倍可親

民族虛無主義的極端宣洩——評《醜陋的 中國人》

作者:sujie_alex  於 2008-5-6 00:38 發表於 最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:網文|通用分類:其它日誌

作者:孫國棟    文章來源:烏有之鄉
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(原名)中國人醜陋嗎?
  

    最近有偶然機會買到林白出版社刊行的《醜陋的中國人》第九版,內收柏楊先生近年在美國各大學的演講,並選載柏楊先生各文集中的散文。我一口氣讀完,覺得有些話,如骨鯁在喉,不吐不快,乃草此文,以就教柏楊先生。

 柏楊先生把中國人今日的劣行,完全歸罪於中國五千年有毒的文化,這是誇張的說法。我們先看柏楊先生的理據:

 柏楊先生在美國愛荷華大學演講時說:「中國傳統文化有一種過濾性病毒,使我們子子孫孫受了感染,到今天都不能痊癒。有人說:『自己不爭氣,卻怪祖先。』這話有個大漏洞。記得易卜生先生有一出名劇(《群鬼》):有梅毒的父母,生出個梅毒的兒子,每次兒子病發的時候都要吃藥,有一次兒子憤怒的說: 

  『我不要這個葯,我寧願死,你看你給我一個什麼樣的身體?』!!!!!

   這能怪他而不怪他的父母?」

 柏楊先生根據此一推理,於是認定今日中國的艱難是傳統文化的罪過,認定中國五千年的文化歷史充滿罪惡。但是柏楊先生的推理也有一個大漏洞。《群鬼》一劇中兒子所受的災難不錯是由他父母患了梅毒所致。但是父母身上的梅毒是否由五千年以前祖宗相傳的病毒,抑或由他自己行為不端染來?如果這個家族,於五千年前已患了梅毒,則這家族一定早就滅亡了,不可能生存至今日!!!!!!所以今日孩子的痛苦,可以歸罪於父母的作孽,不可以歸罪五千年前祖宗的作孽。中國今日的災難,不必歸罪於五千年前祖先,近幾百年來子孫的不長進應負更大的責任!!!

 柏楊先生說:「中國五千年的歷史,一直封閉。」又說:「中國人種族歧視比起美國人的種族歧視恐怕變本加厲,『炎黃子孫』加『大漢天聲』、『非我族類』加『其心必異』,別人活命的機會,微乎其微。」

 記得1958年在馬尼拉開了一個以亞洲為重心的歷史學會議。於正式會議結束之後,加開一特別座談會,討論民族同化的問題。有學者提出:猶太人流寓各國,是最不易被同化的民族,唯有在中國的猶太人完全被同化了,原因何在?各學者提出許多意見,最後有一個意見為大眾所接受的是「中國古代對外來民族能尊重,一視同仁。」這個結論,未必就完全解答了這個問題,但起碼這句話極有意義。

 中國殷以前有從外族戰爭俘虜為奴的,自周代開始,便興起了一個「興滅斷絕」的觀念,認為各族都應有生存權,所以周初封建,把古代帝舜之後於陳、大禹之後於杞。甚至把敵人——商之後,一封於殷,再封於宋。我們試檢查中國的民族史,周以前就是一個多元的民族,到了春秋,諸夏之外,東方有淮夷、菜夷;西邊有犬戎、義渠;中原有陸渾、之戎;山東一帶有赤狄、白狄、山戎;南方有蠻。這些外族與諸夏雜處,慢慢與諸夏同化,諸夏如果對外族歧視甚深,能夠把各族融成一體嗎?以後漢唐又融合了不少外族。漢代五胡入居中國的不少,漢人亦未加以歧視,金日(石單)就是一證例。金日(石單)以匈奴降人受武帝的賞識,武帝臨終時,竟託孤日(石單)。日(石單)拒絕說:「臣外國人,且使匈奴輕漢。」堅讓於霍光。武帝乃以金日(石單)助霍光輔助昭帝。金日(石單)封侯,以後七世貴盛。武帝以託孤之重,委託外族人,西漢大臣能保持七世榮寵的絕少,可見金日(石單)並非只受知於武帝一人,否則豈能尊榮七世?此可見漢代對外族人的態度。唐太宗為天可汗,四夷的君長在宮中帶刀侍衛,毫不被猜疑,外族人在唐任高官顯爵、封疆大吏,建樹功業的不知多多少少。如史大奈、馮盎、阿史那社氽、執失想力、契何力、黑齒常之、李多祚、尉遲勝、尚可孤、哥舒翰、高仙芝、李懷仙、李光弼、白孝德以至叛唐的安祿山、僕固懷恩等多至不可勝舉,何嘗見種族歧視如柏楊先生所說「人活命的機會微乎其微」?美國黑奴直至林肯時才獲解放,種族歧視,至今未能完全消除,中國自西周以來三千年,漢人與外族人均有以個人身份自賣或被賣為奴的,但未有把別一族作為奴隸,更絕不會如德國人之集體屠殺百萬計的猶太人。美國則只見《黑奴籲天錄》,不見白奴籲天錄,柏楊先生何所據謂中國人的種族歧視會比美國人變本加厲呢?!!!!!中華民族之所以能成其大,此中因緣,柏楊先生是未了解的! 

    柏楊先生說:「若干年前,我在洛杉磯有一次演講,有人問我:『你是否以當一個中國人為榮?』我脫口而出說:『我不以當一個中國人為榮,請你告訴我,中國人的榮耀在那裡?是我們國家強?是我們文明高?是我們民族對人類整個文化有建設的貢獻?是我們的音樂、繪畫、文學出類拔萃?我們到底有什麼?請隨便講出一個我們國家有,其他國家沒有,或是我們可以和其他國家同享榮耀,舉得出來嗎?』」!!!!

 好一串聲勢洶洶嚇人的問話!不錯,近幾百年來中國的社會科學、自然科學都落在西方之後。如果我舉出文學、史學、藝術、哲學等來和西方比較,那一定引起大爭論。我以前有一學生,後來在美國讀比較文學,取得博士學位后,在美國大學教比較文學。有一次,偶然相遇,我問他:「中國的詩比西洋的詩如何?」他白眼一翻說:「中國有什麼詩?床前明月光,疑是地上霜。舉頭望明月,低頭思故鄉,這是小孩子的詩。」他的無知,使我瞠目結舌,不願再置一詞。最近內子研究《毛詩》,我想到三千年前的文學,其脈搏竟仍在今日的文學中跳動,在我們現在生活中仍活潑有生命。《詩經》中的句子,今日我們還常掛在口邊。如 「窈窕淑女,君子好逑」、「昔我往矣,楊柳依依」、「一日不見,如三秋兮」、「有女懷春,吉士誘之」、「執子之手,與子偕老」、「悠悠蒼天,此何人哉」、 「青青子衿,悠悠我心」、「今夕何夕,見此良人」、「所謂伊人,在水之湄」、「惠而好我,攜手同行」、「巧笑倩兮,美目盼兮」……這種至今仍蔥蘢有生意的句子,在《詩經》中隨處都是。請想想,有哪一個國家、哪一民族,她三千年前的文學仍能活潑潑地應用於今日的日常生活中的?

 本人粗涉史學,對於中西史學的優劣長短,因為問題太複雜,此處不能討論,但是史學的基礎在記事,只就記事一端而論,則中國史比西方史詳備,可以無疑。中國周以前諸史,姑置不論,自周共和元年開始,即有編年史。《史記·十二諸侯年表》由周共和元年(公元前841年)起逐年記載各國的大事,直至周敬王四十三年(公元前447年)止。跟著《六國年表》再由周元王元年(前476年)再逐年記載,直至秦二世三年(前207年)。秦以後自漢高帝元年(前 206年)以下的大事有各正史的本紀逐年記載。換言之,自周共和元年(前841年)開始,直至今日,前後二千八百餘年間大事,俱有編年記載。請問哪一民族、哪一國家能有一部記載二千八百餘年間大事的編年史?從這兩事表現中國文化藏潛著一種可久性。如果我們能從此處探究,或可以找出中國民族所以能綿綿幾千年的一些消息。

 我上面所述的,只是因為柏楊先生對中國歷史文化信口開河、肆意誣衊所提出的質疑。柏楊先生有一句話:「反省是走向進步的開始」。很對。但是對個人的反省容易,對民族的反省很難。對民族的反省必須有幾個條件:
    
    第一要對民族有愛心!!!!!!無愛心決不會為此民族作出真正的反省;

    第二要對這個民族的歷史文化有認識,不然,決反省不出真道理。尤其對一個有五千多年歷史的民族,她今日的問題。與歷史上政治、經濟、社會、倫理、家庭、宗教、學術思想、地理環境以至與外族關係種種條件相關聯,要從此錯綜複雜的諸因素中找出問題的癥結,是一番大學問;

    第三要訴於理性,不能輕肆感情。一時的激情,只會蒙蔽眼睛。同時反省時所求了解的,不僅是當前各種病態的根源所在,更應了解此民族生命所寄託之點何在?此民族生存的力量何在?

 從《醜陋的中國人》一書所表現,柏楊先生對中國歷史文化的認識太淺,而且不訴於理性,只肆意謾罵、全盤否定中國文化的價值、摧殘中國人對民族愛心,這樣是真正的反省嗎?能喚起中國人真正的反省嗎?我想一般人讀了柏楊先生這幾篇文章,可能會起兩種極端不同的反應——一種以當中國人為可恥,於是自外於中國人;一種是認為柏楊先生所講的俱為誇張不實的謊言,因而根本上不承認中國人有缺點。這兩方面對中國今後都是有害的。所以我認為柏楊先生此書,對中國的改進起負面作用遠多於正面作用。

 中國文化當然有弱點,世上未有十全十美的民族文化!!!中國近幾百年來的確患了病,世上亦未有長久健康的民族!!!我們決不能因中國文化有弱點、民族有病患,而謂中國文化全盤黑暗、滿身罪惡。地球上自出現高級文化以來幾千年,被淘汰的民族不知多少,而中國民族屹然存在,這證明中國文化雖有弱點,必別有堅實光明的一面;中國人今日雖有醜陋處,亦必有其可愛的一面。柏楊先生如果希望中國人能改進,請不要摧殘中國人對民族的愛心。同時我願柏楊先生了解:文化生命與自然生命有相似之處——豐富的養料要經過生命本身的消化吸收,然後可以生長強健;杜絕了生命之根,縱然有最佳的養料,對生命已全無意。 


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