證悟空性（三）

10.《仰兌》頁59：「本來本體清凈自性任運之光，具足身與智慧之明點明體，住於肉團寶內。」

　　《靜忿生起略軌》：「無生法界佛凈土，無滅清凈明點中。」

　　辨正：藏密認為：中脈的肉團寶（支打），內有都帝；都帝上方有右脈纏繞中脈三圈，都帝下方有左脈纏繞中脈三圈，因此，如來藏本具的光明、智慧、無漏功德無法顯現；都帝由三部分構成，中有種子字，上有月輪，下有日輪，如盒包圍，微開一縫；如開縫太大，人會瘋狂；如縫太密合，人則愚昧；其中的種子字就是本來清凈之如來藏，具足智慧五光、明點明體。因此，藉修脈氣明點方便，解開纏繞中脈的脈結，使氣入中脈，能開顯如來藏本具的光明、智慧、無漏功德，得到法身佛的證悟與解脫。再以得自母血的紅菩提（紅阿字），化為拙火，沿著中脈，猛烈燒臍、心、喉、頂四輪，分別得空、大空、勝空、最勝空等四空，燒至得自父精的頂輪白菩提（白杭字），融化白菩提，使降至頂喉心臍四輪，分別得初、勝、極、俱生歡喜等四喜，得到大樂報身佛的空樂無二；這是不經貪道，不修雙身法的脈氣明點修法，是藏密祖師從印度教學得脈氣明點法及完整的雙身法，取代釋迦牟尼佛的三乘正法，使正法在印度迅速滅絕，藏密四大派都誤執此法能即身成佛。

　　釋迦牟尼佛成佛前，證得非想非非想定，經六年苦行，仍無法明心見性，最後放棄無意義的苦行，沐浴及食用乳糜以後，不苦不樂而坐在菩提樹下，初夜以手按地時明心開悟，夜後分又目睹明星而見性成佛。世尊即身成佛前，直至明心見性時所修，都與藏密傳授的脈氣、明點、雙身法門無關；乃至靈山會上大梵天王以金色波羅花獻佛，捨身為床座，請 佛為眾生說法。世尊登座，拈花示眾；人天百萬，悉皆罔措；獨有金色頭陀迦葉悟入，所以心領神會而破顏微笑。 世尊云：「吾有正法眼藏涅槃妙心，實相無相微妙法門，不立文字教外別傳，付囑摩訶迦葉。」於是以心傳心的禪宗開始在人間弘傳，藏密祖師號稱是最上乘法，他們修習從印度教學得的無上脈氣明點法及完整的雙身法，證得光明大手印、第四喜的樂空光明「報身佛」境界以後，卻仍參不透「世尊拈花，迦葉微笑」公案，仍舊不知付囑迦葉「涅槃妙心、實相無相」的真實義，因此諾那上師稱禪宗為「大密宗」。所以「最勝妙」而且「遠超過」顯教的密宗，其實連他們視為基本修證的顯教見道位的智慧都還沒有生起，都無法臆測顯宗見道的賢位菩薩般若智慧；他們如此的無智，都肇因藏密一向在意識的有為、有所得法上用心，希冀意識心轉成光明、四空、四喜、虹光、金剛練，想轉變意識成為真實常住的不壞心，因此無法與真心如來藏相應，也無法與離境界的般若本無所得法相應。世尊在《金剛經》明白開示：「若以色見我〔我是指真我實相心如來藏〕 ，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來〔真心如來藏、法身如來〕。」末學敬勸密宗一切人，趕快離開密宗的意識境界法，回歸顯教中求證真正的如來藏，因為身中的明點……等法，都不是如來藏；在顯教中證得真正的如來藏以後，才能生起真正的般若智慧。

　　11.《仰兌》頁57：【依六光修妥噶：肉團心〔知打內有五種光明，放出則為肉團心光〕光寶內，則顯現本來清凈之光明心要，具足五種清凈之明，即是本來依怙之不動光也。本來清寂自性任運，且住於遍滿大悲譬如瓶內之燈，其明體自光外顯，如窗孔道之白柔脈光，噶底〔梵穴至心臟〕水晶管相貫，而傳至遠通水光，從眼根出外界虛空，其虛空空寂如鏡，故有顯現之分位，而內界清凈光之本面，初出眉間顯出，現遍之青色光，由是次第增長，如虹霓之五色光輪，具細明點，其中顯現明點空光，視如池中投石，波紋蕩漾。此後顯現紅圓明點，其中能觀之心，即明體金剛練，如馬尾結，或如珍珠鬘，或如花鬘……。】

　　辨正：縱使能夠修成眉間顯出的明體金剛煉，仍是意識心的所取境，亦是能觀之「意識心我」所觀所緣的「我所」，明體金剛煉是眼根緣虛空色、意根緣定境法塵后，由第八識出生、為意識心所了別的內相分影像，因此明體金剛煉是所觀之境，不是能觀之心；是因緣所生法，不是實相法，有生有滅故，是意識境界相故。複次，所觀的明體金剛煉，非即虛空顯、非離虛空顯，非即眼根顯，非離眼根顯，是自眼識、意識、意根久熏習力，而由第八識所現的內相分，在眠熟等五位中，即不現前；是常常斷滅之法，不是常住法，故是虛妄法。定中所現的所生色、出現的光明及見一切色像境界，不能有真實受用；譬如定中觀想所見的美女，不能娶為妻；定中觀想所現的珍寶，不能聚為財富；唯是內相分所成之法處所攝色爾，非有實質色身或光相之能為他人所見也。

　　《大乘顯識經》云：【識界〔第八識〕亦爾，無色、無形、無光明顯現，以因緣故顯示種種功用殊異。……身之機關，以識之力作諸事業。 ……識在於身，如闇之體，視不可見、不可執持，如母懷子，不能自知是男是女……，識之自性，遍入諸處，不為諸處之所污染，六根、六境、五煩惱陰，識遍止之，不為其染。】佛於此經開示第八識本心體性：無色、無形、無光明顯現，六根六境五煩惱陰、十八界，識遍止之，不為其染。藏密開示其所謂的真實本心都是意識心境界：五色、具樂相、五光顯現之明體、可見、可覺受、住於肉團心「知打」內。佛的開示，與密宗有「第二佛」之稱的蓮華生「大士」，所開示之空性心迥然不同，蓮花生一向都落在意識心中，都在意識境界上用心，學佛人應該靜心思惟：是要依止具足了知八識的釋迦牟尼佛經典開示呢？還是依止只知六識的蓮華生的開示呢？又《金剛經》云：「凡所有相，皆是虛妄」，五祖弘忍告訴惠能大師云：「不識本心〔第八識〕，學法無益」，有智者，請深思、抉擇。

　　12.《仰兌》頁61：【即此光明無垢，能顯身之所依，故為大圓鏡智；即彼無分別，故為平等性智；即彼不尋任運成就，故為成所作智；即彼無分別，故為平等性智；彼等本來性空，故為法界體性智。於彼明明朗朗，為所修，謂之道。此究竟時所顯一切，悉為光所顯，故為果。】

　　辨正：大乘別教菩薩，隨善知識修習了義法及參禪知見，經過一番寒徹骨的參禪，一念慧相應，得「真見道」明心，般若正觀現在前時，找到萬法根源的「第八識如來藏」，證得法界體性智（根本無分別智、總相智），能以中道般若慧現觀第八識的空性「不生不滅、不垢不凈、不增不減、不來不去」，並現起下品少分妙觀察智及平等性智，能以慧眼隨時觀察：自己及一切眾生，都本有分明顯現的第八識；六根、六塵、六識，都以第八識為根源而出生，是虛妄所生法，由此斷三縛結，入不退轉位的第七住位，得菩薩初果，得此無生忍見地以後，亦不需如密宗的意識相應的境界相那樣的時時保任。從此入內門熏修，隨善知識修一切種智，並勤看話頭，一念慧相應，清楚眼見「非見聞覺知、亦不離見聞覺知」的佛性，入十住位，得菩薩二果，於煩惱現行已轉趨淡薄，現起下品多分妙觀察智及平等性智，能現觀自己及一切眾生，其分明顯現的佛性──第八識如來藏的有性。繼續修學經十行、十迴向位，熏修別相智，達於「見道通達位」而登初地入地心，從此入修道位，並現起下品滿分妙觀察智及平等性智，能永伏性障如阿羅漢，得初分道種智。於八地現起中品妙觀察智及平等性智，斷煩惱障現行；最後身等覺菩薩坐金剛座，明心見道，頓現大圓鏡智，見性成佛時圓具上品妙觀察智及平等性智、得成所作智，永無止境利樂眾生。故《八識規矩頌》云：「六七因中轉，五八果上圓」。

　　從上述修道次第可知，四智（妙觀察智、平等性智、大圓鏡智、成所作智）都以觸證第八識如來藏所得的「法界體性智」為根本，才能由下品、中品發起妙觀察智及平等性智，成佛時才能四智圓明。這五智並不是一時就發起具足，也不可能未明心見道，就能夠從空樂明意識心發起五智。藏密祖師善於移花接木，將本質生滅虛妄的靈知心，冠上莊嚴的佛學名相，裝飾得富麗堂皇，誤導速求成佛的虔誠佛弟子，使可修可證的三乘妙法，被高推為無上的藏密和平地取代，慢慢地消滅三乘菩提，有智之佛子怎能不痛心疾首，而立刻回頭呢？

　　13.《仰兌》頁87（貢噶上師命譯之噶馬第五代讓蔣多吉口訣）：【希求三世諸佛之密意，須知法身大手印，名稱甚多，無非說自己之心。若不知自心體性，而能不起妄念，自雲我的心，我的心者，極其難也。當知盡其所顯，即是明體。生死涅槃一切法，無有能超過於此明體者；此為經律論三部精華，於彼若能受持，毫無可修，但當凝然，定於本明上而已矣。如此是大手印耶？非大手印耶？決無用疑。是好耶？是不好耶？亦不用管。彼妄念分別如雲堆聚，不可隨之，就此凝然之本明上而定，寬坦以住。從此無用修持，如是數數修習，於後時分中，認識妄念分別，任運通達，而離根依一切貪著，本然解脫於一剎那，拔除無餘習氣，即此名佛。以一剎那現差別智，此為大手印，最精要語；諸妙上師，已成就后之微妙口訣。此外更無有他，可斷言也。】

　　辨正：阿羅漢滅盡五蘊、七轉識、十八界，入無餘依涅槃，住於涅槃本際──第八識，而不落入斷滅，這個涅槃本際，也是 佛所開示實相無相的涅槃妙心，實相離一切相，沒有光明相可得。第八識是一切法的依處，祂甚深微細，體性非斷非常（識體無始以來一類相續恆轉，故非斷；所藏種子生滅無常，故非常）、非有生滅非無生滅（識體從本不生不滅，所生七轉識種子不停流注生滅）、非有作用非無作用（識體恆顯示「無漏無為性」如無我性、清凈性，像美麗從花而顯，無有作用；但有「無漏無為及有漏有為性」於三界五蘊中運為，故非無作用），因此 佛於解深密經云：「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流；我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」

　　六祖惠能大師云：「惠能無技倆，不斷百思想；對境心數起，菩提恁么長。」斷百思想，使一念不生，是在修定，不是修慧。佛法大海，唯信能入，唯智能度：觸證第八識，發起證空性的根本無分別智，現觀蘊、界、入及無量煩惱、功德都依第八識才能生、才能顯。第八識如來藏是法界因、為法界根源，離開第八識就無世間、出世間諸法可言。如密宗盡其所顯的明體、明點，其實就是：「一切最勝故的八識心王，和與此相應故的心所法，共同運作所顯現的內相分影像──法處所攝色」，只是如來藏所顯示出來的內相分，都一樣沒有真實體性，藏密執此等生滅無實的法，作為三世諸佛之密意，豈不三世佛怨？

　　14.敦珠「法王」「開示」儀軌修持次第導引，從凡夫至成本尊之觀想次第：【（1）「加行」歸依（為外凡夫位）發菩提心（為內凡夫位）。（2）「正行」修本尊：觀空咒（阿羅漢位）、成本尊、召請融入、誦本尊咒上供下施（菩薩位之妙有）、收攝並定於如虛空性中平等住（菩薩位之真空）。出定轉成如幻本尊身，顯空如幻，行住坐卧，不離此想為要（知本來是佛）。（3）「後行」迴向偈、吉祥頌。】

　　辨正：小乘人修道次第，是從斷我見一直到斷我執，最後斷除四住地煩惱，斷盡思惑，證阿羅漢果，得盡智，得無生智，即所謂「我身已盡，梵行已立，不受後有，解脫，解脫知見知如真。」儀軌修持至誦觀空咒，欲憑不可思議的咒力加持，頓證阿羅漢果，而沒有正確斷我見、我執的觀行，是無法達成的。如葛印卡老師傳授內觀禪： 【「精勤覺知、徹知無常、保持平等心」，即觀察對身體所產生的苦（樂）受，不生起瞋厭（貪愛）的習氣反應，而保持平等心，則苦（樂）受會因生滅無常的體性，而漸漸分解、消失，如此不斷地精勤覺知，可拔除累積深藏的瞋（貪）種子，使煩惱漸趨淡薄。】觀察「內觀禪」其觀行，在「我所」的苦（樂）受上用心，雖能令人於歷緣對境時，暫伏瞋厭（貪愛）的習氣反應，但由於執能精勤覺知的「意識我」為實，終究無法斷我見。然較之藏密，仍更勝一籌，因藏密雙執「覺知心我」及「我所」的空樂明為實，不是只執覺知心我。

　　「自己觀成本尊（守三昧耶戒成就的誓句尊，由第六意識觀成）、從種子字（三摩地尊，即第八識）放光至色究竟天，召請智慧尊（即第七識末那）融入自尊。」此理不成，藏密將第六七八識融入儀軌分別配合誓句尊、智慧尊、三摩地尊，然而以唯識種智觀之，六七八識是真妄心和合似一的運作，第七識末那不能離五蘊身而獨存，第七識性恆審思量，是處處作主，時時作主的思量心，恆執第八識見分為我，如何能另執於色究竟天的智慧尊為我呢？被召請融入的智慧尊，及種子字三摩地尊亦只是意識觀想所成，若色究竟天的智慧尊真能融入自身，真能「二真如融合成一真如」，使自心不再對所觀本尊起「非真實本尊」之分別，就違背《心經》：「不生不滅，不垢不凈，不增不減」的開示，因違教悖理故。

　　『收攝並定於如虛空性中平等住』，如敦珠金剛上師傳授簡軌「收攝」之通則：【隨觀一切所顯，器收入情，情收入尊，身收入種子字，種子字次第融入那打（細如毛），那打無緣，定如虛空性中，平等住上。】修儀軌由妙有收攝入真空，這如虛空性中平等住的真空，不是二空（人我空、法我空）所顯的真如，這是自心現量所顯的定境幽閑法塵境界。由於「染污末那意」以無始虛妄熏習力故，恆執第八識見分為我，時時作主，處處作主，不肯令自我消失，不斷起作意、思心所令第八識不斷流注內六根、外五塵相分種子；末那不斷地藉五根觸外五塵，令第八識生五塵內相分、法塵種子及前六識起諸分別，染污末那意執前六識的分別為「我所有」，於中生起我見、我愛、我慢、我痴。事實上，七轉識從未接觸外五塵，七轉識一向只緣第八識所變現的六塵內相分，第八識所生的見分，執取第八識所生的相分，只是自心現量，那裡有真實的外境可取、可執呢？可知能入真空之心是妄，所入虛空性中平等住之定境幽閑法塵境界亦是妄，怎能與無定相、無智亦無得的般若空性心相應呢？

(待續)
摘自正國 藏密空性見之略評及殊勝如來藏之概述