禪詩《牧牛圖頌》賞析
__何勁松
/文
接觸過佛教的人都知道,唐代的大禪師們——諸如馬祖道一、百丈懷海——很喜歡用
「牧牛」比喻「治心」,即將牧童比作 人,將「牛」比作「心」,或是將牧童比作「心」,而將牛比作「性」,以十牛比作修心的十個階段。《景德傳燈錄》記馬
祖問石鞏:汝在此何務?答曰:牧牛!同書記長慶懶安稱自己在溈山三十多年不學溈山禪,但牧一頭水牯牛。這些牧牛公案後來逐漸形成圖卷,並由許多禪師依據圖
卷作成偈頌,從而成為圖文並茂的禪門心法著作。
著名禪師普明所作的「牧牛圖頌」是禪詩中的佼佼者。因其詩「言近而旨遠」、其圖「象顯而意深」,故為廣大參禪者所珍 愛,唱和者代不乏人,遠至日本亦有酬唱之作,其數量之多,達洋洋二百餘首,在詩歌史上實屬罕見。普明禪師生卒年不詳,但從萬松行秀(1166-
1246)《請益錄》中「太白山普明禪師頌牧牛圖十章」的記述來看,當是宋代僧人。
普明的牧牛圖頌所繪之牛由黑變白,分成未牧、初調、受制、回首、馴伏、無礙、任運、相忘、獨照、雙泯十個階段,其著眼點在於調心證道,以人牛不見、心法雙亡為最高境界,修行方法上主循序漸進、歷階而升,帶有神秀一系「漸修」的特色。
在唐宋詩林藝圃中,禪家詩是其重要組成部分。禪詩雖不足以奪李、杜、蘇、黃等人之席,但同樣也是詩中的別調。據不完 全統計,唐宋時期的禪詩大致在三萬
首以上。禪與詩的關係,元好問的《學詩七絕》說得好:「詩為禪客添花錦,禪是詩家切玉刀。」這說明禪與詩是有某種內在聯繫的。以比興詩寓禪之無上道,正是
借重其「不觸」、「不黏」、「不落言詮」、「不涉理路」的藝術特徵,這種特徵和禪的不立文字而又不離文字的旨趣是一致的,因而能很好地顯示禪境和證悟。其
「不背」、「不觸」的藝術手法既可以讓人有所體認,又不會落於理知,這就叫說而無說,言滿天下而無口過。
不過,禪詩的「不落言詮」的思維方式,對今天的普通讀者而言,似乎會有一種不易揣摸、難以把握的感覺。故本人不揣淺 陋,斗膽對普明禪師的頌詩略加解析,以期發其幽光,揚其清芬,使禪苑佳章不致汩沒。若能使讀者由此而對禪學思想有所感悟,那便是無上功德了。
|
|
未牧第一
猙獰頭角恣咆哮,奔走溪山路轉遙;
一片黑雲橫谷口,誰知步步犯佳苗。
【賞析】《易經》云:「君子卑以自牧。」人的心性未經琢磨時,就如同未受調馴的野牛,揚頭橫角,恣意咆哮,猙獰可畏。未能制御的野牛終日奔走在溪山之
間,越走越遠,不知回家;禪人不知調御心性,也會有違「明心見性」的宗旨,遠離真心的家園,無悟道之可能。色、受、想、行、識這樣的五陰惡念就象烏雲一般
到處瀰漫,遮住了光明本性,以至迷失了歸途。只可惜,那難得的善根所生長的佳苗,被狂奔的野牛踐踏殆盡。
|
|
初調第二
我有芒繩驀鼻穿,一回奔競痛加鞭;
從來劣性難調製,猶得山童儘力牽。
【賞
析】牛喻心性,牧童則喻心的主人。好比是勇敢的山童,猛然間用芒繩穿貫牛鼻;放蕩不羈的心性終於被主人強行管束,受到調製。然而,心猿意馬,甚難控制,所
以還會「一回奔競」,為此牧童仍須痛加鞭策。人的心性由於長時間被無明煩惱薰習污染,一下子很難蕩滌乾淨,就象牛兒不甘芒繩穿鼻,奔走馳競,不遵約束。因
此,主人絲毫不能懈怠,尚需時加惕磨,儘力護持,務使其循善去惡,改過自新,方能免其恣縱。
|
|
|
|
|
|
|
受制第三
漸調漸伏息賓士,渡水穿雲步步隨;
手把芒繩無少緩,牧童終日自忘疲。
【賞析】牛兒既已受制,且在痛加鞭策之後,已經野性漸去,不再四向奔跑;心性調伏之後便不再顛倒妄想,違理犯過。但是,這時仍處在關鍵時刻,心主——牧童
的制御功夫仍不可省,無論是流涉人世苦海還是穿過現象界的迷雲,都必須緊隨其後,不能稍懈。只有這樣,才能善念日增,劣性日消,否則便會前功盡棄,牛不調
馴,心不調伏。當然,調製心性,遷善改惡雖極其辛苦,但苦中有樂,樂而忘苦,所以牧童終日忘其疲倦。
|
|
|
回首第四
日久功深始轉頭,顛狂心力漸調柔;
山童未肯全相許,猶把芒繩且系留。
【賞析】俗話說:放下屠刀,回頭是岸。牛既受制已久,調馴功深,便開始回心轉意。當然,回心轉意也經歷了由勉強轉頭到自然回首的過程。人性亦同。人有劣
性,自知懺改,即是回首。換句話說,心由勉強向善而進至於自然向善。然而,此時心主——山童仍然不能完全相信相許,放鬆警惕,因為顛狂之心雖已調和柔順,
可是長時間的習染不可能一下子盪除乾淨,時時都有逾越的危險,因此克制的功夫、防閑的工具斷不可去,還需把清規戒律這條芒繩系在牛的鼻子上。
|
|
|
|
|
|
馴伏第五
綠楊陰下古溪邊,放去收來得自然;
日暮碧雲芳草地,牧童歸去不須牽。
【賞析】「綠陽陰下」和「古溪邊」在普明禪師那裡別有喻意。前者喻「色界」,後者喻「空界」。就是說,只要牛兒野性全消,那麼無論是在綠楊陰下,抑或是在
古溪岸邊,都會放收自如。同樣,人的劣性全消,善性純乎精粹,則動輒亦會合乎天理良知,不待修持克制,不假勉強作為。此時牛已馴伏於牧童,不勞牽調,在薄
暮濃雲的芳草地上,步步自隨主人之後。
|
|
無礙第六
露地安眠意自如,不勞鞭策永無拘。
山童穩坐青松下,一曲昇平樂有餘。
【賞析】黑牛變成白牛,喻心性由劣性臻於善境,不僅繩索既除,而且廄櫪亦廢,露地安眠,絲毫不加防範,因此才「不勞鞭策永無拘」。正因為惡念盡消之後,所
作所為皆出自然,合乎天性,無拘無礙,所以心主牧童便可安閑自在,穩坐青松之下,短笛橫吹,奏出昇平的樂調,一片快樂詳和的景象。只是「牛」的一念尚存,
還需在開悟之後經過「保任」之期。
|
|
|
|
|
|
|
任運第七
柳岸春波夕照中,淡煙芳草綠葺葺;
飢餐渴飲隨時過,石上山童睡正濃。
【賞析】牛的純白喻心的純善,此時心已達到完全解脫自由的境界。如果說此前「無礙」階段尚需心主牧童照料看守的話,至此「任運」階段則一切外力均屬多餘。
因為一切行為,如日月之行天,出於天性自然,毫無勉強。於是,牛在「柳岸春波夕照中」,在「綠葺葺」的「淡煙芳草」里,飢餐渴飲,隨時任運,自然合道;牧
童也可以安眠石上,高枕無憂,一任牛兒東奔西馳。此所謂隨心所欲而不逾矩。
|
|
|
相忘第八
白牛常在白雲中,人自無心牛亦同;
月透白云云影白,白雲明月任西東。
【賞
析】白牛白雲,純乎一色,至此不僅心性純乎善、合乎道,而且主客之間的差別也已泯滅,從而達到性無善惡、形元爾我的境地。對於心主牧童來講,已不存在牛的
念頭,更不會起心作念去調伏;對於牛來講,再也不需要牧童的牽拽而能自然合道。牛與牧童的相忘,是謂「人自無心牛亦同」。這裡的「明月」代表自性,為體;
「白雲」比喻現象,為用。明月與白雲同色,意指色空一如,體用不二,人牛相忘,主客不分。在明月與白雲的交相輝映下,任東任西,無不自在。
|
|
|
|
|
獨照第九
牛兒無處牧童閑,一片孤雲碧嶂間;
拍手高歌明月下,歸來猶有一重關。
【賞析】客體的牛已不復存在,「一片孤雲」如同性分中一點靈光,徹上徹下,縱橫舒捲,無掛無礙。用這顆無差別的心去觀照世間一切現象,則無不光明正
大,些無渣滓。至此地步,調攝心性,已臻至境,只是主體的「我」還在明月下拍手高歌,尚未能攝歸大全,因而必須突破最後一關,方可走向圓滿。
|
|
|
雙泯第十
人牛不見杳無蹤,明月光含萬象空;
若問其中端的意,野花芳草自叢叢。
【賞析】牛已不見,人亦不見,無爾無我,人我兩忘,唯餘象徵大圓鏡智的一輪明月,光含萬象,將人牛等俱攝於宇宙大全之自性。至此主客雙泯之極地,道行圓
成,一切復歸於自然。就一個參禪者的過程而言,一般在未悟道之前,見山是山,見水是水;及悟道有個入處以後,見山不是山,見水不是水;經過「保任」、「休
歇」之後,見山仍是山,見水仍是水。這裡的「野花芳草自叢叢」即此開悟后的境界。
|
|
|