時給我，不然我便搶去』」。「僕人」指祭司的僕人。「如此，這二少年人的罪在耶和華面前甚重了，因為他們藐視耶和華的祭物」。獻祭時，所有的脂油都應該燒掉獻給神（利3:16-17），【無論何人吃了獻給耶和華當火祭牲畜的脂油，那人必從民中剪除。】（利7:25）因此以利兩個兒子的行為，就是「藐視耶和華的祭物」，實際上就是藐視神，因此他們已犯了必死的罪。

【那時，撒母耳還是孩子，穿著細麻布的以弗得，侍立在耶和華面前。他母親每年為他做一件小外袍，同著丈夫上來獻年祭的時候帶來給他。以利為以利加拿和他的妻祝福，說：『願耶和華由這婦人再賜你後裔，代替你從耶和華求來的孩子。』他們就回本鄉去了。】「那時，撒母耳還是孩子，穿凓細麻布的以弗得，侍立在耶和華面前」，「孩子」是指尚未成年的人；「細麻布的以弗得」，是祭司供職時所穿的聖衣（出28:4）。「他母親每年為他作一件小外袍，同著丈夫上來獻年祭的時候帶來給他」，「小外袍」就是穿在以弗得裡面的長袍。「以利為以利加拿和他的妻祝福說：『願耶和華由這婦人再賜你後裔，代替你從耶和華求來的孩子。』他們就回本鄉去了」。「再賜你後裔」是指再經由哈拿多生孩子。【耶和華眷顧哈拿，她就懷孕生了三個兒子，兩個女兒。那孩子撒母耳在耶和華面前漸漸長大。】「耶和華眷顧哈拿，她就懷孕生了三個兒子，兩個女兒」，「耶和華眷顧哈拿」就是神賜福給哈拿，使她生養更多的孩子。「那孩子撒母耳在耶和華面前漸漸長大」。因撒母耳是「在祭司以利面前事奉耶和華」，所以是神讓「孩子撒母耳在耶和華面前漸漸長大」。【以利年甚老邁，聽見他兩個兒子待以色列眾人的事，又聽見他們與會幕門前伺候的婦人苟合，他就對他們說：『你們為何行這樣的事呢？我從這眾百姓聽見你們的惡行。我兒啊，不可這樣！我聽見你們的風聲不好，你們使耶和華的百姓犯了罪。人若得罪人，有士師審判他；人若得罪耶和華，誰能為他祈求呢？』然而他們還是不聽父親的話，因為耶和華想要殺他們。】「以利年甚老邁，聽見他兩個兒子待以色列眾人的事，又聽見他們與會幕門前伺候的婦人苟合」，「年甚老邁」當時可能已經九十歲左右(4:15)；「會幕門前伺候的婦人」，是指獻身侍奉神的婦人，供祭司差派工作的助手；「苟合」指夫妻以外的性關係。「他就對他們說：『你們為何行這樣的事呢？我從這眾百姓聽見你們的惡行」，「惡行」就是不合禮儀與道德的行為。「我兒啊，不可這樣！我聽見你們的風聲不好，你們使耶和華的百姓犯了罪」，「風聲不好」是指他們有不好的名聲；「使耶和華的百姓犯了罪」，是指連累獻祭的人和伺候的婦人違規犯法。「人若得罪人，有士師審判他；人若得罪耶和華，誰能為他祈求呢？」得罪人的事，有神仲裁，得罪神的事，任何人都不能承擔其責。「然而他們還是不聽父親的話，因為耶和華想要殺他們」。因為「耶和華想要殺他們」，所以神就任憑以利的兩個兒子不聽父親的勸誡，結果神要親自執行死刑。【孩子撒母耳漸漸長大，耶和華與人越發喜愛他。】撒母耳的心智、身量、神與人喜愛他的心，都一齊增長，因為神親自保守他。

【有神人來見以利，對他說：『耶和華如此說：』你祖父在埃及法老家作奴僕的時候，我不是向他們顯現嗎？在以色列眾支派中，我不是揀選人作我的祭司，使他燒香，在我壇上獻祭，在我面前穿以弗得，又將以色列人所獻的火祭都賜給你父家嗎？我所吩咐獻在我居所的祭物，你們為何踐踏？尊重你的兒子過於尊重我，將我民以色列所獻美好的祭物肥己呢？『因此，耶和華以色列的神說：』我曾說，你和你父家必永遠行在我面前；現在我卻說，決不容你們這樣行。因為尊重我的，我必重看他；藐視我的，他必被輕視。日子必到，我要折斷你的膀臂和你父家的膀臂，使你家中沒有一個老年人。在神使以色列人享福的時候，你必看見我居所的敗落。在你家中必永遠沒有一個老年人。我必不從我壇前滅盡你家中的人；那未滅的必使你眼目乾癟、心中憂傷。你家中所生的人都必死在中年。你的兩個兒子何弗尼、非尼哈所遭遇的事可作你的證據：他們二人必一日同死。我要為自己立一個忠心的祭司；他必照我的心意而行。我要為他建立堅固的家；他必永遠行在我的受膏者面前。你家所剩下的人都必來叩拜他，求塊銀子，求個餅，說：求你賜我祭司的職分，好叫我得點餅吃。』】「有神人來見以利，對他說：『耶和華如此說：』你祖父在埃及法老家作奴僕的時候，我不是向他們顯現嗎？『」「神人」就是奉神差遣，傳達祂特定旨意的人。「你祖父「是指你的祖先，「顯現」表示有所啟示。「在以色列眾支派中，我不是揀選人作我的祭司」，神揀選利未支派亞倫家族擔當祭司的職任(出29:9)。舊約時代的祭司是世襲的。「使他燒香，在我壇上獻祭，在我面前穿以弗得」，「燒香」就是在香壇上添加香料和火柴，使香常常燒著，是祭司的日常工作之一(出30:7-8)；「獻祭」就是在祭壇上獻祭，也是祭司的日常工作之一(代上6:49)；「以弗得」是大祭司的聖衣，上面有肩帶和胸牌(出28:6-14)。「又將以色列人所獻的火祭都賜給你父家嗎？」「火祭」指經過火燒的一種獻祭；在任何的獻祭中，凡把全部或一部分供物燒在壇上的，都稱為火祭；「都賜給你父家」指祭物的一部分賜給祭司家族作為他們的食物；「你父家」指祭司家族。「我所吩咐獻在我居所的祭物，你們為何踐踏？」「踐踏」就是不遵照規矩隨便享用祭物。「尊重你的兒子過於尊重我」，就是沒有盡責管教兒子，放任他們的惡行。「將我民以色列所獻美好的祭物肥己呢？」「美好的祭物」指祭物中的脂油，應當燒給神。「因此，耶和華以色列的神說：『我曾說，你和你父家必永遠行在我面前」，神曾應許祭司家族可以永遠世襲，行使祭司的職任和權利。「現在我卻說，決不容你們這樣行」，神決定中止你們一家的特權。「因為尊重我的，我必重看他；藐視我的，他必被輕視」，就是神不再容忍以利的兒子任意妄為的惡行。「日子必到，我要折斷你的膀臂和你父家的膀臂，使你家中沒有一個老年人」。「折斷…膀臂」，就是取消能力和權勢；「沒有一個老年人」，是指中年早逝。「在神使以色列人享福的時候，你必看見我居所的敗落。在你家中必永遠沒有一個老年人」，「我居所的敗落」，指約櫃被擄（4:1-10）、示羅被毀（耶7:14），後來會幕移到了挪伯（21:1-6）。「永遠沒有一個老年人」指禍及後代。「我必不從我壇前滅盡你家中的人，那未滅的必使你眼目乾癟，心中憂傷。你家中所生的人都必死在中年」。「你家中的人」包括兒媳和孫輩；「那未滅的」指倖存者；「使你眼目乾癟」，就是令你傷心欲絕。「你的兩個兒子何弗尼、非尼哈所遭遇的事可作你的證據：他們二人必一日同死」，這是預言他們二人將同日陣亡，此事可作神人在此所說的話全盤應驗的證據。「我要為自己立一個忠心的祭司；他必照我的心意而行」，「一個忠心的祭司」是指撒督。以利亞撒的後裔撒督在大衛時代擔任祭司長（8:17），此後大祭司的職位一直由撒督家族擔任。「我要為他建立堅固的家；他必永遠行在我的受膏者面前」，「我的受膏者」，是指君王，他們在接續王位時受膏，故此這裡也可指掃羅王、大衛王和所羅門王。「你家所剩下的人都必來叩拜他，求塊銀子，求個餅，說：求你賜我祭司的職分，好叫我得點餅吃」。這是指大祭司的職分將從以利的子孫轉到別的家族，而以利的子孫僅能向當代大祭司求施捨祭司的職分，勉強靠以生存。以利「尊重」自己的孩子過於「尊重」神，實際就是害了自己的孩子。因此神警告以利：「尊重我的，我必重看他；藐視我的，他必被輕視」，這是永恆不變的屬靈規律。藐視神做工法則的，必然會自食其果，害了自己的孩子，使「耶和華想要殺他們」。但願我們今天都要將以利在教育兒子上的失敗，作為鑒戒！阿們！