東方聖人匡子新解《莊子》三十三、列禦寇之、——（十一）、列征說

主話題：列征說
解析：《莊子》三十三、列禦寇之、——
（十一）、列征說——莊子將（祭祀；送行）死，弟（門第）子欲（想要）厚（富裕）葬之。莊子曰：「吾（自我）以天地為棺槨，以日月為連璧（佩飾），星辰為珠璣（jī寶物），萬物為齎（jī把東西送人；發給；持有，攜帶；懷著）送。吾葬具（供設，置辦）豈不備邪？何以加此！」弟子曰：「吾恐（害怕）烏（鴉）鳶（鷹yuān）之食夫子也。」莊子曰：「在上為（被）烏鳶食（吃），在下為螻蟻食，奪彼與（給予）此，何（呵）其偏（輔助）也。」
以（把……當作）不平平，其平也不平；以不征（證）征，其征也不征。明者唯（惟）為（擔負）之使，神者征（證）之。夫明之不勝（經得起，能承擔）神也久（灸jiǔ：覆蓋）矣，而愚者恃其所見入於人，其功外也，不亦悲乎！


即莊家士子者受邀主持祭祀之儀式為死者送行，那死者之門第子嗣想要修建富裕之陵園地宮且伴以殷實之隨葬品。莊家士子者講：「死者之自我本我本心乃自主自由於以遼闊之天空和寬廣之大地作為其棺床及槨室，乃體現人生價值之事業傳遞於以起落之太陽和圓缺之月亮作為其連接情感之信物佩飾，乃長存精神和物質文明其人文基因於以閃耀之星光和永恆之辰座作為珠寶財富，乃擔負撫貧救弱濟困解危其關懷體恤之責任於以萬物眾生之福祉訊息作為隨葬陪送品。有關死者自身肉體之葬禮供設置辦如果以奢華風光為準則那麼豈不是給邪惡盜墓者準備禮物嗎？為什麼要依照私禮迷信給死者添加此類不必要之麻煩呢？」那死者之門第子嗣說：「先人之自我本我本心乃入土為安而害怕曝（pù）屍荒野像蟲子一樣服務於烏鴉老鷹之吃食。」莊家士子者講：「屍體在地上被烏鴉老鷹吃，其在地下被螻蛄螞蟻吃，動物世界之行屍走肉者乃彼此奪取或給予肉身於進化和演變模式之吃食滅絕形式，人類社會之士子人品者乃呵斥吃人之行徑而生者輔助死者簡葬化身於繁衍與傳承模式之種子生長形式。」
私禮把不太平之喪葬儀式當作死者太平之歸宿，那炫富顯貴之所謂太平歸宿不會太平；迷信把無驗證之喪葬儀式當作死者驗證之歸宿，那裝神弄鬼之所謂驗證不能驗證。文明之自主者思考擔負責任之使命，神靈之不自主者只為證明其權力之功效。人類文明社會服務於托舉冠禮而經不起那神話動物世界所覆蓋之履禮了，然而野蠻愚昧之衣冠獸畜者仗恃其土匪騙子獵食性質之見識入侵於人類社會，那獵食者由不自主性能所產生之獵捕拾掠功能乃自然屬於荒郊野外食肉動物之本能，食肉動物終被吃且推及斂財者被盜墓乃不也是同樣可悲嗎？


勞動者之自我本我本心綿延不斷，
獵食者之慾望亞心次心三代后絕。

——（完）

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主話題：列命說
解析：《莊子》三十三、列禦寇之、——
（九）、列命說——正（嫡系）考（祖先）父（開始）一命而傴（yǔ彎腰，俯首），再（第二次）命而僂（lǚ曲背，彎腰），三（諸多）命而俯（對下），循牆（牆宇——庇蔭；氣度，風範）而走，孰（熟）敢（大概）不（否）軌！如（依從）而夫者，一命而呂（呂：脊梁骨；呂鉅jù——傲慢自大；鉅：堅硬之鐵；鉤子；通「巨」：大）矩，再命而於車（駕馭）上儛（wǔ同「舞」：嘲弄，玩弄），三（諸多）命而名（佔有）諸（眾）父（始），孰（熟）協（共同合作）唐（廣大，浩蕩）許？
賊莫（謀划）大（超過）乎德有心而心有睫（眨眼），及其有（呈現）睫也而內視，內視而敗矣。凶德有（呈現）五（伍），中（符合）德為首。何謂（認為）中（適宜）德？中（遭受）德也者，有以（依）自好也而吡（pǐ詆毀，斥責）其所不為（當作）者也。
窮有（囿）八極（殛jí：誅殺，懲罰），達（顯貴）有三必（信賴），形（對照）有六府。美、髯、長（首位）、大、壯、麗（成對，並連；依附）、勇、敢，八者俱（偕同）過（禍）人（世）也，因以是窮。緣循（依照）、偃（yǎn避匿）佒（仰）、困畏不若（選擇）人，三者俱通達。知慧（狡黠xiá）外（超出）通，勇動多（重視）怨（蘊：蓄積），仁義多（讚美）責（債）。達生（性）之情者傀（kuǐ傀儡；guī大，怪異；通「塊」：孤獨之樣子），達於知者肖（仿效），達大命（告誡）者隨，達小命者遭。


即嫡系祖先作為生物生理基因之始端乃一致遵循生命世界之客觀法理於繁衍與傳承模式之種子生長形式而俯首傳遞事業公心，秸稈曲背彎腰乃把種子當作其第二次生命，人文基因之傳承乃現於長上者諸多生命價值之事業年成所對幼下者之傳授，人類社會乃至生命世界皆必須遵循以基因遺傳為主之發展走向而彰顯自主恤下之庇蔭型氣度和風範，思想成熟者大概都要否定那以進化和演變模式之吃食滅絕形式為主之軌道便是否定以基因變異為主！如果生命體依從且服務於那以吃食滅絕形式為主之軌道，那麼生態及人文環境便會一致尊奉傲慢自大之王命，如此乃不勞而獲之獵捕拾掠者自恃為高級再生者之天命而凌駕於廣大自主勞動者頭上駕馭且玩弄之，勞動者諸多生命價值之事業年成被眾土匪騙子佔有且作為其資本權柄之始端，然而人類思想成熟於文明開明之覺悟乃聯邦共和於廣大浩蕩之人文冠禮而盟誓許諾自主恤下之人品！
文賊文痞謀划以私禮迷信超過公禮覺悟乃臆想獸畜品德者佔有人類社會核心之主位而那擁有核心主權之王位卻像眨眼一樣頻繁新舊更替，由動物王者法則所推及之互競相殺乃呈現勝敗反覆似眨眼之情狀乃獵食者內部為爭奪主權而互相視為仇敵，衣冠獸畜者土匪騙子所組成之統治階級利益集團其內部成員間互相仇視而導致其集體之腐敗了。兇惡互吃之獸畜品德者呈現伍列私序其互養之景況，王法等級制度因符合那獸畜品德者之互吃互養需求而成為土匪騙子在人類社會之首倡。那土匪騙子憑什麼認為人類社會適宜獸畜品德者互吃互養？如果人類遭受那獸畜品德者因不勞而獲之互吃互養所產生之剝削和壓迫，那麼便是土匪騙子持有金錢資本之主權而依其自身所喜好之買賣人權原則詆毀自主之人品乃不把廣大勞動者當作人。
王法等級制度所設定窮凶極惡之疆界乃現於八種誅罰之形式，神法等級制度所設定特權顯貴之疆界乃現於三種信賴之宿命，鬼法等級制度所設定對照繼承之疆界乃現於六種府第之優越。不勞而獲者美樂享受勞動者之成果、長上者髯公以夫權及父權理當享受幼下者之孝敬、排行第一之首位者獨自享受集體之資源、比拼競爭而勝出為大者安然享受失敗者之侍奉、強壯者霸道享受弱小者之禮讓、主奴成對並連所共同充當之統治者高雅享受社會大眾之依附、有勇氣之土匪公然享受領導者之聲譽、敢於不要臉之騙子坦蕩享受演藝明星或學術權威者之誠信，以上八種非人類之衣冠神獸鬼畜者偕同製造世間災禍，其依從自身獵食性思想觀念作為惡因而必然導致窮凶極惡之結果於互競相殺之死向。緣於不自主之品性而依照作主與被主之樣式、避匿惡果而信仰得到赦罪賜福、睏乏於慾望亞心次心之感性卻畏懼接受自我本我本心之理性而不選擇自主恤下之人文覺悟於拓展外向發展空間，以上三種妄想症類型者偕同通曉特權顯貴之道理。換代者承主之世襲與改朝者狡黠之禪讓乃都是超出人權之主權者流通轉換，英勇犧牲奉獻者之靈堂與感動認主歸宗者之祠堂乃都是重視政治資本之蓄積，賜恩施寵幸驕之古宅門楣與忠孝悌貞節烈之先人牌坊乃都是讚美債權之偉大。那等級制度所表達者乃神獸鬼畜之不自主品性而如同傀儡之情狀，不自主者之意願所表達者乃不勞而獲之主子奴才者都想要作主廣大勞動者而仿效食肉動物，食肉動物之意願所表達者乃憑藉誇大之騙術告誡人類應該順隨食草動物儀型，騙子之意願所表達者乃憑藉卑小之伎倆告誡同類應該先遭他人降罪而後使他人遭罪。


被戒欲者先遭縱慾者降罪而後使被縱慾者遭罪，
寄生者先遭孽生者降罪而後使孽生者遭罪，
大奴才先遭大主子降罪而後使二奴才遭罪，
不自主者先使自主者遭罪而後遭自主者降罪。

——（完）

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主話題：列觀說
解析：《莊子》三十三、列禦寇之、——
（八）、列觀說——孔子曰：「凡（總計）人心險于山川（河流），難於知天；天猶（規劃）有春秋冬夏旦（誕）暮（年老）之期（運勢，氣數），人者厚貌（mò描繪）深情。故（死）有（囿）貌願（樸實，恭謹）而益（資助），有（佑）長若（等同）不（丕：大）肖（仿效），有順懁（juàn性急）而達，有堅（安心，穩定）而縵（màn迴環），有緩（柔弱，無力）而釬（hàn釺qiān）。故（死）其就義（儀）若渴者，其去（拋棄）義若熱。故（死）君（主）子（奴）遠使之而觀（勸勉）其忠，近使之而觀其敬，煩（勞苦）使之而觀其能（耐），卒（捽zuó爭鬥）然問（探討）焉而觀其知（管制），急（嚴格）與（給予）之期而觀其信，委之以（於）財而觀其仁，告之以（用）危（詭）而觀其節（信驗，驗證），醉之以（用）酒而觀其則，雜之以（於）處而觀其色。九征至（窒），不肖（相似）人得（適宜）矣。」



即深諳學問者講：「總計文賊文痞在人類社會所宣揚私禮迷信之險惡用心乃推行王法鬼法或神法等級制度而類比於高山水源川流向下壓迫及傾泄，且水汽繁難艱苦蒸發乃至於成就為天上之雲水而作主眾生；那天上之雲水風氣被騙子幻化成大神乃規劃其所設定疆界之運勢氣數而循環於春之誕幼、秋之衰老、冬之由死至生、夏之從生到死，人間生者當中乃不乏裝神弄鬼者濃厚描繪那由死至生之陰間投胎其深奧之情狀。俗奴死者被生者描繪為置身於陰曹地府之疆界且樸實恭謹充當鬼奴而接受鬼主之資助，鬼主保佑鬼奴之成長乃等同於父母而大致仿效陽間之俗主，鬼主保佑鬼奴順利投胎且鬼奴性急於到達那鬼主所指定之人家以間接報恩，鬼主保佑鬼奴安心穩定於幾生幾世之迴環投胎，鬼主保佑鬼奴雖然一直是嬰幼兒柔弱無力之智商卻總有收養者之教導如同釺子揳xiē入其頭腦。俗主死者為成就鬼主者儀型而如饑似渴於在死前置辦陰宅地宮及隨葬品，其拋棄陽世間責任者儀型乃像暑天燥熱者脫衣服一樣。俗主俗奴都成為死鬼之後乃雖然遠離王法等級制度卻致使鬼法等級制度生效而勸勉鬼奴對鬼主忠誠不二，鬼主鬼奴雖然都接近於腐朽卻致使神法等級制度生效而勸勉鬼奴悌敬鬼主之神奇，腐朽之鬼奴與神奇之鬼主雖然都在陰間勞苦修鍊投胎之道術卻致使王法等級制度生效而勸勉腐朽者耐受神奇者之管制，神奇之管制者與腐朽之被管制者雖然互相爭鬥卻引發其探討共同管制生命世界而勸勉眾生服從那通神達鬼者之管制，通神達鬼者嚴格給予指定眾生之運勢氣數而勸勉信命者賭運，賤命者自比為財貨商品而委身於貴命者腳下以求好運乃被勸勉恪守忠孝悌貞節烈其臣子之道、奴才之道、小人之道，主子用欺詐之言辭告知奴才應該既聽話又堪用而勸勉各級管理者信驗以奴治奴或以夷治夷之功效，高級奴才用酒後之瘋話騙取大主子之信任而沉醉於低級主子之玩弄權術而自己勸勉於忽而聽話不堪用忽而堪用不聽話之雙向原則或雙重標準，主子獸品畜性與奴才畜品獸性混雜於互相處置、排斥或爭鬥而彼此勸勉於不勞而獲之獵捕拾掠者土匪騙子角色。以上九種勸勉或被勸勉或自勉者之特徵皆乃衣冠神獸鬼畜者妄圖以私禮迷信阻窒人類公禮覺悟而散布之奇談怪論，那神獸鬼畜皆乃不自主之品性而不相似人類之自主本質而只能是適宜於虛空之神話境界或荒蠻之動物世界了。」

私禮迷信所宣講者乃神之事、鬼之事、動物之事而就是不說人之事，因為神不喘氣、鬼不吃飯、動物不自主乃都不做人之事。
——（完）
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主話題：列刑說
解析：《莊子》三十三、列禦寇之、——
（七）、列刑說——魯哀（悲憫）公問乎顏（臉）闔（hé關閉）曰：「吾（我）以（憑藉）仲（第二）尼（昵nì：親近）為貞（操守）幹（干gàn：辦理，主管），國其有（佑）瘳（chōu傷病痊癒；救治，治癒；損害，減損）乎？」曰：「殆（危險）哉圾（jí岌：高聳）乎！仲尼方（仿）且（幾近）飾（飭chì：整治）羽而畫（划），從事（侍奉）華（虛誇）辭，以（使用）支（肢）為（表達）旨（意見，主張），忍（加害）性以（依）視（審察）民而不知不信；受乎心，宰乎神，夫何足以（憑藉）上民！彼宜（應該）女（柔弱矮小）與（親附，跟從）？予（賜）頤（下巴）與？誤而可矣。今（金）使民離實學偽，非（違背）所以（憑藉）視（示）民也，為後世慮，不若休之。難治也。」
施（弛shǐ：遺棄）於人而不忘（亡：喪失），非（誹）天布（財貨）也。商（買賣）賈（販）不齒（排列），雖以（因）事（侍奉）齒（行列）之，神（表情，氣色）者弗（不）齒（位列）。
為外刑（型）者，金與木也；為內刑者，動與過（禍）也。宵（肖）人之離外（排斥）刑者，金木訊（信息）之；離內刑者，陰陽食之。夫免（通「勉」：努力；通「俯」：屈身）乎外內之刑者，唯真（本性）人能之。


即遲鈍笨拙於悲天憫人之救世主詢問那閉合人格尊嚴臉面者：「我憑藉親近大神主之二神主身份而施為堅貞操守神法之公幹，人類社會之邦國領地因受到我之保佑而治癒衣冠獸畜者不自主之毛病吧？」那不要臉者說：「越是把自己捧得很高者便越是很危險！親昵大神主之二神主乃奴才效仿主子之權力而近乎於被整頓治理之羽毛謀划充當翅膀，奴才跟從侍奉主子卻虛誇推辭奴性，奴才被主子役使肢體卻要表達自己之意見和主張，畜品奴才之獸性被獸品畜性之主子所殘忍加害卻依仗主子之權威去審察民眾之人品仁性乃不自主之被主者自恃其作主馭下之性能而不相信自立自強自由者其自主恤下之性能；不自主之作主者與被主者都遭受其慾望亞心次心之役使，乃似姦夫主宰淫婦之身體而淫婦主宰姦夫之精神，主子奴才互相服勞役而怎麼夠得上憑藉統治者身份凌駕於民眾頭上！那勞動者大眾應該被視為柔弱矮小之親附跟從者嗎？只有奴才接受主子施捨恩賜之餵養且執行其頤指氣使之命令才親附跟從之吧？神主神奴或俗主俗奴乃系犯有錯誤之土匪騙子而適宜同類之苟合了。土匪騙子獵捕或拾掠金錢資本之主權而役使民眾乃其思想和行為脫離人類現實之情況而模仿那虛偽之神話動物境界，其違背勞動者自主之人品而憑藉其不勞而獲之不自主品性向社會公眾展示其衣冠獸畜者儀型，衣冠獸畜者為了作主於人世間而考慮披上神鬼之皮，而裝神弄鬼者卻不能真正像神鬼一樣罷休喘氣吃飯之需求。所以我們統治階級利益集團內部難以自治且對其外部之自主勞動者也難以治理。」
衣冠神獸鬼畜者在人類社會遺棄自主之勞動性能卻不喪失其不自主之獵食性能，其誹謗廣大勞動者為天然被獵捕拾掠之財貨。土匪騙子自以為統治階級之剝削壓迫者乃比照持有資本主權且買賣人權之人販子而人販子不在被販賣者之列，即使奴才因侍奉主子而位於賣身者行列，那奴才也神氣活現而不承認其屬於勞動者大眾之位列。
土匪騙子自恃為超越人類以外之神品儀型者，金錢資本之主權乃成為其互相爭奪且參與進入之棺木；其作為內部自相殘殺之獵食性儀型者，乃動物參與王者法則而自釀災禍。衣冠獸畜之人渣者相似人之肖像儀型卻脫離自主之人品而疏遠及排斥勞動者大眾之儀型，其爭奪金錢資本主權所傳達之訊息乃動物進化和演變模式之吃食滅絕形式而半獨一於互競相殺之死向棺木；統治階級利益集團內部成員都想脫離被獵殺者之儀型，而其中奴才陰謀奸佞諂媚與主子陽謀馴化調教乃孽生者與寄生者互相獵食之。衣冠神獸鬼畜之土匪騙子或主子奴才者都服勞役於其不自主之獵捕拾掠之性能而努力屈身於對外排斥人類且對內互吃互養互納互治之作死者儀型，其唯諾應答於慾望亞心次心之不自主本性卻冒充人類且自認為具有經天緯地治人之能力。

學術權威與資本大佬合謀開發新科技以妄圖主宰社會大眾乃現於對地下礦產之暴虐式採掘耗費以及對生命體內部進行基因臆測和篡改而其行徑無異於自掘墳墓之獵食者為爭奪資源而互相拼殺或博弈，人類所生存生活之基因或環境及所利用之資源乃自然且終將受到自主勞動者其文明開明覺悟之保護而不會容許土匪騙子們胡作非為。
科學技術充其量只是生產力當中之重要因素且不是主要因素，生產者自主恤下之人品仁性作為人文基因乃至始至終而理當佔據主導地位，科學技術之理論所踐行實施之前提條件必須是生態及人文環保，那些超出生態及人文承受範圍之所謂科學乃其無論帶有多麼光鮮亮麗之美好藍圖而都是偽科學。
電池如何被稱為新能源或清潔能源而大量廣泛普及？風車水車等物理能源轉換與核類或稀土消耗及污染等化學能源交換何以相提並論？太陽能發電或發熱之機器設施果真無化學類消耗嗎？車船動能之耗電乃果真不耗電池嗎？病毒果真能夠和細菌一樣獨自存活壯大及傳播嗎？
政教一天無覺悟，土匪騙子不罷休。

——（完）

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主話題：列愈說
解析：《莊子》三十三、列禦寇之、——
（六）、列愈說——宋（聲名顯赫）人有曹（匹配，偶配）商者，為（偽）宋（頂樑柱）王使秦（農耕；勞動者）。其往也，得（捕獲）車（駕馭）數（技巧）乘（利用）；王說（悅）之，益（名利）車百（勉勵）乘（利用）。反（翻轉）於宋，見庄（整肅）子（學問）曰：「夫處窮（偏僻）閭（lǘ大街）阨（ài隘：狹窄）巷，困（門檻）窘（jiǒng拘束，局限）織屨（jù鞋；履制），槁（考：敲打）項（脖子）黃（嬰幼兒）馘（guó割敵之左耳以計數獻功；割斷，割；割下之耳朵；俘虜；誅戳，消滅；xù臉，臉面）者，商之所短也；一（都）悟（知曉）萬（各種各樣）乘（升登）之主而從（縱）車（駕馭）百（勉勵）乘（利用）者，商（販賣）之所長也。」莊子曰：「秦（勞動者）王（統治）有病召（招）醫。破癰（yōng毒瘡）潰痤（cuó癤jiē子）者得（適宜）車（駕馭）一乘（趁），舐（shì舔）痔者得車五（伍：夥同）乘（治理），所治癒（更加，越來越）下，得車愈多（顯著）。子（你）豈（大概）治其痔邪（妖異怪戾），何得車之多也？子行矣！」


  即衣冠獸畜之土匪騙子者在人類社會自詡為聲名顯赫之精英權貴乃意於持有資本主權而偶配買賣人權之商販，其偽裝為人文廈宇之頂樑柱乃以獵捕拾掠之能事稱王於人世間而役使廣大勞動者乃類比猴子役使農夫。不勞而獲者與勞動者之交往乃如同猴子與農夫之交往，農夫捕獲及駕馭那猴子時所使用之技巧便是利用動物之不自主性；猴子稱王乃因其愉悅於不勞而獲之享受，耍猴賣藝者用名利引誘駕馭之而勉勵及利用之。那猴子依其翻轉騰躍之丑角表演而充當在演藝界精神殿堂聲名顯赫之頂樑柱，於是乎有猴類獻藝者向整肅學問者提出意見和建議：「被役使之勞動者身處於偏僻之大街或狹窄之小巷，統治階級縱橫交織之履制所設定王法等級之門檻乃都是為了拘束或局限勞動者大眾之自主自由，整肅社會大眾乃如同敲打力畜之脖子以俘虜其嬰幼兒智商之頭腦思想，賣身者之所以淪為商品乃因其短缺資本之主權；統治階級都知曉各種各樣之武閥土匪憑藉暴力升登為世間霸主進而縱容文閥騙子駕馭輿論風向以勉勵及利用民眾為力畜，東家主子之所以貴為販賣人權者乃因其擅長爭取資本主權。」整肅學問者講：「不勞而獲者臆想統治勞動者大眾卻因其利益集團內部患有不自主之毛病而招致主子奴才互相醫治，主子馴化調教之手段如挑破毒瘡或擠潰癤子乃適宜乘機趁便而駕馭一時，奴才奸佞諂媚之伎倆似用舌頭舔痔瘡乃適宜趁機治理而駕馭同夥，主奴互相整治之方式方法越是下流無恥，其所得益於駕馭對方之功效乃越是顯著。你作為猴類獻藝者大概屬於那具有舔痔本領之治理者而專擅妖異怪戾之事，你所得益於駕馭之對象乃無論是功效還是數量而何其顯著且眾多？你所從事之行業乃可以類比娼妓或寵物狗了！」

  今日笑貧不笑娼，
  明天乖狗變惡狼。

  ——（完）

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主話題：列安說
解析：《莊子》三十三、列禦寇之、——
（四）、列安說——聖人安其所安，不安其所不安；眾人安其所不安，不安其所安。
庄（整肅）子（學問）曰：「知道（說）易，勿言（主張）難。知而不言，所以（依）之天也；知而言之，所以（依）之人也。古（詁）之【至（窒）】人，天而不人。」
朱泙（pēng水流聲）漫學屠（分裂）龍（壟）於支（肢）離益（增加），單（禪：替換）千（遷）金之家，三（長）年（時間）技成（重疊）而無（不論）所用（執政，當權）其巧。


    即不自主品性者披上人神兩張皮安身於統治階級利益集團且安享於不勞而獲之獵捕或拾掠，土匪騙子不會安定於被公序良俗所規範也不會安樂於荒郊野外；勞動者大眾安身於自主恤下之人品仁性且不會安享於作主馭下之獸畜品性，人類不會安定於順任自然環境之束縛或局限而安樂於認知自然規律且發明和創造精神物質雙文明。
整肅學問者講：「稱道作主與被主之關係者容易生存在動物世界，不主張自主性能者難以生活在人類社會。那些稱道作主與被主關係而不主張自主性能者，實乃依從其天然獸畜品性之土匪騙子；具有自主性能且主張關懷體恤幼下於事業傳遞者，本乃依循人文核心內涵其繁衍與傳承模式之種子生長形式。文賊文痞詁解人類歷史卻阻窒人文基因之遺傳，經其所歪曲篡改冒充之増史乃天國神話動物世界之拼合臆造而根本不是人類社會。」
在那神話動物世界性質之私禮迷信當中乃朱門權貴類比高居于山巔之水源且以洪流漫布之形式模仿動物王者法則並施行王法等級制度而分裂陸地及壟斷疆域於肢解國之禮樂、離散人權民權及增加霸王割據，其歷史周期現於私家天下更替或遷移金錢資本之主權，新舊主子長年技擊博弈於重疊往複而無論是誰當權執政乃都是投機取巧之獵食者。


    詁解人類歷史為動物進化和演變模式之吃食滅絕形式者，一定是文賊文痞狗騙子。

    ——（完）

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