《馬蹄》

原文：

馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風寒，齕(hē)草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。雖有義台路寢，無所用之。及至伯樂，曰：「我善治馬。」燒之，剔之，刻之，雒(luò)之，連之以羈縶(zhí)，編之以皁(zào)棧，馬之死者十二三矣；飢之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有橛(jué)飾之患，而後有鞭筴(cè)之威，而馬之死者已過半矣。陶者曰：「我善治埴(zhí)，圓者中規，方者中矩。」

譯文：

馬， 蹄可以踐霜雪，毛可以御風寒，吃草飲水，翹足跳躍，這都是馬的真實本性。縱使有高台大殿，對它也毫無用處。到了伯樂出現，說：「我善於管理馬。」於是用烙 鐵燒它，剪它的毛，削它的蹄，烙上印記，絡首絆腳把它拴起來，編入馬槽，馬便死去十分之二三了；然後又使它挨餓，使它挨渴，使它驅馳，奔跑，以訓練它；又 修飾它，使它前頭有口銜鑣纓的禍患，後頭又有皮鞭竹筴的威脅，這樣一來馬就死掉大半了。陶匠說：「我擅長陶制黃土，能使圓的合於規，方的合於矩。」

願文：

匠人曰：「我善治木，曲者中鉤，直者應繩。」夫埴木之性，豈欲中規矩鉤繩哉？然且世世稱之曰：「伯樂善治馬，而陶匠善治埴木。」此亦治天下者之過也。吾意善治天下者不然。彼民有常性：織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天放。故至德之世，其行填填，其視顛顛。當是時也，山無蹊隧，澤無舟梁；萬物群生， 連屬其鄉；禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。

譯文：

木 匠說：「我會削木頭，使曲的合於鉤，使直的合於繩墨。」陶土和樹木的本性，難道就是要合於人為的規矩繩墨嗎？然而人們世世代代稱讚說：「伯樂會治馬，陶工 木匠會製作粘土和木材」。其實，治理天下的人就如治馬治土治木一樣有傷害事物本然天性的過錯啊！我認為真正善於治理天下的人不應如此。老百姓有自然的本 性，靠紡織穿衣，靠耕種吃飯，這是人們的共同本能，渾同自然萬物而無偏私，這就叫「天放」（放任於自然）。故真正的盛世，人們行為天真笨拙，純樸無心機。 在那個時候，山中沒有路徑相通，水中沒有舟船橋樑；萬物眾生，比鄰而居；禽獸成群，草木滋長。在那裡野生禽獸可以如家養的一樣牽著遊玩，鳥鵲之巢可以爬到 樹上去窺望（而鳥不驚）。

原文：

夫馬，陸居則食草飲水，喜則交頸相靡(mó)，怒則分背相？。馬知已此矣。夫加之以衡扼，齊之以月題，而馬知介倪、闉(yīn)扼、鷙曼、詭銜、竊轡。故馬之知而態至盜者，伯樂之罪也。夫赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。及至聖人，屈折禮樂以匡天下之形，縣跂(qǐ)仁義以慰天下之心，而民乃始踶(zhì)跂(qǐ)好知，爭歸於利，不可止也。此亦聖人之過也。

譯文：

馬生活在陸地上，吃草飲水，高興時交頸相摩，發怒則背對相踢。馬所曉得的僅是如此。等到加上了車衡頸扼，裝上了額前佩飾，從此馬就知道了折毀車衡上的附件、 彎曲脖子掙脫扼頭、抗擊車蓋、吐出口勒、咬斷籠頭。使馬變得狡智而差不多跟盜賊一般，這是伯樂的罪過啊！在上古赫胥氏的時代，人民安居而無所作為，悠遊而 不知何往，口含食物而嬉戲，吃得飽飽的到處遊逛，人民的智能不過如此。等到聖人出現，用禮樂來屈折人們，用以匡正天下人的行為、心態，標榜仁義來安慰天下 人之心，從此人民開始奔競於智詐，汲汲爭利，無法制止。這就是聖人的罪過啊！

摘自王桂蘭老師的網校

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