寂止和勝觀， 兩者缺一不可-達真堪布仁波切

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寂止和勝觀，  兩者缺一不可

止觀是指寂止和勝觀，二者缺一不可。如果只有寂止沒有勝觀，或者只有勝觀沒有寂止，都不能斷除我執，摧毀煩惱。只有寂止和勝觀雙運才能斷除我執，摧毀煩惱。
寂止是指禪定，即如如不動；勝觀是指智慧，即了了分明。勝觀很重要，若是沒有無我和空性的智慧，禪定功夫再高，也沒有多大意義。
現在很多人都說自己在修禪宗，都喜歡打坐，在無想的狀態下坐著。禪宗里是有這樣的安住，即沒有任何念頭，沒有善也沒有惡。但只有在真正明白了以後才可以什麼都不想。沒有明白之前，什麼都不想是一種過患，是一種無記的狀態，根本不是真正的禪定。有的人這樣打坐也能進入狀態，之後也會有很多覺受——有一些禪悅，也能稍微出現一些神通，但是卻對治不了煩惱。
這樣修無想禪定，在無記的狀態中安住，只會有兩種結果：其一，有一些斷惡行善的基礎，能投生到天界，尤其是能投生到長壽天；其二，若沒有斷惡行善的基礎，禪定功夫很深，只會投生為餓鬼或旁生，尤其會投生為旁生。現在有些旁生能夠進行所謂的冬眠，就是前世修無想禪的一種果報。若是真心想解脫、成就，隨便打坐是很危險的。也許當時很舒服，有一些禪悅，也會出現一些神通，但這都是世間的，不能對治煩惱，不能去除我執，還會造業，還要六道輪迴。
很多人都認為自己在修禪宗，其實修禪宗不是這樣的。修禪宗是在明心見性的基礎上自然安住。沒有明心見性，沒有勝觀——智慧的基礎，隨便安住或在無記的狀態中安住很危險！
真正進入狀態以後，再想轉變非常難。我以前遇到過這種人，現在我們這裡可能也有這樣的人，以前就愛打坐、修禪宗，現在雖然想從基礎開始修，但是他嘗到了一點點的甜頭，感受了一些禪悅，於是很難放下。
所以不要隨便打坐，只有真正有了一定的見解以後才可以靜修。我們現在主要以觀修為主，靜修是指觀修累了稍微休息、放鬆一下，靜靜地坐一會兒，但是時間不要太長。從這個狀態中緩過來后，念頭又起來的時候再繼續觀修。修正行的時候是以靜修為主，但也有觀修。靜修時實在靜不下來，或者實在進入不了狀態的時候，可以思維其他的內容。靜修是心有地方安住，在那個狀態 中靜靜地坐一會兒。現在我們根本沒有找到心的歸宿，沒有回歸當初，所以根本不知道將心安在哪裡。等真正找到了心的歸宿以後，用一種方法把自己的心安住於那個狀態或見解當中了，才是真正的靜修。