蘇州人對西施的主流傳說和認識

更新時間：2007-08-04

    天色漸晚，遊人稀廖，我獨自佇立於吳娃館外，憑弔著靜靜的吳娃宮。

    吳娃宮雖面色古樸，卻也不至於零亂，顯然是經過多次修葺的。當然，吳娃宮也並不孤獨，即使是風寒雪暴，也是吳語儂儂、遊人如流，顯然，人們對於吳娃宮還是有所惦記的。

    西施不是蘇州人，但是想不到供後人憑弔她的地方卻陰錯陽差的定在了蘇州。後代的文人也總是把她的名字與蘇州放在一起，也未嘗覺得有半點的不妥。而稍稍懂得一點歷史的人就應該知道，西施對於蘇州來說，不知帶來過多少災難，但是蘇州人卻不忍心同她去計較，寬容地接納了她。

    蘇州人接納西施的舉動讓我欽佩，然而，蘇州人接納西施的理由卻怎麼也說不清楚。也許，世界上一切真正的大問題往往鴻蒙難解，任何過於清楚的答案不過是人們在進行辛苦的思維勞作后的一種邏輯安慰罷了。當然，人們的求知慾望總是引導人們不斷的去尋求答案。也許是因為美吧！西施的確是美的，但是，美卻的確沒有這麼大的文化傳承能力，能夠讓它的敵人欣然接受而又不必引起後人過多的非議。由此我想到了盲詩人荷馬筆下的海倫，海倫的美麗，竟然能讓兩個國家打十年的仗，正當元老們在計議為一個女人打十年仗是否值得時，海倫突然出現在他們的面前，他們立即改口，為了她，別說是十年，就是再打十年的仗也值得。但是，就是這樣一個美女在希臘的歷史上也就僅留得了一個供人們評談的故事了。

    理由自然可以留給人們去評說，但是，我們卻知道西施的結局，最後不比祥林嫂，不但沒有引起周圍人的記恨，反而被大家掛記起來了。

    站得久了，想得多了，不免入神，不覺思維錯移，轉向了那個不屬於西施卻也確實存在了一個西施的那個時代。

    一

    這是一個真正的亂世：

    武力與智力、權術與機敏、思想與詭辯，一時間紛至沓來、粉墨登場。一大批梟雄在廣袤的土地上相互拼殺，因為都是梟雄，因此拼殺就格外的慘烈，井然而又平靜的世俗已被戰爭衝撞的支離破碎。這裡，沒有了人格，也不需要有人格，成者為王敗者寇；這裡，沒有了人性，也不需要有人性，百骨累累，哀鴻遍野，人，完全喪失了做人的資格。人隨著人格與人性的剝離而變得麻木，朝不保夕，生與死就在一線之間，一步之遙；而英雄的目光總是覬覦著炙手可熱的權力，哪裡還顧得及勞苦大眾，管他是人不是人。

    就在這個人不為人的時代，在秀色可餐的江南，吳國與越國，兩個還可以扯得上親戚的諸侯國，作了你死我活的戰爭。先是越國戰勝了吳國，吳王闔閭自殺；后是闔閭的兒子戰勝了越王勾踐。勾踐終究還是敗了，敗得一塌糊塗。剝除了權術，他就用媚術，自願去給吳王夫差去做車夫，而且車夫還做得挺稱職，引得夫差盡釋前嫌，不顧大臣們的反對，甘心放勾踐回來。按理說，勾踐應該知恩圖報才是，但是在這個人格與人性都被剝蝕的年代，知恩圖報就意味著亡國滅種。勾踐野心又起，準備復國，他得知夫差愛好女色，就和文仲商量，選幾個美女送給夫差吧！一來可以呈示忠心，二來可以讓夫差怠政誤國。

    當然，上述對勾踐的評價卻絲毫不影響我們對其卧薪嘗膽的效仿，據我所知，沈括的人品確實不怎樣，但絲毫不影響他在中國科技史上的地位；培根的人品也不見好，卻沒有絲毫貶低他在哲學與文學上的造詣。世界上，如果出現人品與能力俱佳的偉人當然是幸事，當然也不能以偉人身上的毛病就吹毛求疵，否定他的能力，熟不知，世界上又能找出幾個人品與學術俱佳的英雄？

   在這時，西施要登場了，不過這個登場有些無賴。

    一說西施是個砍柴女，生活在薴蘿山。一個山村姑娘，自然不知道自己能與歷史的大線條連在一起。只知道在家裡伺候父母，以盡孝道，待到年長以後，擇夫而嫁，生命的歷程也就算能有個了解了。當勾踐的使臣來到薴蘿山時，西施一定吃了一驚，不過當時她還是一個懵懂少女，並不能懂得些什麼，倒是可憐了她的父母，誰家的父母不疼兒呀！但是使臣呵斥幾聲，兩位老人不寒而慄，只得應允。終於使臣把西施帶走了，而兩位老人，也只有默默的流淚。

    一說西施不是砍柴女，而是浣紗女。一溪清水，一條白紗，一個絕色的姑娘。結果，她不應該的認識了范蠡，並做了他的情人。而正在此時，勾踐要找美女，范蠡深明大義，送走了西施，西施走的那一天淚落如雨。范蠡在國家與家庭中所做的抉擇，總讓人們接受不了，因為這太與人性相悖，因為我清楚的記得，人們寧願選擇孟姜女，也沒有選擇保衛了我們數年的萬里長城。

    不管怎樣，西施的確被勾踐送走了，她沒有了選擇，也不能選擇了。普天之下，莫非王土，何況是區區的一個女人。命，就是這樣，認也罷，不認也罷，哪怪自己是這個時候的一個女人呢？

    不能掌控自己的命運，就索性讓自己的命運呈現出來吧！施朱配綠，盡態極研，讓一切醜態與權力都在美好面前變得惶恐而不安。三年的訓練，讓這位年輕的村姑放棄了天真，消除了幼稚，踏上了去吳國的馬車。駕——馬車飛快的出發了，她沒有回首，也沒有了淚，淚，早就在三年間完全流盡。

    二

    吳國，又是一座生命的監獄，對於古代的女子來說，生命總是這樣，從一個監獄到另一個監獄，生命的歷程就是煉獄，生命的意義：就是等待最終的死亡。因為我分明能夠聽見一個已經沙啞的聲音不停的呼喊：人！人！人！

    在自己的國家都沒有被當作人，在別人的國土上還想被當作人，西施早就沒有了這樣的奢望。對人的憧憬早就走遠，人與非人對她來說已經並不重要，她的人早就轉化為了目的，她的目的：就是讓一個堂堂正正的男人在她的美色面前不停的旋轉，直至傾倒。

    她的到來，使吳國的大臣們萬分反感，他們把對越國的仇恨，全部潑灑到了這樣一位弱不禁風的女子身上。我時常在想，要這樣一個女子來承當一個國家的罪責，是否太過冤屈。但是，她，並不喊冤，也不叫曲，因為她心中明白，自己根本就不是一個人，已經沒有了喊冤叫曲的權利。

    夫差終於偏向了越國這個絕色的女子。他聽不慣伍子胥對西施的咒罵，也不原坦白於自己是一個好色的君王。終於丟下一把屬鏤劍給伍子胥，令他自裁。伍子胥死得倒也慷慨，他要後人把他的眼睛挖出來，懸掛在城門之上，好讓他看到越國的軍隊攻破吳國的都城。

    不知道眼睛最後是否挖成，反正西施卻沒有怎麼在意，她的使命與理性已不允許自己對生命有任何的感觸，一邊是伍子胥血淋淋的頭顱，一邊是西施面似桃花的嬌笑，夫差沒有去管伍子胥，一把摟住西施，照樣鶯歌燕舞，銷春度夏。

    終於，事態又變得嚴重了，吳國鬧了飢荒，原因是種植了越國進貢的煮熟了的稻子，顆粒無收。夫差終於出宮了，當然身邊還帶著西施，蘇州的饑民注視著她，使她不禁汗顏，這些人也是人，現在哪裡還像一個人，一個個枯瘦伶仃，皮包骨頭，熱淚溢出，自己，終究還是一個人。

    但是，內心的理性的邏輯強烈的提醒著自己，自己不是一個人，也做不得人。

    在歌舞昇平之中，夫差與西施早就忘記了餓殍，也忘卻了勾踐。西施，原來自己終究還是一個人，不能完全的享用為人的樂趣，假裝幾天又何妨。她，深深的愛上了他。

    三

    勾踐的軍隊終於打過來了，夫差求生不能，只得自刎。

    西施終於可以放鬆一下了，在吳國，他假裝的做了十幾年的人，這會終於可以回國做真正的人了。

    不過，歷史好像在人與非人之間製造了一個有趣的悖論，不管是在敵國還是在己國，對於西施來說，人的命題始終是一個奢望。在越國打敗吳國之際，沒有人比西施更為尷尬的了，一方面，自己是越國的功臣，照理當賞；另一方面，又是夫差面前的紅人，照理當殺。於是，殺也不是，賞也不是，乾脆將其浮於江上，讓江水來接納她吧！這樣也可以洗刷一下新王朝的晦氣。

    最終，西施沒有做成人，而是帶著一個做人的願望，永遠的沉沒於江底了。

    她死後，蘇州人心腸軟，好心的收留了他，留住了吳娃宮，而且稍做修葺，於是，這位可憐的姑娘，終於找到了一個精神的棲息地，不再流浪，才真正的做了一回人，但使她做成人的，最終並不是他自己，而是她曾經敵害過的蘇州人。

    歷史就是這樣，不停的創造出悖論。我不知道西施知道自己的後世後會做何感想，她到死也沒有明白，他之所以沒有成人，是因為她自己根本就沒有把自己當作一個人。由此我想到了法國人波娃，她的女權主義讓我震撼，而她分析的基點卻是女人低劣與男人的理由，在此基礎上才要求女權，這樣的分析基點，是不是對男人世界合理性的一种放縱呢？

    四

    最後，我不得不思考後人對西施的評價了。

    墨子在他的著作中說：西施之沉，其美也。在這裡墨子似乎顯示了他對美的一種輕視，美，無疑成了一種原罪。中國文化，過多的忽視了美的構造，對美的態度，往往極其尷尬，一面深惡痛絕，一面有極力嚮往，於是，美與丑，紅顏禍水與東施效顰都成了罪過，在美之前，我們漸漸迷失了方向。

    當然，明代戲劇學家梁辰魚，在他的戲劇《浣紗記》中又人為的給西施設定了一個完滿的結局，讓她完成了任務，和他的舊情人范蠡泛舟江上。這是一個典型的中國式的戲劇結局方式，中國的戲劇創作家，總是缺少一種《哈姆雷特》式戲劇創作的勇氣，於是，理想中的美滿與現實的殘酷總是構成了強烈的對比，兩個真實之間突然構成了兩個不真實，不知哪個是好，中國人，疲憊不堪。

    關於西施的爭論，當然還要進行下去。不過我們倒可以輕鬆一點，畢竟，吳娃宮還在，我們不妨去看看。

吳酒一杯春竹葉，吳娃雙舞醉芙蓉
——楊沛郁

——白居易《憶江南》（三首）賞析
　　 憶江南 唐·白居易
　　江南好，風景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。能不憶江南？
　　江南憶，最憶是杭州。山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭。何日更重遊？
　　江南憶，其次憶吳宮。吳酒一杯春竹葉，吳娃雙舞醉芙蓉。早晚復相逢？
　　
　　白居易早在青年時期就曾經旅居蘇、杭二州。中年又擔任過杭州、蘇州刺史多年。蘇、杭是江南名郡，風光秀麗，人傑地靈。其山山水水、一草一木都給詩人留下了深刻的印象。當他離開蘇州，回到洛陽十幾年後，唐文宗開成三年(838)，六十七歲的時候填了這三首《憶江南》。在這三首詞中，詩人心馳神往，撫今思昔，無限深情地追憶最難忘的江南往事，以極強的藝術概括力和奇妙的意境，分別描繪了江南的景色美，風物美和女性美，不但喚起了人們對江南湖光山色的嚮往，也表達了詩人對祖國大好河山和美好事物的無限熱愛。
　　
　　第一首描繪充滿生命活力的江南春色，畫面生機盎然，色彩艷麗：
　　「江南好，風景舊曾諳。」江南的風景美麗如畫，這是我很早以前就知道的。
　　「日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。」清晨太陽從江面升起時，江邊如火如荼的鮮花，簡直比火還要紅艷；當春天到來時，澄碧溫瑩的江水，就像天空一樣湛藍。
　　「能不憶江南？」湖光山色如此絢麗，怎能叫人不懷念江南？
　　
　　第二首概括描寫杭州秋景，一是天竺寺、靈隱寺賞月、尋桂，二是高卧郡亭眺海、觀潮：
　　「江南憶，最憶是杭州。」江南的回憶，最能喚起追思的是非同凡俗的杭州：
　　「山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭。」在八月桂花飄香的月夜，到天竺寺和靈隱寺里去尋找傳說中的月中桂子；躺在杭州郡守官署內的亭子里，就能看見那捲雲擁雪的錢塘潮了。
　　「何日更重遊？」如此的濃郁芬芳，洶湧澎湃，什麼時候能夠再次去杭州遊玩？
　　
　　第三首是寫蘇州之美，簡潔地勾勒出蘇州的旖旎風情，令人無比神往：
　　「江南憶，其次憶吳宮。」江南的回憶，再就是回憶當年吳王夫差為美人西施在蘇州靈岩山上修建的館娃宮。
　　「吳酒一杯春竹葉，吳娃雙舞醉芙蓉。」品嘗一杯吳宮的佳釀「春竹葉」；蘇州女子美麗多姿，能歌善舞，她們雙雙起舞時，就象一朵朵在和風中沉醉的荷花。
　　「早晚復相逢？」這樣令人神往的地方，早晚我總是要去的！
　　
　　作者：
　　白居易（772～864），字樂天，號香山居士，唐下邽人（今陝西渭南縣附近）。唐德宗貞元十六年（800）進士，任翰林學士，左拾遺。因直言極諫，貶江州司馬。長慶時，累遷杭、蘇二州刺史。后被召為主客郎中，知制誥。太和年間，任太子賓客及太子少傅。會昌二年（842），以刑部尚書致仕，最後卒於洛陽的香山。享年七十五歲。白居易文章精切，尤工詩，作品平易近人，通俗易懂，是中唐一位傑出的現實主義詩人，新樂府運動的倡導者。今存詩近三千首。著有《白氏長慶集》等。
　　
　　註釋：
　　①憶江南：詞牌名，亦名《望江南》。
　　②諳(ān庵)：熟悉。
　　③綠如藍：綠得比藍還要綠。如，比，勝過。藍：藍草，蓼科植物，葉子可以用來做青綠染料。
　　④山寺句：指杭州天竺寺、靈隱寺。桂子：桂花。作者《東城桂》詩自注說：「舊說杭州天竺寺，每歲中秋，有月桂子墮。」
　　⑤郡亭：指杭州郡守官署內的亭子。
　　⑥吳宮：指吳王夫差為西施所建的館娃宮，在蘇州西南靈岩山上。
　　⑦竹葉：酒名。
　　⑧娃：美女。醉芙蓉：形容歌女之美。
　　⑨早晚：猶言何時。

其實蘇州人對西施的傳說也不么能是統一的。吳國之亡，不能說是亡於西施，追根溯源，還是吳王夫差的責任。