人性的輝煌

關於人性的重新思考
——致令一斟酌
抗震救災是我輩之人空前的人心震撼！空前的靈魂洗禮！它蕩滌了人性的諸多陰影，彰顯了人性的燦爛輝煌！令人倍感欣慰、深受鼓舞！不得不反躬自省，不得不刮目相看！
關於人性的觀點，諸子百家各持一端。孟子曰：人之初，性本善。而荀子則認為：人性皆惡，非以禮教教之而不能行善。墨子兼愛；楊朱為我，拔一毛而利天下不為！
荀子的觀點不僅片面，而且是自相矛盾的悖論！既然人性皆惡，何以相生禮教？既然相生禮教，又何以人性皆惡！楊朱的觀點比俗義的「人不為己、天誅地滅」的觀點更有過之而無不及！對於生活在社會化生產力時代的人們來說，早已不齒於口！因為僅憑感性認識也知道，沒有分工協作和勞動成果的等價交換（當然是指各種特殊勞動所包含的社會一般勞動量的等量交換。所以，複雜勞動等於倍加的簡單勞動；由於價值規律的因素，即價格圍繞著價值浮動——供不應求時，價格高於價值；供過於求時，價格低於價值。所以，並不是每一個具體的交換都是等價的，但總體總是等價的），就不可能享受物質文明和精神文明！就只配在刀耕火種、自供自足的落後時代生活！
盧梭在所著的《論不平等的起源與基礎》一書中，較為辯證地闡述了關於人性的基本觀點。他認為人性有兩重性，一是自愛心，二是憐憫心；自愛心是第一位的，而憐憫心則是第二位的。所以，他認為法律應建立在人性兩重性的基礎上。按他形象化的比喻說法：「當你手上還有最後一塊麵包的時侯，請你不要搶走別人的麵包！」。反之，就不堪設想了！
理論上，把自愛心視為絕對的第一位置，顯然是形而上學的觀點。事實上，他的這一觀點也是消極的、悲觀的、錯誤的。請看以下兩組畫面（源於前蘇聯的紀錄片『在北冰洋上』）的回憶錄：
一頭北極熊在冰川上四處覓食，海豹群紛紛鑽入冰窟的水中躲避，一隻母海豹又鑽出水面，在冰川上尋覓她的幼小孩子。她雖然已看見了孩子就在不遠處，可是她不幸被北極熊發現了！轉而逃入水中，緊緊尾追不捨的北極熊在水中幾個翻騰就將海豹死死咬住，殷紅的鮮血染紅了一片海水，緊接著北極熊將海豹拖上冰川撕咬嚼食。而那隻可憐的幼小海豹，躲在不遠處凝望著被撕咬的母親流淚．．．．．．
萬里晴空，成千上萬的各種鳥群歡樂地悽息在山巒、冰川啁啾。一隻盤旋在天空的蒼鷹不時地撲擊而下，一隻隻美麗的鳥在鷹爪下無助地撲騰、掙扎．．．．．．一隻純白羽毛的鳥雄糾糾地昂首凝望著天空上得意盤旋的蒼鷹，撲翅一聲，他勇敢地引領而上！直衝雲宵！緊接著，數百隻各種各樣的鳥都衝上天空！在一片啁啾的軍號聲、吶喊聲中與那蒼鷹搏擊、戰鬥！山巒上，所有的鳥都昂首挺胸地凝望著天空的偉大戰場！撲翅聲不斷地鳴響，一隻隻鳥源源不斷地搏擊而上！終於，百鳥取得了勝利！那蒼鷹倉惶而逃！
蜜蜂、螞蟻為維繫種群的無畏犧牲精神就更為典範了！工蜂和工蟻、兵蟻的唯一生存使命早已直白於天下，就是維繫自身所屬種群的生存和繁衍！植物界也有捍衛群體的屬性案例，如合金子花遭受麋鹿等動物掠食枝葉時，立即提高體內苯酚等毒性物質濃度，同時散發一種煙霧信息，通報方圓百米的同類都迅速提高苯酚等毒性物質濃度，以至毒死掠食敵群！總之，幾乎所有帶有社會性的生物物種都有一個共性：維繫種群的生存和繁衍是至關首要的！相對種群而言，個體則是微不足道的！這當然是機體所有細胞里的基因組份中，含有這一特性並控制這一特性的基因因子所決定的！
具有高度社會屬性的人類，自然更不例外的具有這一特徵屬性。而且，人類的這一特徵屬性的表現，已不再是其它動物和植物那樣簡單的、自發的本能反應，而是蘊涵了複雜的諸多感性意識反應和理性意識反應。無論是感性意識反應還是理性意識反應，都對這一特徵屬性的本能反應起了積極有效的喚能效應！也就是說，人類的這一特徵屬性的反應，已不同程度地提升到自覺的高度！（當然，仍存在把個體利益凌駕於群體利益之上的現象，但畢竟不是人類社會的主流！）。抗震救災中的許多感人事迹，無不輝映著人類這一特徵屬性的光輝！
雖然，這一特徵屬性是極其重要的、不可缺少的、維繫人類生存和繁衍的基本特性！但它還不是人類獨具的、區別並高於其它動物與植物的本質屬性！人類的本質屬性是：具有語言文字等第二信號系統功能和以此為基礎的抽象思維功能！人類的本質屬性使感性認識上升到理性認識水平，建立了系統的自然科學體系和社會科學體系，提升了能動適應生存環境的能力和具有了主動改造生存環境的能力！
抗震救災中，有計劃、有組織、人性化、理性化、科學化的迅速有效的救援戰鬥，就集中地體現了人類本質屬性的偉大力量！彰顯了人類本質屬性的燦爛輝煌！
連幽明2008年5月24日至28日