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黨內團結的辯證方法
（一九五七年十一月十八日）
*這是毛澤東同志在莫斯科共產黨和工人黨代表會議上發言的節錄。
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
在團結問題上我想講一點方法問題。我說對同志不管他是什麼人，只要不是敵對分子，破壞分子，那就要採取團結的態度。對他們要採取辯證的方法，而不應採取形而上學的方法。什麼叫辯證的方法？就是對一切加以分析，承認人總是要犯錯誤的，不因為一個人犯了錯誤就否定他的一切。列寧曾講過，不犯錯誤的人全世界一個也沒有。任何一個人都要人支持。一個好漢也要三個幫，一個籬笆也要三個樁。荷花雖好，也要綠葉扶持。這是中國的成語。中國還有一句成語，三個奧皮匠，合成一個諸葛亮。單獨的一個諸葛亮總是不完全的，總是有缺陷的。你看我們這十二國宣言，第一、第二、第三、第四次草稿，現在文字上的修正還沒有完結。我看要是自稱全智全能，象上帝一樣，那種思想是不妥當的。因此，對犯錯誤的同志應該採取什麼態度呢？應該有分析，採取辯證的方法，而不採取形而上學的方法。我們黨曾經陷入形而上學——教條主義，對自己不喜歡的人就全部毀滅他。後來我們批判了教條主義，逐步地多學會了一點辯證法。辯證法的基本觀點就是對立面的統一。承認這個觀點，對犯錯誤的同志怎麼辦呢？對犯錯誤的同志第一是要鬥爭，要把錯誤思想徹底肅清。第二，還要幫助他。一日斗，二曰幫。從善意出發幫助他改正錯誤，使他有一條出路。
對待另一種人就不同了。象托洛茨基那種人，象中國的陳獨秀、張國燾、高崗那種人，對他們無法採取幫助態度，因為他們不可救藥。還有象希特勒、蔣介石、沙皇，也都是無可救藥，只能打倒，因為他們對於我們說來，是絕對地互相排斥的。在這個意義上來說，他們沒有兩重性，只有一重性。對於帝國主義制度、資本主義制度在最後說來也是如此，它們最後必然要被社會主義制度所代替。意識形態也是一樣，要用唯物論代替唯心論，用無神論代替有神論。這是在戰略目的上說的。在策略階段上就不同了，就有妥協了。在朝鮮三八線上我們不是同美國人妥協了嗎？在越南不是同法國人妥協了嗎？
在各個策略階段上，要善於鬥爭，又善於妥協。現在回到同志關係。我提議同志之間有隔閡要開談判。有些人似乎以為，一進了共產黨都是聖人，沒有分歧，沒有誤會，不能分析，就是說鐵板一塊，整齊劃一，就不需要講談判了。好象一進了共產黨，就要是百分之百的馬克思主義才行。其實有各種各樣的馬克思主義者：有百分之百的馬克思主義者，有百分之九十的馬克思主義者，有百分之八十的馬克思主義者，有百分之七十的馬克思主義者，有百分之六十的馬克思主義者，有百分之五十的馬克思主義者，有的人只有百分之十、百分之二十的馬克思主義。我們可不可以在小房間裡頭兩個人或者幾個人談談呢？可不可以從團結出發，用幫助的精神開談判呢？這當然不是和帝國主義開談判（對於帝國主義，我們也是要同他們開談判的），這是共產主義內部的談判。舉一個例子。我們這回十二國是不是開談判？六十幾個黨是不是開談判？實際上是在開談判。也就是說，在不損傷馬克思列寧主義的原則下，接受人家一些可以接受的意見，放棄自己一些可以放棄的意見。這樣我們就有兩隻手：對犯錯誤的同志，一隻手跟他作鬥爭，一隻手跟他講團結。鬥爭的目的是堅持馬克思主義原則，這叫原則性，這是一隻手。另一隻手講團結。團結的目的是給他一條出路，跟他講妥協，這叫做靈活性。原則性和靈活性的統一，是馬克思列寧主義的原則，這是一種對立面的統一。
無論什麼世界，當然特別是階級社會，都是充滿著矛盾的。有些人說社會主義社會可以「找到」矛盾，我看這個提法不對。不是什麼找到或者找不到矛盾，而是充滿著矛盾。沒有一處不存在矛盾，沒有一個人是不可以加以分析的。如果承認一個人是不可加以分析的，就是形而上學。你看在原子裡頭，就充滿矛盾的統一。有原子核和電子兩個對立面的統一。原子核裡頭又有質子和中子的對立統一。質子又有質子、反質子，中子又有中子、反中子。總之，對立面的統一是無往不在的。關於對立面的統一的觀念，關於辯證法，需要作廣泛的宣傳。我說辯證法應該從哲學家的圈子走到廣大人民群眾中間去。我建議，要在各國黨的政治局會議和中央全會上談這個問題，要在黨的各級地方委員會上談這個問題。其實我們的支部書記是懂得辯證法的，當他準備在支部大會上作報告的時候，往往在小本子上寫上兩點，第一點是優點，第二點是缺點。一分為二，這是個普遍的現象，這就是辯證法。
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（《毛澤東選集》第五卷，人民出版社 １９７７年４月第１版，第496--498頁）
（一九五七年十一月十八日）
*這是毛澤東同志在莫斯科共產黨和工人黨代表會議上發言的節錄。
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在團結問題上我想講一點方法問題。我說對同志不管他是什麼人，只要不是敵對分子，破壞分子，那就要採取團結的態度。對他們要採取辯證的方法，而不應採取形而上學的方法。什麼叫辯證的方法？就是對一切加以分析，承認人總是要犯錯誤的，不因為一個人犯了錯誤就否定他的一切。列寧曾講過，不犯錯誤的人全世界一個也沒有。任何一個人都要人支持。一個好漢也要三個幫，一個籬笆也要三個樁。荷花雖好，也要綠葉扶持。這是中國的成語。中國還有一句成語，三個奧皮匠，合成一個諸葛亮。單獨的一個諸葛亮總是不完全的，總是有缺陷的。你看我們這十二國宣言，第一、第二、第三、第四次草稿，現在文字上的修正還沒有完結。我看要是自稱全智全能，象上帝一樣，那種思想是不妥當的。因此，對犯錯誤的同志應該採取什麼態度呢？應該有分析，採取辯證的方法，而不採取形而上學的方法。我們黨曾經陷入形而上學——教條主義，對自己不喜歡的人就全部毀滅他。後來我們批判了教條主義，逐步地多學會了一點辯證法。辯證法的基本觀點就是對立面的統一。承認這個觀點，對犯錯誤的同志怎麼辦呢？對犯錯誤的同志第一是要鬥爭，要把錯誤思想徹底肅清。第二，還要幫助他。一日斗，二曰幫。從善意出發幫助他改正錯誤，使他有一條出路。
對待另一種人就不同了。象托洛茨基那種人，象中國的陳獨秀、張國燾、高崗那種人，對他們無法採取幫助態度，因為他們不可救藥。還有象希特勒、蔣介石、沙皇，也都是無可救藥，只能打倒，因為他們對於我們說來，是絕對地互相排斥的。在這個意義上來說，他們沒有兩重性，只有一重性。對於帝國主義制度、資本主義制度在最後說來也是如此，它們最後必然要被社會主義制度所代替。意識形態也是一樣，要用唯物論代替唯心論，用無神論代替有神論。這是在戰略目的上說的。在策略階段上就不同了，就有妥協了。在朝鮮三八線上我們不是同美國人妥協了嗎？在越南不是同法國人妥協了嗎？
在各個策略階段上，要善於鬥爭，又善於妥協。現在回到同志關係。我提議同志之間有隔閡要開談判。有些人似乎以為，一進了共產黨都是聖人，沒有分歧，沒有誤會，不能分析，就是說鐵板一塊，整齊劃一，就不需要講談判了。好象一進了共產黨，就要是百分之百的馬克思主義才行。其實有各種各樣的馬克思主義者：有百分之百的馬克思主義者，有百分之九十的馬克思主義者，有百分之八十的馬克思主義者，有百分之七十的馬克思主義者，有百分之六十的馬克思主義者，有百分之五十的馬克思主義者，有的人只有百分之十、百分之二十的馬克思主義。我們可不可以在小房間裡頭兩個人或者幾個人談談呢？可不可以從團結出發，用幫助的精神開談判呢？這當然不是和帝國主義開談判（對於帝國主義，我們也是要同他們開談判的），這是共產主義內部的談判。舉一個例子。我們這回十二國是不是開談判？六十幾個黨是不是開談判？實際上是在開談判。也就是說，在不損傷馬克思列寧主義的原則下，接受人家一些可以接受的意見，放棄自己一些可以放棄的意見。這樣我們就有兩隻手：對犯錯誤的同志，一隻手跟他作鬥爭，一隻手跟他講團結。鬥爭的目的是堅持馬克思主義原則，這叫原則性，這是一隻手。另一隻手講團結。團結的目的是給他一條出路，跟他講妥協，這叫做靈活性。原則性和靈活性的統一，是馬克思列寧主義的原則，這是一種對立面的統一。
無論什麼世界，當然特別是階級社會，都是充滿著矛盾的。有些人說社會主義社會可以「找到」矛盾，我看這個提法不對。不是什麼找到或者找不到矛盾，而是充滿著矛盾。沒有一處不存在矛盾，沒有一個人是不可以加以分析的。如果承認一個人是不可加以分析的，就是形而上學。你看在原子裡頭，就充滿矛盾的統一。有原子核和電子兩個對立面的統一。原子核裡頭又有質子和中子的對立統一。質子又有質子、反質子，中子又有中子、反中子。總之，對立面的統一是無往不在的。關於對立面的統一的觀念，關於辯證法，需要作廣泛的宣傳。我說辯證法應該從哲學家的圈子走到廣大人民群眾中間去。我建議，要在各國黨的政治局會議和中央全會上談這個問題，要在黨的各級地方委員會上談這個問題。其實我們的支部書記是懂得辯證法的，當他準備在支部大會上作報告的時候，往往在小本子上寫上兩點，第一點是優點，第二點是缺點。一分為二，這是個普遍的現象，這就是辯證法。
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（《毛澤東選集》第五卷，人民出版社 １９７７年４月第１版，第496--498頁）
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