新解孟子第三篇下滕文公章句下10（一）

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相關文案：主話題：《孟子》第三篇（下）滕文公章句下
第十章之（一）、——
解析：匡章曰：「陳仲子豈不誠廉士哉？居於陵，三日不食，耳無聞，目無見也。井上有李（通「理」：古代獄官，法官），螬（蠐螬qí cáo——金龜子之幼蟲，俗稱「地蠶」，是一種害蟲，生活在土裡，食植物之根莖）食實者過半（通「判」）矣，匍匐（匍匐pú fú——爬行；趴）往，將（供養，奉養）食之；三咽，然後耳有聞，目有見。」
孟子曰：「於齊國之士，吾（抵禦）必以仲子為巨（通「拒」：抗拒，抵抗；拒絕）擘（bò：分剖，分裂；大拇指；用拇指撥弦，彈奏）焉。雖然，仲子惡能廉？充仲子之操，則蚓而後可者也。夫蚓，上食槁（犒kào勞，犒賞；乾枯）壤（通「穰」，ráng：豐收），下飲黃（嬰幼兒；黃泉——地下水，泉水）泉。仲子所居之室，伯夷之所築與？抑亦盜跖（zhí：腳掌；踩踏）之所築與？所食之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜跖之所樹與？是未可知也。」

即糾正條理者問：「宣揚個體人身處於冠冕之下位者難道其所秉承之士子人品不是誠心清正廉潔於大公無私而捨己為人嗎？先賢達聖之肉體雖然躺在墳墓里而其犧牲奉獻精神卻凌駕於凡夫俗子頭上，信仰禮儀者便是殉教徒乃因受到精神食糧之補給而可以做到幾天不吃飯也不會覺得餓，吟誦經文或宣講誓言而使自己耳朵聽不到私情之語音，胸懷遠大及普渡眾生而使自己眼睛看不到私利之影像。民間井市崇尚懷有公平正義之法官，對於寄生者與犧牲者之案件糾紛乃經過客觀事實而以自作主之人品進行判決了，寄生者物質生活不能自理而犧牲者精神生活不能自理乃都歸向於爬行之動物，主子供養奴才以吃食而奴才奉養主子被吃食；再兼有主子與主子及奴才與奴才之三角關係便是依從動物王者法則之吃食滅絕形式，如此乃殉教徒所信仰之神話境界便與動物世界合為一體乃後土社稷之冠禮便是吟誦經文或宣講誓言而使自己之耳朵聽到犧牲者被寄生者吃食之慘叫，胸懷遠大及普渡眾生而使自己之眼睛看到精神生活不能自理者被物質生活不能自理者飼養之場面。」
孟先生答：「在齋戒通神之神話動物世界當中所從事者乃先河布施之履禮私祭而並非後土社稷之冠禮公祭，抵禦履禮私祭務必依照個體人身處於冠冕之下位而擔當自作主之士子人品及高位者之責任義務卻要拒絕成為人格分裂自虐戒欲之殉教徒。即便殉教徒能夠做到戒欲，那麼秉承神意充當神使之教主又如何能夠耐受得了清正廉潔於大公無私而捨己為人呢？冒充神之使者及假借冠冕禮儀之王者乃都是試圖掌握或控制他人精神意志之騙子，其騙術乃依照歪曲篡改及冒充之準則乃如同蚯蚓一樣在後土社稷之冠禮公祭當中投機鑽營而編造出先河布施之履禮私祭以適應動物王者之法則。文賊文痞便是如蚯蚓這般投機鑽營之文奴而為其文閥主子服務，履禮王法等級制度當中之大奴才兼二主子也便是如蚯蚓這般效法植物根須而對上面大主子像吃腐土糞便一樣接受犒賞且報以感恩，而對下面二奴才兼三主子又像嬰兒吸食母乳一樣汲取地下泉水之精華以至於剝削壓榨。秉承神意充當神使之教主所駐守之神話動物王朝，是大伯子下夷之普渡眾生者憑其捨己為人之無私奉獻精神能夠建立得起來的嗎？又或者是造反篡位之奴才領袖假借大公無私之無畏犧牲精神能夠建立得起來的嗎？在神話動物世界里乃神主既庇佑又嬌縱神奴而所餵養之物質食糧，是大伯子下夷之普渡眾生者所種植的嗎？又或者是造反篡位之奴才領袖所種植的嗎？其間作為思想領域之精神食糧之發放者乃身為精神領袖者本人也從未達到可以自作主之程度。」

在迷信私禮所標榜之神話動物世界當中乃神主因不幹活兒而餵養神奴以精神食糧，神奴因不想事兒而奉養神主以物質食糧；神主既庇佑且驕縱神奴於大公無私之普渡眾生，神奴既堪用且聽話與神主於效死殉身之犧牲奉獻。
——（完）