古代行刑前真能有人高舉聖旨請求「刀下留人」嗎？

　　來源：一點資訊 作者：歷史之家
　　核心提示：對於皇帝來說，那些沒有什麼大惡、威脅不大的犯人，判他們死罪就已經達到了威懾的目的，執行與否並不重要。所以，清朝的刑場上經常會出現皇帝臨時下達的駕貼，只要駕貼一到，死罪往往就變成了流放。不得不說此舉的明智，這樣一來不僅起到了威懾作用，被赦免死罪的犯人從鬼門關逃了回來，也會感念皇恩浩蕩，從此對皇帝忠心不二。刀下留人的潛規則也從側面反映出，在古代，皇權是高於法權的，法律被制定出來，是為了更有效地對付臣子和統治百姓。

　　

　　後世影視劇中的行刑場面 資料圖

　　本文摘自：一點資訊，作者：歷史之家，原題：在古代的刑場上真的能有人高舉聖旨刀下留人嗎？

　　大家看古裝宮廷劇，經常會看到這樣一幕：刑場上，囚犯身穿囚衣等待著午時三刻的到來，當刑斬官宣布行刑的瞬間，會有人騎著馬，舉著聖旨，高呼：「刀下留人！」然後，犯人就被救了下來。

　　那麼歷史上究竟有沒有過類似的事件？

　　影視劇為了塑造形象，採用這種誇張的形式，而在真實的歷史上，的確有過在行刑之前突然被赦免的情況，但沒有劇中那麼誇張。

　　試想，若是當政者都能在意氣用事之後放下面子，學會刀下留人，歷史上的很多名人是完全不必要冤死的。比如紂王殺比干，比干是個忠臣，卻因紂王的不耐煩被挖心；孔融，一個手無縛雞之力的文人，曹操完全可以不和他較勁，放他一命，兩全其美多好；竹林七賢的精神領袖嵇康，更是死得冤屈，他遭人誣陷，被司馬昭處死，如果司馬昭有絲毫憐才之心，就不會讓《廣陵散》成為絕唱。

　　到了清朝，大概是吸收了前幾朝的經驗教訓，皇帝們竟開始屢屢赦免死刑犯。律學家薛允升就曾指出：「朝廷矜恤罪囚，於應死之犯屢蒙宥免，全活者不下數十萬萬。」這其中，就不乏有在執行死刑的前一刻被「刀下留人」的囚犯。

　　《清史稿·多爾袞列傳》中記載，順治十二年，皇帝詔內外大小官直言時政時，吏部副理事官彭長庚、一等精騎許爾安上書頌多爾袞之功，請求恢復其爵號，並修墓，這可犯了大忌，順治帝大怒，判處二人斬立決。但很快皇上就後悔了，行刑的最後關頭刀下留人，饒了二人的性命，改為流放。這種情況在清朝屢屢發生。

　　為什麼皇帝判了死刑，卻又在最後關頭赦免了犯人呢？

　　其實，這是皇帝的一種威懾手段。清朝規定，凡是判死刑者，都必須經過皇帝的親筆勾決后才能執行。這些死刑犯，有些是犯了大錯，死罪難逃，有些卻是不必要處死，甚至是被冤枉的。對於後者，皇帝往往會在復批的時候詢問大臣們是否有從輕發落的可能，大臣們當然知道怎麼回事，紛紛表示可免死罪，於是死刑犯就被赦免了。

　　其實對於皇帝來說，那些沒有什麼大惡、威脅不大的犯人，判他們死罪就已經達到了威懾的目的，執行與否並不重要。所以，清朝的刑場上經常會出現皇帝臨時下達的駕貼，只要駕貼一到，死罪往往就變成了流放。

　　不得不說此舉的明智，這樣一來不僅起到了威懾作用，被赦免死罪的犯人從鬼門關逃了回來，也會感念皇恩浩蕩，從此對皇帝忠心不二。

　　刀下留人的潛規則也從側面反映出，在古代，皇權是高於法權的，法律被制定出來，是為了更有效地對付臣子和統治百姓。