生起徹底解決苦的意願

     另外有一個面向，或許可以幫助學人更清楚地了知苦聖諦，那個就是三苦的講法。這個三苦的講法叫作苦苦、壞苦跟行苦。

    現在先講苦苦，苦苦就是，我給它的定義就是：世間的人，大家毫不猶豫都知道說這一件事情是苦的，那麼它就叫作苦苦。比方說，愛別離、怨憎會、求不得，那這三個苦當我們講出來的時候，即便是一個沒有修行的人，當他聽到了這件事情的時候，他也知道這是一個難受的境界，所以像這一些都叫作苦苦；至於生老病死帶給身體上面的苦受，也是一般人能夠直接體會的，當然也叫苦苦的範圍。所以，剛才講的八苦的前面七個苦，都可以把它隸屬在苦苦的範圍。

　　接下來，我們就進入到壞苦。壞苦的意思就是說：它的這個壞字就表示說，現前這個境界終有一天會變壞；也就是說，基於世間一切法都是無常的道理，我們就知道說眼前所見、所知、所聞的一切，都會逐漸地變壞，這裡面由於變壞了而引生的苦受，就是叫作壞苦。所以這個壞苦，就比這個苦苦稍微不直接一點。比方說，今天假如說我們貪著一個境界的時候，當這個境界完好如初地在我們現前現起的時候，我們可以毫無阻礙地貪著這個境界的時候，那麼對於一般人來說，這個往往代表的是這裡面不是苦受，而往往是樂受；所以正在貪著一個境界，並且這個境界是無阻礙地現起的時候，往往這就不是叫苦苦。但是當我們在貪著這個境界的時候，如果能夠細心去觀察，觀察到這個境界無時無刻可以說每一個剎那都在變壞，所以你再怎麼執著的事物，在下一個剎那的時候它就已經壞了幾分，然後再下一個剎那的時候又再壞了幾分；那麼能夠認知到每一個這樣子的這個時刻它都在變壞，以至於說你即便是眼前正在享受這個境界，你也知道這一切的境界終將會失去，無論它是再怎麼美好，終有一天你必然會全然失去；那麼認知到這樣的話，心裡面生起的苦受，那就叫作壞苦。

　　那最後一個叫行苦，行苦又比壞苦更加的細微。就是說依照特定的境界，然後我們順著時間下來的話，我們能了知到這個境界終究會變壞的話，而因此生起苦受，這個叫壞苦。可是行苦這件事情，就不再只是就壞苦這個層次來說，因為壞這件事情，指的必然是目前的境界變壞了；可是行苦這件事情，是指一切有所變化都叫作行苦；一切喔！那就表示說：不管是由好變壞或是壞變好，只要變化都叫作行苦。那麼如果一個人能夠體會到這個一切的世間無常的必然性，任何境界都必然是無常的話，那麼他如果認知到這個，因此而覺得說，這個是不安隱的狀態對他來講是一種苦的話，那麼這個就叫作行苦。

　　所以，從苦苦、壞苦、行苦的話，可以說它所談到的苦的狀況，是一路的更深入、更微細。我們在修行的時候，一樣也不能夠只是停留在苦苦這個層次，而必須從苦苦、壞苦、行苦，進一步探究到所有一切苦的真正的根源；從這個根源—掌握到這個根源之後—再從這個根源再往回回溯到說所有一切的境界，想辦法去解決這裡面的苦的問題。

　　所以，這邊就跟大家講：了解苦聖諦從這個方向去想的時候，你就知道說為什麼一切皆苦。因為世間一切的法莫非是無常，所以既然都是無常的話，它們必然都是在行苦的範圍；乃至於說，今天您如果修禪定—修到非想非非想定—四禪八定最高的非想非非想定的境界的話，那仍然是行苦所攝。所以了知到這個之後，才能夠進一步探究，到底應該要如何從根本上去離開了這些苦，這個就是學習苦聖諦應該第一個要注意的地方。



     我們說佛教裡面講的苦這件事情呢，可以用八苦來說，那個八苦裡面最關鍵性的，就是五陰熾盛苦，因為前面的七苦都包含在五陰熾盛苦裡面。然後，我們也給大家舉說另外有三苦的說法，對於大家的修行也會有很大的幫助，就是苦苦、壞苦跟行苦。

     苦苦就是世間人、大家都以為的苦，都認知到、都同意是苦的那個部分，就叫作苦苦；比方說，生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得這些都是苦苦。

　　那接下來，就是說壞苦呢，就是目前你已經或者說你正在參與這個境界，然後你並不覺得目前這個境界是苦，可是你如果仔細去看的話，這些境界都是無常變化，它終究有一天會變壞；所以，你正在享受的美好境界，到最後也會全然的失去，這個就叫作壞苦的覺受。那行苦呢就表示說，只要是有變動、有無常性的，它就是攝在行苦的範圍；所以，您假如是認知到世間所有一切，不管是從好變壞，或者是從壞變好，乃至於當下所有一切你所覺知到的這些事情呢，它莫不是逐漸在變化的話，那麼這個就是進入行苦的範圍。

  為什麼這些東西——行苦這個部分，如果是苦苦講成苦的話呢，還能夠說；那壞苦能夠講成苦也勉強說得過去，因為只要一個人，能夠想得遠、看得遠，他知道說目前美好的境界終究會全然失去的話，那講壞苦也不為過；可是為什麼講行苦呢？這個行苦最主要是因為我們一切的行，不管是身行、口行、意行這個一切的行，雖然說它是因為無常性而讓你能夠觀察到這個行，所以你會覺得說，因為無常性而導致了苦。實際上這個行的本身，如果按照它的意義來講，那是因為我們的身行、口行跟意行這個行之中，往往充滿了許多的無明、許多的習氣；所以，我們因為往世所累積來這些無明、習氣等等的影響，再加上所受到的這些業報使然，所以使得說我們在行的當中，從來都沒有走在正道上面，在每一個每一個剎那剎那的行，幾乎都是貪、瞋、痴三毒的展現；以此來說，每一個的行都是叫作苦。當然這個苦要讓大家能夠察覺，就必須要從我們所謂的這些真的有行的相來察覺；那這些行的相呢，它的本身就是由無常來顯現的，所以這個是關於行苦比較深入的看法是如此。

　　但是，這個行苦也揭示了、告訴我們說，這些所有一切的苦來說，我們說顯而易見的當然是苦苦；接下來比較不容易，但是也可以經過思惟而了知的是壞苦；最不容易看到的是行苦，它們含攝的範圍是苦苦包含於壞苦，而壞苦又包含於行苦，所以行苦是攝遍所有一切的苦。

    現在這樣三苦了解了之後呢，回頭再來看看八苦裡面的五陰熾盛苦。現在大家是不是開始覺得五陰熾盛苦跟行苦談的是同樣一件事情呢？因為我們剛才在解釋行苦的時候，跟大家講了行苦就是身口意行；而這個身口意行，不就是我們的色受想行識這個五陰在運行的狀況嗎！所以，五陰熾盛苦確實就是跟行苦兩個是一體的兩面，只是文字上的講法不太一樣。所以我們在學習苦聖諦的時候，要透過這些方式：比方說透過苦苦，認知到這個苦苦，然後自己心裡面要生起了想要離開苦苦了，才會有想要來修行的這個意樂；接下來，再進一步除了苦苦之外，進一步再認知到壞苦，體會到無常變壞的這個威力；接下來，我們就要想說，如何能夠離開了這些無常變化所帶來的苦受呢？那你的修行的這些動力就會更強；再接下來，如果再進一步進到行苦的時候，那我們剛剛說行苦包含了一切的苦，所以這個表示說當您認知到一切的這些行莫非是苦，也知道說它為何是苦的時候，這個時候您生起了想要徹底地解決這些苦的意願的時候，那麼您的修行的這些願力必然就會更強大，那個時候修行之路就在您面前打開了。

正緯 苦聖諦