禪定入門略說(三)（修改5）

禪定入門略說(三)（修改5）

序言：

1.禪定入門略說（一至四）為學習佛經佛法以及修行得到的個人理解和佛經、佛經註解部份請錄。個人理解內容來源於佛經、佛經經論、佛經註解或個人理解、個人論述（個人理解來源於個人對佛經、其他佛經經論的理解）。來源於個人理解、個人論述部份如果有錯誤，敬請佛、菩薩、僧給予指正。個人論述如果有錯誤，本人誠心懺悔罪業，並改正錯誤。

2.

《佛經經文部分請錄-修改4》存放在文本文檔中的大小大約為：132kb

《禪定入門略說（四）》存放在文本文檔中的大小大約為：200kb（不計附錄的內容）

《禪定入門略說（四）》（包括附錄的內容）存放在文本文檔中的大小大約為：265kb

《禪定入門略說(一)-修改1》存放在文本文檔中的大小大約為：35kb

《禪定入門略說(二)-修改14》存放在文本文檔中的大小大約為：281kb

《禪定入門略說(三)-修改4》存放在文本文檔中的大小大約為：207kb

禪定入門略說（二)一文又可叫禪定入門（二)，信佛修行入門略說（二)，信佛修行入門，信佛修行問與答。禪定入門略說（三)一文又可叫禪定入門（三），信佛修行入門略說（二)，信佛修行入門（二)，信佛修行問與答（二)。禪定入門略說（四)一文又可叫禪定入門（四），信佛修行入門略說（三)，信佛修行入門（三)，信佛修行問與答（三)。

3.個人的理解，一個信佛修行者學習佛法佛經時，如果有小部分內容或者部分內容不明白、不信受，或者暫時又找不到自己認為合理的理解時，對於不明白、不信受的小部分內容、部分內容，不要輕慢、否定、誹謗，因為誹謗佛法僧、謗法會做最深重罪業，會得到最深重惡果。

4.google或者其他搜索網站搜索：搜佛說。可以找到一個可以在線搜索大藏經的網站：soufoshuo.com

5.以前我曾經在網上請並下載佛教大正新修大藏經.chm文件和乾隆大藏經簡體版.chm文件，不知道現在能否找到，同修、讀者可以在google或者其他網站搜索：佛教大正新修大藏經.chm。或者搜索：乾隆大藏經簡體版.chm。看能否下載得到。google或者其他網站搜索：中華佛典寶庫。可以找到一個可以請並下載大藏經的網站:fodian.net  。

6.禪定入門（四）附錄中有幾種大藏經的簡介。

7.禪定入門（四）與禪定入門（一）至（三）共四部論述中，如果同一問題有不同的回答、論述、註解，應選擇符合佛經義理的論述，如果都不符合佛經義理，應選擇佛經對這個問題的回答的佛經經文、佛經義理作為答案或者其他信佛修行者的符合佛經義理的註解、論述作為答案。

8.到2021年11月為止，佛經經文部分請錄、幾部禪定入門最新的版本為：aaaa 禪定入門(二)-修改14。禪定入門(三)-修改5。佛經經文部分請錄-修改4。禪定入門(一)-修改1。禪定入門(四)-修改2。

  禪定入門(四)中把對禪定入門（一）至禪定入門（三）的小量修改記錄下來，這次修改的內容很少，在修改後沒有修改版本名稱，例如「禪定入門(三)-修改4」的名稱依然叫「禪定入門(三)-修改4」。

  版本名稱中修改的數字越大表示版本越新、較新，以較新的版本為準。例如，「aaaa 禪定入門(二)-修改12」版本和「aaaa 禪定入門(二)-修改13」版本相比，「aaaa 禪定入門(二)-修改12」是舊版本，「aaaa 禪定入門(二)-修改13」是新版本。

9.google或者其他搜索網站搜索：般若文海。般若文海網站有部分佛經的幾部或者多部註解。

禪定入門略說（三）（增加或修改第4次）目錄：

禪定入門略說（三）（增加或修改第4次）第一部分：

一.信佛修行的義理、行門、修行方法論述

問：離相、不取相什麼意思？怎樣運用意根空觀修行?怎樣交替運用意根空觀修行？怎樣用耳根修行？學習佛經時怎樣提高學習效率？為什麼說六根每一根都面對兩種略有不同的環境？自然平坐指什麼？（發表於2018年9月18日）

答：

問：怎樣用替代法遠離妄想顛倒執著？選擇行門有什麼常見的方法方式？（發表於2018年7月24日）

問：為什麼說信佛修行成就大小與金錢多少無關？為什麼說信佛修行必須學會捨棄？（發表於2018年7月24日）

問：為什麼說信佛修行者要過佛學理論關？（發表於2018年7月24日）

問：佛教教義中什麼罪業最重？（發表於2018年9月18日）

文摘（日期：2018年9月18日）：

影塵回憶錄（部分內容）

寬壽大師(不拜皇帝)

近代佛教與基督教的衝突

世界大約共有多少人信佛

揭秘清朝皇帝一天生活（部分內容）

越南佛教的歷史與現狀

大清皇家拜佛 

24%的美國人相信佛教生死輪迴 如何看待生命輪迴現象（部分內容）

韓國基督徒破壞佛教文物行為之不完全收錄

歐洲最大佛寺巴黎南郊落成接待國際信眾

詳解中國佛教史上五次法難 文革破壞最嚴重（僅標題，詳細內容可在互聯網搜索到）

近代日本是如何打壓佛教崇拜天皇走上不歸路的。（僅標題，詳細內容可在互聯網搜索到）

一些與佛教有關和可能與佛教有關（也可能無關的事）的事（我寫的，僅標題，詳細內容可在我的博客中）

二.信佛修行的義理、行門、修行方法論述

問：為什麼說信佛修行者要多用耳根修行？信佛修行者應怎樣安排自己的修行？

問：怎樣才能調伏意根？信佛修行者應怎樣規劃修行？選擇修行方法、行門的第七個原則是什麼？為什麼說「不要說過頭話，不要做過頭事」？

問：為什麼說：信佛修行者要做適量運動？怎樣安排一天的修行？用意根空觀修行、用意根修行要注意什麼？為什麼說：未了生死的信佛修行者，要發菩提心，正確面對生死？為什麼說：切莫誤解自由？為什麼說：世間語「江山易改，稟性難移」在佛教教義看來有一定的道理？大藏經、佛經三大核心內容是什麼？

文摘：

影塵回憶錄（部分內容）

三.信佛修行的義理、行門、修行方法論述

目錄：

問：蓄勢法是什麼意思？怎樣用蓄勢法修行？信佛修行者為什麼要努力修行，以求速得了生死，成就佛道？為什麼有正法、像法、末法（爭議部）？

問：用耳根修行用什麼身體姿勢較好？怎樣才能做到離一切諸相？信佛修行者怎樣才能做到遠離情慾或少欲？為什麼說六根中的身取相是遠離情慾的最大障礙？大乘佛法和小乘法有什麼差別？為什麼說大乘佛法智慧遠超小乘法？

問：佛教義理恆常不變，有什麼重要的恆定的法則？

問：深信因果對於眾生之間的關係，信佛修行人與眾生之間的關係有什麼深層的意義？假設、假如佛經是假的，信佛修行者怎麼辦？信佛修行者怎樣改善自己的修行？

問：對於信佛修行者，睡眠、素食方面有何建議？為什麼說信佛修行者要有適量運動？為什麼說素食已有足夠營養？

問：為什麼說信佛修行人的心靈要有清靜的寄託？如果一個中國的信佛修行人居住的地方反佛情況比其他大部分地區嚴重，應怎麼辦？為什麼很多六道輪迴的眾生不能信入佛道？為什麼說心有餘力的信佛修行人對於部分有困難的眾生，是否應予幫忙，要視情況而定？

問：近代、現代佛教在世界的發展與古代有何不同？

問：為什麼說佛教義理對於未證得高境界的初心修行者已得到部分證實？

問：（爭議部）信佛修行者應怎樣面對反佛的眾生、人群？為什麼說信佛修行者面對反佛的眾生不要無原則讓步？

問：什麼是有為福報，什麼是無為果業？

問：爭議部、難解部、猜想部什麼意思？寫佛教義理問答爭議部、難解部、猜想部的原則是什麼？

問：為什麼會有部分眾生反佛（反佛包括一切冒犯、擾亂、誹謗、破壞佛教的行為）？為什麼說冒犯、擾亂、誹謗、破壞佛教會做最深重罪業，會得最深重惡果？近一千一百年，中國的反佛群體怎樣傳承的？

問：說過的話，如果不違戒，不是做惡業，則說過的話要去做，否則是說妄語、做惡業，但如果意根想過的事情，如果不違戒，不是做惡業，是否一定去做？

問：一個做惡業的眾生怎樣得到惡果？

問：為什麼我寫較多的修行筆記、有關佛教教義的個人理解、論述？《禪定入門略說（三）》中，我寫的有關佛教教義的個人理解、論述有哪些重要內容？在互聯網怎樣才能找到《大藏經名。佛教網站。佛經名及註解。佛經經文部分請錄。》[簡稱為《大藏經名。佛經經文部分請錄。》]、禪定入門略說三部及我寫的個人論述？

猜想部：

問：為什麼釋迦牟尼佛在此次傳佛教，直至現在，幾個信佛人口比例最多的國家都在亞洲，而不是其他大洲？

猜想部：

問：佛經中沒有提到現代科技，原因是什麼？

禪定入門略說（三）（增加或修改第4次）第二部分：

與禪定入門略說（三）（修改3）相比，與禪定入門略說（三）（修改4）的部分修改內容備註。

問：怎樣分別用六根修行？信佛修行者為什麼要誦持楞嚴咒？禪定入門略說（三）的第二部分依什麼行門為最快的修行行門？

禪定入門略說（三）-修改5在《 禪定入門略說（三）-修改4》基礎上修改或增加的內容：

（1）問答「怎樣分別用六根修行？」（er7）修改

（2）問答「怎樣分別用六根修行？」（bi7）修改

（3）問答：「怎樣分別用六根修行？信佛修行者為什麼要誦持楞嚴咒？禪定入門略說（三）的第二部分依什麼行門為最快的修行行門？」增加一個問答內容，修改為：怎樣分別用六根修行？信佛修行者為什麼要誦持楞嚴咒？禪定入門略說（三）的第二部分依什麼行門為最快的修行行門？信佛修行者怎樣規劃、安排自己的修行？

（4）問答「怎樣分別用六根修行？」增加內容。

（5）問答：為什麼說信佛修行者修禪要有具體明確的修行點、觀察點？用六根修行怎樣設定修行點、觀察點？用六根中的耳修行怎樣設定修行點？

                                南無佛。南無法。南無僧。

  禪定入門略說（三）（增加或修改第4次）

註：

1.本文為讀經以及修行得到的個人理解和佛經、佛經註解部份請錄。個人理解內容來源於佛經、佛經經論、佛經註解或個人理解、個人論述。來源於個人理解、個人論述部份如果有錯誤，敬請佛、菩薩、僧給予指正。個人論述如果有錯誤，本人誠心懺悔罪業，並改正錯誤。

2.禪定入門略說（三)一文又可叫禪定入門（三），信佛修行入門略說（二)，信佛修行入門（二)，信佛修行問與答（二)。

目錄：

一.信佛修行的義理、行門、修行方法論述

問：離相、不取相什麼意思？怎樣運用意根空觀修行?怎樣交替運用意根空觀修行？怎樣用耳根修行？學習佛經時怎樣提高學習效率？為什麼說六根每一根都面對兩種略有不同的環境？自然平坐指什麼？（發表於2018年9月18日）

答：

問：怎樣用替代法遠離妄想顛倒執著？選擇行門有什麼常見的方法方式？（發表於2018年7月24日）

問：為什麼說信佛修行成就大小與金錢多少無關？為什麼說信佛修行必須學會捨棄？（發表於2018年7月24日）

問：為什麼說信佛修行者要過佛學理論關？（發表於2018年7月24日）

問：佛教教義中什麼罪業最重？（發表於2018年9月18日）

文摘（日期：2018年9月18日）：

影塵回憶錄（部分內容）

寬壽大師(不拜皇帝)

近代佛教與基督教的衝突

世界大約共有多少人信佛

揭秘清朝皇帝一天生活（部分內容）

越南佛教的歷史與現狀

大清皇家拜佛 

24%的美國人相信佛教生死輪迴 如何看待生命輪迴現象（部分內容）

韓國基督徒破壞佛教文物行為之不完全收錄

歐洲最大佛寺巴黎南郊落成接待國際信眾

詳解中國佛教史上五次法難 文革破壞最嚴重（僅標題，詳細內容可在互聯網搜索到）

近代日本是如何打壓佛教崇拜天皇走上不歸路的。（僅標題，詳細內容可在互聯網搜索到）

一些與佛教有關和可能與佛教有關（也可能無關的事）的事（我寫的，僅標題，詳細內容可在我的博客中）

二.信佛修行的義理、行門、修行方法論述

問：為什麼說信佛修行者要多用耳根修行？信佛修行者應怎樣安排自己的修行？

問：怎樣才能調伏意根？信佛修行者應怎樣規劃修行？選擇修行方法、行門的第七個原則是什麼？為什麼說「不要說過頭話，不要做過頭事」？

問：為什麼說：信佛修行者要做適量運動？怎樣安排一天的修行？用意根空觀修行、用意根修行要注意什麼？為什麼說：未了生死的信佛修行者，要發菩提心，正確面對生死？為什麼說：切莫誤解自由？為什麼說：世間語「江山易改，稟性難移」在佛教教義看來有一定的道理？大藏經、佛經三大核心內容是什麼？

文摘：

影塵回憶錄（部分內容）

問：離相、不取相什麼意思？怎樣用意根空觀修行?怎樣交替運用意根空觀修行？怎樣用耳根修行？學習佛經時怎樣提高學習效率？為什麼說六根每一根都面對兩種略有不同的環境？自然平坐指什麼？

答：

  內容提要：華嚴經說，修行的關鍵是離開妄想顛倒執著。金剛經說：離一切諸相，則名諸佛。其中最難做到的是意根離開法塵生滅相，因為意根是妄念產生最多的地方，法塵的對象廣泛，這裡提出一種解決的方案，就是運用或交替運用意根空觀的方法，意根空觀，就是盡量使意根一念不生下用意根修行或盡量減少意根念頭下用意根修行或逐漸減少意根念頭下用意根修行（意根有念頭時，不取法塵生滅相）。逐漸減少意根念頭下用意根修行最終目標是使意根念頭減少至自然而然無念或少念且自然而然不取生滅相。意根空觀的目的是使意根自然而然地做到無念或少念且自然而然不取生滅相（意根空觀是我為了敘述方便而專門改的名稱）。從而達到無功用行的效果。例如用耳根修行時，意根有妄念，執著取相，難以調伏，此時暫停用耳根修行，先用意根空觀修行一段時間，待意根調伏，再用耳根修行。

  詳細內容如下：離相、不取相的意思在禪定入門略說（二）中以曾說過，可見本文後面內容，離相、不取相在很多大乘了義經中重複說過多次，如華嚴經、金剛經、楞嚴經、維摩詰所說經。金剛經中說：離一切諸相，則名諸佛。楞嚴經說：汝但不循動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗，如是十二諸有為相。隨拔一根，脫黏內伏伏歸元真，發本明耀。耀性發明，諸餘五黏，應拔圓脫。當知如是精覺妙明，非因非緣，亦非自然，非不自然，無非不非，無是非是，離一切相，即一切法。

  如果執著十二種相中任何一相，均不可修行成功，其中最難做到的是意根離開法塵生滅相，如華嚴經中說：佛子，如來智慧無處不至。何以故？無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得；若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。因為意根是妄想妄念產生最多的地方，法塵包括範圍非常多，如果意根執著妄想而取相，不調伏，則任何行門也難以修行得好效果，這在禪定入門略說（二）中說過幾次，金剛經中幾次說過要離開法相、法執，能否離開法相，也是大乘法與小乘法的最大差別，小乘阿羅漢能證人空我空了生死，但未完全離開法相，而未能通達大乘法義。如金剛經中說：如來在燃燈佛所，於法實無所得。就是要修行者離開法相法執。楞嚴經說：如意默容，十方三世一切世間出世間法，唯聖與凡，無不包容，盡其涯際。當知意根圓滿一千二百功德。意根法塵包括範圍非常多，包括一切佛法、世間法、意根一切念頭、一切妄念。當意根有妄念、妄念多，執著取相，難以調伏時，會導致任何行門都難以修行得好。法塵是有生有滅的，佛性是不生不滅的，金剛經說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。意根法塵包括範圍很廣，所以修行者要找到調伏意根的方法方案。

  這裡提出一種解決的方案，就是運用或交替運用意根空觀的方法，意根空觀，就是盡量使意根一念不生下用意根修行或盡量減少意根念頭下用意根修行或逐漸減少意根念頭下用意根修行（意根有念頭時，不取法塵生滅相）。逐漸減少意根念頭下用意根修行最終目標是使意根念頭減少至自然而然無念或少念且自然而然不取生滅相。意根空觀的目的是使意根自然而然地做到無念或少念且自然而然不取生滅相。從而達到無功用行的效果。例如用耳根修行時，意根有妄念，執著取相，難以調伏，此時暫停用耳根修行，先用意根空觀修行一段時間，待意根調伏，再用耳根修行。

  交替運用意根空觀方法，就是意根空觀與其他修行方法交替運用，例如：用意根空觀方法修行一段時間（一段時間可長可短，短則例如幾十秒，十分鐘，長則例如半個月，除做吃飯、睡覺等基本事物外，其他時間均專門用意根空觀修行，甚至睡覺時也可用意根空觀修行）→暫停用意根空觀修行，改為專門用耳根修行一段時間→專門用意根空觀修行一段時間→專門用耳根修行一段時間→專門用意根空觀修行一段時間→專門學習佛經一段時間→專門用意根空觀修行一段時間→專門學習佛經一段時間。

  學習佛經時可用意根空觀與學習佛經交替運用可提高學習效率。學習佛經時，也可把意根空觀與學習佛經及其他想修行方法交替運用。要提高學習效率，要每天均做適量運動，例如每天散步0.5~1.5小時，並可花些時間做些體力勞動。每天均做適量運動，才能身體好，身體好才能提高學習效率。

  專門用任何一種行門修行，如果此時意根起了念頭、取相執著，如果此時以念止念，可能起到適得其反的效果，難以調伏意根，運用或交替運用意根空觀的目的是使意根自然而然地做到無念或少念且自然而然不取生滅相。例如：用意根空觀和用耳根交替運用修行：專門用意根空觀方法修行一段時間→暫停用意根空觀修行，改為專門用耳根修行一段時間→專門用意根空觀修行一段時間→專門用耳根修行一段時間。要做到不但用意根空觀修行時使意根自然而然地做到無念或少念且自然而然不取生滅相，而且要做到用耳根修行時，耳根不取動靜二相，意根自然而然地做到無念或少念且自然而然不取生滅相，這樣才能真正做到無功用行、離相待。無心始可登覺路。六祖法寶壇經中說：有道者得，無心者通。意根在少念且自然而然不取生滅相才不易落入相待，少念時，不怕念起只怕覺遲，不執著則法塵自生自滅，於意根無干擾，起念克制其他念頭，易落入法相相待，心精遺聞，不取動靜，一法不生，一法不立。耳根修行時，意根自然而然地做到無念或少念且自然而然不取生滅相，意根如果動念、取相執著，即落入相待。所以當意根念頭多或雖然意根念頭不算多但對念頭起執著，一下子立刻用耳根修行，用耳根修行時，意根妄念卻紛紛擾擾，只會落入相待，此時要暫停用耳根修行，要先用意根空觀修行一段時間，意根調伏后，用耳根修行時，耳根不取動靜二相，意根要達到自然而然地做到無念或少念且自然而然不取生滅相的效果，才能離相待，無功用行。用耳根修行時，意根以念止念，較多或持續起念頭引導自己的修行，較易落入相待，較易取法相。如果修行效果好，可改為只用耳根修行或只用意根空觀修行。

  用意根空觀和專念一佛的方法交替運用修行，怎樣才能做到無功用行、離相待？要做到不但用意根空觀修行時使意根自然而然地做到無念或少念且自然而然不取生滅相，而且要做到專念一佛時，不取法塵生滅相，而且除所專念的佛號外，意根自然而然地做到無其他念頭或很少其他念頭且自然而然不取生滅相。

  同理可知，用意根空觀和學習佛經的方法交替運用修行，要做到無功用行、離相待，要提高學習效率，要做到不但用意根空觀修行時使意根自然而然地做到無念或少念且自然而然不取生滅相，而且要做到學習佛經時，不取法塵生滅相，而且除所學習佛經及相關義理外，意根自然而然地做到無其他與所學習佛經無關係的念頭或很少其他與所學習佛經無關係的念頭且自然而然不取生滅相。

  初心信佛修行者，未有神通之前，六根每一根都面對兩種略有不同的環境，眼根：開眼見明，閉眼見暗。耳根：在寂靜無聲、極少聲音的環境下修行或者在很多聲音或斷斷續續有一些聲音的環境下修行。鼻：呼吸和呼吸交替、出入息較小、暫緩時，楞嚴經說：如鼻嗅聞，通出入息。有出有入，而闕中交。驗於鼻根，三分闕一。當知鼻唯八百功德。舌：不說話、不說法、靜默時或說法、說話時。身根：身體某一處無觸塵或身體某一處有觸塵。意根：意根無念、很小念頭產生，不取法塵生滅相或意根多念頭但不取法塵生滅相，例如專念一佛名號或學習佛經時。

  用意根空觀或耳根修行時，如果身體處於靜態時（例如坐或站立不動），閉上眼睛，修行效果可能更好。

  自然平坐指什麼？自然平坐是我為了敘述方便而專門改的名稱，禪定入門略說（二）中說常見九種身體姿勢，一種單盤坐姿勢：先把左小腿向右彎曲並放在平地或平木板上，再把右小腿向左彎曲並放在左小腿上。自然平坐1：先把左小腿向右彎曲並平放在平木板上，再把右小腿向右彎曲並平放在平木板上。自然平坐2：先把右小腿向左彎曲並平放在平木板上，再把左小腿向左彎曲並平放在平木板上。

  用耳根或意根空觀修行時，採用自然平坐的身體修行姿勢易得好的修行效果。

禪定入門略說（二）中，應無所住而生其心，離相，無相的註解：

 問：應無所住而生其心，離相，無相什麼意思？

  答：有所住或有所待而生其心，謂之取相，例如住在貪嗔痴上，住在情慾上住在攀緣上，而生其心，為之取相，住在法執或非法執或其他執著上而生其心，叫取相，住在我人上，而生其心，叫取相，也就是說，待在貪嗔痴上，待在情慾、法執、非法執、其他執著上而生其的心，所見所聞，即為取相，即為相待，取相與相待在法義上相近或相通的。

  所以做什麼事都要看自己的動機正與邪，自性若正，起十八正，自性若邪，起十八邪，動機、發心不正，則為有所住，有相待，違戒。

  離相、無相的意思：

  （1.1）如前文所說，待在情慾、法執、非法執、其他執著上而生其的心，所見所聞，即為取相，即為相待，取相與相待在法義上相近或相通的。

  （1.2）無相，即不垢不凈，非善非惡，不取凈染諸相，於其他守戒修行者、於其他佛菩薩不取法相、凈相，於作惡、迷惑的眾生亦不染著不受影響、不取垢相。如佛法身，一真法界，無有少處，佛身不遍。

  （1.3）離相、無相，是佛證得佛果后見到的境界。離相、無相，是佛證得佛果后是佛自己的感覺。如金剛經說，無相、離相即無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，無法相，無非法相，離一切諸相。離相、無相，佛證得佛果后見到的境界，如華嚴經所說，是離一切諸相，於一切處得正遍知，一真法界，重重無盡，一多無礙，小中顯大，大中現小的境界。離相、無相，是佛證得佛果后是佛自己的感覺，所以信佛修行者，要注重個人的感覺，感受、感覺對了，就是修行對了，因為眾生本具佛性，自性本具佛性、智慧，感覺對了，就是無相、離相、性空的感覺，就是修行對了。

  譬喻煮沙不能成法，沙非飯本，假如眾生沒有佛性，則怎樣修行，也不能證得佛菩薩果位，信佛修行者不住貪嗔痴，不執著，不住法執非法執，不住一切執著，不住情慾，對一切法塵都不執著，佛性、智慧就會現前。

  （爭議部）不知道以下理解有沒有錯，未曾學習佛法的眾生，只要不做惡業，不住貪嗔痴，不執著，不住非法執，不住一切執著，不住情慾，對一切法塵都不執著，佛性、智慧就會現前。如果這種理解錯，則有可能輕慢佛法僧或不符合經義。

  凡夫隨緣而變，隨慾望或執著而流，智者隨緣不變，若無執著顛倒，於一切處無染而離相待。

問：怎樣用替代法遠離妄想顛倒執著？選擇行門有什麼常見的方法方式？

答：眼耳鼻舌身五根要遠離妄想顛倒執著，要做到離一切諸相。意根是最多妄想、妄念產生的地方，禪定入門略說（二）亦曾講因意根妄想妄念多難以攝持導致用任何行門也難以修行得好，這裡講怎樣用替代法攝持意根。

  意根修行方法，不取法塵生滅相，用眼耳鼻舌身五種行門修行，當意根有念頭生出，不取法塵生滅相、不執著即可攝持，亦可在意根將要生出念頭前，用替代法遠離妄想顛倒執著。

  禪定修行中替代意根的方法：當意根將要生出念頭前，讓眼耳鼻舌身五種行門中選擇一種、兩種或兩種以上的行門代替意根，使意根無念頭或很少念頭產生。

  可以靈活運用替代法，例如：

  （1.1）專門用耳根一種行門修行。不取動靜二相，離一切諸相。

  （1.2）專門用耳根一種行門修行，不取動靜二相，修行時如果意根較多雜念、念頭產生，難以攝持，可以用眼根代替意根，專門用耳根、眼根兩種行門同時修行，不取動靜二相，不取明暗二相，離一切諸相，一段短時間或一段時間后，當意根攝持，無念或少念時，再專門用耳根一種行門修行。

  （1.3）專門用耳根一種行門修行，修行時如果意根較多雜念、念頭產生，難以攝持，此時用眼根、身根兩種行門代替意根，專門用耳根、眼根和身根三種行門同時修行，一段短時間或一段時間后，當意根攝持，無念或少念時，再專門用耳根一種行門修行。

  （1.4）當做體力勞動或運動時，相當於以身根為修行行門，如果此時意根較多雜念、念頭產生，難以攝持，可以用眼根代替意根，專門用耳根、身根兩種行門同時修行，一段短時間或一段時間后，當意根攝持，無念或少念時，再專門用身根一種行門修行。

  （1.5）以專念一佛名號為修行行門修行時，如果其他雜念、念頭多，用眼耳鼻舌身無種行門中的一種或一種以上的行門代替其他雜念、念頭（以眼根為例），以眼根為例，相當於用眼根和念佛兩種行門同時修行，一段短時間或一段時間后，當意根攝持，無其他雜念、念頭或較少其他雜念、念頭時，再專門用念佛一種行門修行。

  以專念楞嚴咒為修行行門修行時，如果其他雜念、念頭多，用眼耳鼻舌身五種行門中的一種或一種以上的行門代替其他雜念、念頭（以眼根為例），以眼根為例，相當於用眼根和念楞嚴咒兩種行門同時修行，一段短時間或一段時間后，當意根攝持，無其他雜念、念頭或較少其他雜念、念頭時，再專門用念楞嚴咒一種行門修行。

  修行時選擇行門的方法方式：專一、替代、並用、交替、六根、十二處、十八界。專一是指專門用一種行門修行，替代法如前面所說，並用是指用兩種或兩種以上行門同時修行。六根、十二處、十八界是指在六根、十二處、十八界中選擇行門修行。交替是指用不同修行方法交替運用修行，例如：

  （1.1）把專門用一種行門修行改為專門用另一種行門修行。

  （1.2）專門用一種行門修行的修行方法和同時用兩種或兩種以上行門修行的修行方法交替運用修行。

  （1.3）不同組合的兩種或兩種以上行門同時修行的修行方法交替運用修行。例如用耳根和色塵處兩種行門同時修行→用眼根和身根兩種行門同時修行。

  禪定入門略說（二）以耳根和間歇念佛間歇念楞嚴咒的方法為最快的修行行門， 與禪定入門略說（二）略有不同之處，禪定入門略說（三）第一部分（第一部分從開始至問答內容「問：佛經中沒有提到現代科技，原因是什麼？」）以耳根為最快的修行行門。禪定入門略說（三）第二部分不以某一個固定的行門為最快的行門，不同的問答處可能有不同的講法。

  禪定入門略說（三）依然選擇禪定入門略說（一）四個選擇行門的原則以及禪定入門略說（二）增加的兩個選擇行門的原則。禪定入門略說（三）依然採用禪定入門略說（二）的理論。

  如禪定入門略說（二）中說，禪定行門可分為兩大類別：一.非意根的行門（例如眼耳鼻舌身五根和聲色香味觸五塵）。二.意根或與意根密切相關的行門，例如意識、法塵處的行門。

  修禪定時攝持意根是非常重要的，如禪定入門略說（二）中說，如果意根不能攝持，隨逐諸妄念，在六根、十二處、十八界中選擇任何行門修行都難以得到好的修行效果。

  佛法是奧妙、微妙的，是佛教三寶之一，學習佛法離不開意根，但楞嚴經說，最快的修行行門非意根，最快的修行行門是耳根，意根是複雜的修行行門。而且，意根是最多妄想、妄念產生的地方，華嚴經中說：佛子，如來智慧無處不至。何以故？無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得；若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。

問：為什麼說信佛修行成就大小與金錢多少無關？為什麼說信佛修行必須學會捨棄？

答：初禪天以上的天人即可長時間遠離分段飲食、情慾，信佛修行成就大小與金錢多少無關。華嚴經說:佛子，此處不可思議，所謂如來、應、正等覺以無量法而得出現。何以故？非以一緣，非以一事，如來出現而得成就；以十無量百千阿僧祇事而得成就。何等為十？所謂：過去無量攝受一切眾生菩提心所成故，過去無量清凈殊勝志樂所成故，過去無量救護一切眾生大慈大悲所成故，過去無量相續行願所成故，過去無量修諸福智心無厭足所成故，過去無量供養諸佛教化眾生所成故，過去無量智慧方便清凈道所成故，過去無量清凈功德藏所成故，過去無量莊嚴道智所成故，過去無量通達法義所成故。佛子，如是無量阿僧祇法門圓滿，成於如來。

  維摩詰所說經說：諸仁者！此可患厭，當樂佛身，所以者何？佛身者即法身也；從無量功德智慧生。如是，天帝！當知此要，以法供養，於諸供養為上為最，第一無比。是故天帝，當以法之供養，供養於佛。

  信佛修行成就大小與金錢多少無關，聽來簡易，但對於信佛修行者來說是非常重要的，要會捨棄，要勤奮修行，才能得到大成就。能否捨棄多的世間名利，花更多的時間、精神用於學佛修行的對於修行成就大小有非常關鍵的影響。

  佛教出家戒律中有不捉金錢戒。楞嚴經說：我教比丘循方乞食，令其舍貪，成菩提道。諸比丘等，不自熟食，寄於殘生，旅泊三界，示一往還，去已無返。若諸比丘，衣缽之餘，分寸不畜。乞食余分，施餓眾生。於大集會，合掌禮眾。有人捶詈，同於稱讚。必使身心，二俱捐舍。身肉骨血，與眾生共。不將如來不了義說，回為己解，以誤初學。佛印是人得真三昧。佛遺教經說：汝等比丘！於我滅后，當尊重珍敬波羅提木叉，如闇遇明，貧人得寶當知此則是汝等大師，若我住世無異此也，持凈戒者。不得販賣貿易，安置田宅，畜養人民奴卑畜生，一切種植及諸財寶，皆當遠離，如避火坑。佛說四十二章經說：佛言：夫為道者，如被乾草，火來須避。道人見欲，必當遠之。佛言：夫為道者，譬如一人與萬人戰。掛鎧出門，意或怯弱，或半路而退，或格鬥而死，或得勝而還。沙門學道，應當堅持其心，精進勇銳，不畏前境，破滅眾魔，而得道果。

  所以說，信佛修行者關鍵要能捨棄，不要對世間名利有執著、留戀，捨棄多的世間名利，花更多的時間、精神用於學佛修行，認真學佛法，勤奮修行，修行時才能較易領悟智慧，較易得大成就。執著世間名利，又怎能離相？大多數人只有幾十歲壽命，人生短暫，幾十年很快就會過去，去世時財富帶不走，唯有業隨身，只能帶走過去所作的業和因果。萬般帶不走，唯有業隨身。

  

問：為什麼說信佛修行者要過佛學理論關？

答：通達義理或明白多的佛學理論的信佛修行能較易對佛法建立大的信心，即使面對挫敗也不會動搖，能於佛教中種大的善根，能較易修行取得大成就，能較易發菩提心，能對今生或將來生的修行樹立遠大的目標和作出正確的選擇和規劃。

  禪定入門略說（二）中說：

  人生是短暫的，很難做到把大藏經每部佛經都認真讀過。但很多大乘經的義理是相通的，一些佛經中很多文字是相近或相同的。

  所以只要認真讀少部分佛經，例如5~20部大乘經，再用另一筆記中說的速讀法把大藏經中的每部小乘經都瀏覽速讀小部分內容，再選幾部至20部小乘經，選的幾部至20部小乘經，每部小乘經都認真學習部分或全部內容。學習效果好者，即可達到多聞智慧。

  譬如一個人學習了幾個數學公式、定理，然後認真去做與上述公式、定理有關的一些簡單和一些複雜的數學題加以總結，學習效果好者，即能熟悉掌握上述公式、定理，而不用做與上述公式、定理有關的幾百、幾千條那麼多的數學題。

問：佛教教義中什麼罪業最重？

答：問：佛教教義中，謗法和嚴重破壞佛教的罪業最重。大藏經chm文件搜索：謗法。多部佛經講謗法有極深重罪業，嚴重破壞佛教者使修行者受到大的損害、旁觀者可能信心受損。做深重惡業必得深重惡果，如禪定入門略說（二）中說：如果一個國家的帝王、權貴是輕慢、冒犯甚至破壞佛教，會帶來災難性後果、惡果。冒犯、破壞佛教可能會得到魔眾的支持，但最終結果是失敗的。一個人、一個團體如果冒犯、破壞佛教，與佛教角力，如果無魔眾支持，很快就會一敗塗地，即使得到魔眾支持，最終結果也是失敗的。因此說，謗法和嚴重破壞佛教發展的罪業最重。嚴重破壞佛教者大多伴隨著謗法行為。

文摘：

影塵回憶錄（部分內容）

倓虛大師自述

本來按佛制，出家人無論在什麼場合里，都不能拜俗。在帝制時代，皇上也照樣不拜。皇上為了尊法，為了種福，還得給出家人行反拜禮。客氣的時候，頂多給他合掌，欠身還禮。不客氣時，則正身端坐，心存觀想，受其膜拜。明白這種禮的人，就是皇上也不失身份，出家人也不倒架子。例如現在的錫蘭、暹羅、緬甸、蒙古、等國，都是出家人受拜不還禮；尤其在印度的出家人，不論國王大臣，在某一種場合里相遇，他要給出家人頂禮時，總要威威不動的受他的禮，如果稽首還禮，他就瞧不起你，同時他也以為出家人瞧不起他，馬上就把你出家的資格吊銷。

 

因為他給出家人頂禮，並不是為了出家人這一個人，若論人的話，根本就給他們國王大臣；以及一些有身份的人，談不上話。他為的是你具足僧像，能夠傳持佛法，敬僧就是敬佛，也就是敬法。佛雖已入滅，還有僧來傳續他的大法。後世的人，可以從敬僧上，種下出世之福。所以一般在俗的人，並不是白對一個普通凡人頂禮；而是為的自己修福，供養三寶。如果出家人，不受他們的禮拜，反而去拜俗的話，這不單教他們修不了福，而且倒讓他們造罪了。

 

在清朝康熙時候，因為還禮不還禮的事，還鬧了一個很大的笑話。因為清朝的皇帝，差不多都信佛，並且對喇嘛教密宗信的很懇切。

 

有一次康熙皇帝到熱河去，跟他去保駕的有一位姓白的白將軍，是漢人。他雖是忠心耿耿的報國，但是對於佛法一點也不明白，也不相信。

 

康熙皇帝到了熱河，照例要先到喇嘛廟去拜活佛，這拜佛的儀式，是活佛在法座上端坐，皇上在下面恭而敬之的行跪拜禮。當康熙皇帝拜的時候，跟他去的白將軍在一旁守護著，他看皇帝拜的時候，活佛在上面端坐，威威不動，眼皮也不翻，也不還禮，不覺怒從中來，真是豈有此理！忽然跑到法座上，抽出腰刀來，把活佛的腦瓜子砍掉了！弄得屍橫寶座，血濺法衣。這一鬧不要緊，所有喇嘛都炸了，於是把大廟圍起來，把康熙皇帝劫持著，幾乎也把他殺掉。全蒙古人聽說這事，也馬上出兵要反。

 

在劫持康熙皇帝時的要求，就是要白將軍與活佛償命，白將軍說：

 

『什麼是活佛！他不過是領袖而已，我們的主子給他行禮時，磕了這麼些頭，他連動也不動，睬也不睬，得算連人情都不通，這還叫活佛嗎？他既然是活佛，還會被凡人殺死嗎？我絕不相信他是活佛！』

 

『事不能這樣說！他是我們的領袖；也是我們尊稱的活佛，我們多少年來都是這樣。你信不信佛沒關係，你不信我們信，你不能因為你不信佛，就把我們的活佛殺死！』

 

橫說豎說，在喇嘛方面是讓不過去，無論如何得要白將軍抵命，蒙古政府，馬上要出兵造反。白將軍看事不好，恐怕連累了自己的主上，這才答應與活佛抵命。他本是康熙皇帝的愛將，當然不忍殺他，但事情迫到這裡，又不能不殺。後來康熙皇帝一邊哭著，一邊才把他斬首。

 

此後，康熙皇帝回北京，白的靈魂不散，仍然跟著康熙皇帝一塊走。到了半道康熙皇帝忽然想起白將軍來，很難過的，不禁一邊擦眼淚，一邊說：

 

『白愛卿啊？你去時一同去，來時不同來。』

 

這時忽聽旁邊有人答話說：

 

『臣雖已死，仍在保駕回京！』

 

康熙皇帝聽到這話，不禁毛髮俱豎，打了一個寒顫！

 

十法界中有鬼道，鬧鬼一回事，在我們人間來說，有時候有，有時候沒有。這是什麼緣故呢？原因是年輕人血氣方剛，意志堅強，偶而遇到不合理的事，致於橫死，他的冤魂仍是不散。普通人有三魂七魄，死過之後，他的業力發現，末了還有一個守屍魄，戀守著屍首不肯走。這就是人們一生的貪心太大，我執太深的緣故。（當然也不盡然。）歲數大的人，臨終的時候，不是橫死，就輕易見不到鬧鬼的事。例如：一堆正在燃燒得很旺的火，忽從上面澆一瓢水，火雖已滅，而它的余灰中，仍然有熱性，並且還吱啦吱啦的響。如果是燃盡的余灰，內中沒很多熱性，再澆上點水，就更顯得涼了。這比如一個氣魄極度衰弱的人，氣息奄奄死過了之後，再也出不了很兇險鬧鬼的事。

 

上面的事，都是從出家人受拜不還禮引出來的，這雖是題外的閑話，大家也應當知道。

寬壽大師(不拜皇帝)

                                寬壽大師(不拜皇帝)

清王朝開國皇帝世祖愛新覺羅福臨在位的時候，正是大清鐵騎南下，掃蕩各種反抗勢力，建立起穩固的大清政權的時候。這時候，清軍掃南闖北，勢如破竹，普天之下，率士之濱，人們紛紛歸順新生的大清政權，但是，就在這樣的情勢下，卻有一位高僧，性情耿介，護法求正，堅決不拜當朝皇帝！這位高僧不是別人，正是京師西閘外古剎名寺廣濟寺里的大和尚寬壽大師！

寬壽大師字玉光，洪洞(今山西洪洞縣)人。當他還年少的時候，就辭別父母，離開家鄉，來到當時的明朝京師，拜廣濟寺洗元和尚為師，剃度削髮，受具足戒，參究佛理，妙通經籍。當時正值明末之季，朝廷呈現出一副風雨飄搖之勢，社會更是動蕩不安。就在李闖王率領農民軍攻克京都、人心惶惑之際，寬壽大師便辭別師尊，出離已然殘破不堪的京師，南下江南，隱跡名山，或拜名師，或訪古剎，或游山水，或修經律，修然自遠，超然世外。這一方面，使得他得以脫逃京師的戰亂；另一方面，又使他大開視界，深修佛法，妙理通達，心中得道。

到清順治五年(公元1648年)，清政權已然控制大局，京師也逐漸平靜下來，寬壽大師才離開江南，隻身北上。但是，他沒有直接回到京師，而是先來到山西境內的佛教聖地五台山，禮佛拜祖，盤桓日久，然後方轉道京師，重返當年受戒之寺廣濟寺。

當時，清王朝定鼎未久，人心未服，尤其是邊遠地區，尚殘存著多股反抗勢力。為了征服邊遠，收取民心，清王朝就準備寄希望於佛教，憑藉它的慈悲福果，化誘諸藩。因此，清王朝就下令尊崇佛法，廣開教門。

寬壽大師剛剛回到寺院中那些日子，極少言語，更多的時候都在閉門修法。即使與其他的僧侶同室對座，他也經常是終日不發一言；而一到晚上，他卻焚香秉燭，兀自危坐達旦。僧侶們見了，都覺得他性情古怪，高深莫測。

但不久，廣濟寺的法席便開始了。寬壽大師登壇說法，條理清晰，法理明顯，辯言侃侃，每年他都按固定的日子舉辦這樣三期法會，前後一直堅持了十三年，直到他圓寂西歸時方止。壇上壇下的寬壽大師，在聽講的僧侶們眼裡，完全變了一個人似的。

十三年下來，聽他弘法、出其門下的僧、俗之人，成千上萬，真可謂佛法鼎興，法名遠播，以致後來連處在深處皇宮的清世祖也聞聽了寬壽大師的鼎鼎大名。

順治十三年(公元1656年)冬天，世祖皇帝御駕親臨廣濟寺。當時，寬壽大師正在定中。而寺中住持德光法師聞知之後，匆忙來到寬壽大師修持的靜室之中，告訴他說：「聖駕光臨，怎麼辦才好？」寬壽大師一聽，卻半點也不驚慌，從容地說：「不管他是來拜謁佛祖，還是來拜見我的，進來拜見不就得了，何必這樣大驚小怪呢？」

德光法師一聽，忙說：「聖駕馬上就要到了，我們還是趕緊出去迎接吧！」可是，寬壽大師卻依然不為所動，並不想出去迎接這位世俗的皇帝。其他僧眾為此驚慌不已。

就在他們你勸我說，一片忙亂之際，皇帝的御輦已然來到山寺門外。皇帝的近侍僕役們將寺門敲得山響，叫喊聲十分急迫。而寬壽大師卻依然不想出定。大家見事情緊迫，誠不得已，就一齊擁上來，硬將寬壽大師扶持到大殿上。

大家一見龍顏威儀，高高危坐大殿正上方，自住持往下的僧眾，無不誠惶誠恐，一齊跪倒在皇帝腳下，山呼萬歲。

可是，這時，寬壽大師卻依然一副渾然不見的樣子，昂首屹立，別說跪拜了，就是拱手作揖、合掌行禮的意思居然也沒有！世祖皇帝一見，勃然大怒。寺僧們無不為寬壽大師的處境焦慮。但寬壽大師自己卻依然只是一味地屏氣緘默，容顏舒泰，一副毫不在乎的樣子。聖祖皇帝直視他良久，見他還是沒有拜謁、懼怕的意思，就心機轉動，不再與理會，怒氣也消減了許多。就讓德光住持陪同著，四處參觀寺廟，拜謁佛祖。而寬壽大師見了，卻又瞪目而視，似在責怪德光住持不該自失佛門弟子的尊嚴，去禮拜、侍奉一位塵俗中的皇帝。這樣過了一會兒，沒等到聖駕啟動，寬壽大師便掉頭回到自己的靜室之中，修鍊佛法去了。

清世祖並不責怪。直到他遊興已盡，就要啟駕回宮的時候，才問德光主持說：「這老和尚怎麼如此倔強？」德光法師聽了，不知如何回答，只好代為謝罪。

可是，清世祖回宮之後，每每想起廣濟寺之行，心中總也不能平靜。數日之後，世祖皇帝就命令一名近待重返廣濟寺，詢問寬壽大師說：「大師您之所以不接駕跪拜，佛經上可有明文記載？」

寬壽大師一聽，慷慨朗聲答道：「《梵綱經菩薩戒》中規定著！」說完，就翻檢經籍，找出這卷經律，交給皇帝侍衛，讓他帶回去呈獻給皇帝龍目親觀。

等到侍衛離去，合寺上下見皇帝數天之後，依然心中還記掛著這件事，無不心生惶惑，相顧失色；可寬壽大師卻依然一如既往，徜徉自若。

世祖皇帝看罷經卷，龍心大悅，慨嘆良久。第二天，他又傳旨宣詔，命寬壽大師前去皇宮大內，聖駕召見。寬壽大師又不想去。可是，寺僧們卻勸解道：「大師，您如果不去，真的龍顏震怒，廣濟寺的結果會怎麼樣呢？」寬壽大師顧及大家，勉強起行。

進入西華門，步入萬善殿，寬壽大師發現還有其他許多佛門弟子一齊應詔而來，侍立左右。但寬壽大師卻並不顧這些，面向南方，趺坐悠然，彷彿不知身在何處。

一會兒，殿外傳呼「萬歲駕到，眾僧接駕！」大家一涌而出，長跪階下；唯獨寬壽大師依然一如既往地端坐不動。世祖皇帝邁步進殿，看見之後，卻也不惱不怒，反而來到他身旁坐下，問他道：「和尚這些天可好？」寬壽大師一聽，隨口應道：「好。」

等到皇帝賜食完畢，寬壽大師便手持缽盂離開了。

看著寬壽大師步出大殿，世祖皇帝忍不住心中的欽服與感嘆，四顧周圍的眾位高僧們說：「作為一代高僧，護法如此精誠，呆欽可嘆！你們是否也該向他學習呢？」高僧們一聽，無不汗顏。

從此，世祖皇帝就特別看重這位耿介不群、超凡脫世、高標千古的寬壽大師。

順治十八年（公元1661年），清世祖聖駕仙逝。當時，年歲已然高達八十整的寬壽大師聞聽之後，不覺悲從衷來，率領僧眾親臨大內哭祭。歸來之後，大師猶自悲慟不已，嘆息再三，並宣告眾人說：「聖駕駕崩，我也不久於塵世了！」

這一年的十二月二十四日，一代高僧寬壽大師圓寂西歸。世壽八十，僧臘五十又八。

近代佛教與基督教的衝突

晚清時期（1840—1911年），西方來華基督教與中國佛教之間發生了激烈的衝突，對當時社會產生了重要的影響。迄今為止，雖有一些論著涉及這一問題，但大都幾筆帶過，語焉不詳，根本無法反映其全貌。本文擬對此進行認真探討，以期有助於晚清基督教與佛教關係史的研究。佛教產生於公元前6—5世紀的印度，對中國來說是外域的舶來品。但是，佛教從東漢末年入華后，就與儒學和道教相融合，開始了中國化的歷程，逐漸成為中國傳統文化的一部分。這表現在佛教高僧用儒、道的概念、範疇來闡述其經典，使其教義不僅漢化，而且迎合了儒學的解釋，盡量調和其出世的人生觀和儒家「忠孝」為核心的倫理綱常矛盾。佛教還吸收了中國民間的一些神靈。以關帝和媽祖崇拜來說，兩種崇拜在本質上是民間巫道文化的產物，其性質最接近於道教。但是，佛教宣稱關帝受到高僧的啟示才成為神，在許多寺院中關帝是護法神，因而也把關聖崇拜與媽祖崇拜納入自己的範疇。從而形成了具有中國特色的宗教。到晚清時期，人們已經習慣於在逢年過節、紅白喜事時入廟燒香拜佛，佛教的宗教法規已加入了中國社會風俗的行列，走進千家萬戶，成為人們普遍的心理依託。另外，在青藏高原和蒙古地區還有佛教和西藏原有的本教結合形成的藏傳佛教（俗稱喇嘛教），它被當地民眾普遍篤信。佛教是多神教，它的神靈包括佛陀（釋迦牟尼）、如來佛、彌勒佛、觀音菩薩、四大天王、韋馱、天女、羅漢等，是一個十分龐雜的宗教信仰系統。清政府繼承明王朝的統治經驗，對佛教繼續採取利用政策，以維護自己的統治，所以佛教具有較高的社會地位。基督教的產生比佛教晚了五、六百年，直到公元一世紀，基督教才在巴勒斯坦產生，以後陸續分裂為「天主教」、中

「東正教」和「新教」三大教派。基督教雖然在唐朝初年就已傳入中國，但直到晚清時期，它並沒有與中國本土文化相融合，仍然是一個外來宗教。基督教是一神教，只信奉上帝，不許崇拜別的神靈。由此可見，基督教與佛教存在著極大的差異，兩者之間的衝突不可避免。

 

早在清朝初期，基督教士與佛教高僧的爭論就已相當激烈。因這時來華的基督教會基本上是一個純粹的宗教團體，沒有政治後台，兼之康熙以後清政府奉行禁止基督教，保護佛教的政策，基督教處在受壓制、被迫害的地位，所以，在這場鬥爭中，佛教處於有利地位。

1840年後，英國對中國發動侵略戰爭，用重炮炸開中國國門，強迫清政府割地、賠款、開商埠，還取得領事裁判權、片面的最惠國待遇等特權，此後，法、美、俄等國趁火打劫，攫取一系列特權，並以炮艦威逼清廷解除教禁。這樣，外國傳教士就可以深入中國任何一個地方傳教，享有治外法權和不平等條約賦予的各種權益，並把這種權益推及中國教民，教士教民也從受壓制者一躍而成為特權階層，基督教與佛教之間的地位發生了天翻地覆的變化。此後，基督教以征服者的姿態向佛教發起猛烈的進攻，佛教被迫回應。強權使兩者之間的矛盾鬥爭更加激烈。

 

鴉片戰後，教士教民成為特囘權階層，於是，基督教會反客為主，咄咄逼人，向佛教發起了猛烈的進攻，使其受到前所未有的衝擊。這種衝擊主要表現在兩個方面： 

其一，基督教會對佛教信仰的褻瀆。在近代中國，由於教士教民地位的提高，他們不再像鴉片戰爭以前那樣忍氣吞聲、犯而不較，而是以盛氣凌人的姿態肆意褻瀆佛教。 

基督教會對佛教信仰的褻瀆首先表現在教民對平民所供奉的佛教神靈的譏諷上。這以福建古田事件為代表。1⑧95年甲午戰爭失敗后，福建古田齋會（又稱菜會）擬舉行反清起囘義，英、美駐福州領事根據教士提供的有關齋會的情報，要求清政囘府鎮囘壓，這引起齋會的不滿；同時教民還經常宣稱耶穌大，齋會中供奉的普陀佛小，貶低佛教的地位，使齋會更加仇恨基督教會。

基督教會對佛教信仰的褻瀆也表現在教民對平民喪葬儀式的干涉上。這以福建福安縣坑源鄉事件為代表。1881年，坑源鄉平民李光華病故，次弟李光照（教民）欲請教士念經，少弟以長兄李光華本不信奉基督教，主張請和尚、道士超度，彼此不和，族人議將李光華出嫁女接回做主，李光照不由分說，擅自請教士帶領10多名教民到村，欲在公共祖廳念經。李光照等教民此舉，無疑是對佛、道兩教信仰和李氏傳統的敬宗法祖觀念的侮辱。

基督教會對佛教信仰的褻瀆還表現在教士教民對佛像、僧民佛事活動的破壞上。18⑥4年2月，直隸平山縣水碾村村民與基督教民分配公共財產，教民分得寺廟后，對其肆意褻瀆，據載，教民劉自和、李貴等三人說：「廟裡金裝古佛等觀音大士，無甚功德，不能與天主相比，受人香煙」，於是「就把二位佛心挖去，聽聞佛心都是紋銀造成，已經劉自和三人賣錢花用。又大殿後面木佛四尊，銅佛二尊，泥佛一尊，也是劉自和們不信佛教，故意摔壞的」。同年直隸靈壽縣也發生了一起類似案例：該縣張阜安村外，舊有積善寺一座，系孫家莊、程阜安、張阜安、馬阜安、孫阜安、王阜安等六村公共香火寺，特邀僧人廣侖在寺住持。18⑥4年初，該村教民曾勸廣侖放棄佛教，信奉天主教，將積善寺改為教堂，遭到拒絕。3月間，教民劉囘成道等兩次毀壞寺內神像。第一次「把伽藍殿帥將的手抉斷」，「並把銅佛三尊砸落，佛頭拿到教堂作燈台。」孫家莊村東舊有關帝廟一座，劉囘成道說，「關二小子不能受此香煙」，因此「挖去關聖帝神像兩眼，並拔去鬍鬚，並把周倉手內大刀折斷，又在供器內溺尿。」1

第二次，又將積善寺內神像毀壞。

1⑧99年2月直隸淶水縣高洛村村民舉行佛事活動，遭到教民阻撓，雙方發生衝突。教會仗勢欺人，強迫佛事會首事閻老福（或做閻洛福）賠禮、賠銀、擺酒席，民教由此結怨。1904年浙江會稽惡棍唐有銀勾結教民破壞顯聖寺神像和千年古樹，搶掠財物，寺僧呈控縣衙，傳教士出面干涉等等。

 

在上述案例中，基督教主動與佛教為敵，對佛教的神靈大肆諷刺，對平民喪葬儀式進行干涉，對佛像、平民佛事活動加以破壞，致使佛教遭到巨大打擊。

 

其二，教民拒絕繳納廟捐和教士教民霸佔廟產。基督教對佛教的衝擊還體現在經濟方面，即廟捐與廟產問題。

按照慣例，佛教寺廟祭祀所需要的費用要社會成員共同承擔。但由於基督教只信上帝，不信佛教的神靈，因而中國教民不願負擔此項費用。同時，清政府在法國傳教士和駐華公使的干預下，被迫同意中國教民免納此類費用，從而增加了平民的經濟負擔，平民對教民十分不滿，他們照樣要求教民繳納此類費用，在這種情況下，雙方的衝突在所難免。1873年，廣東龍川縣興隆屯雞籠地方官向轄區各戶攤派廟捐，教民駱信全等人聲稱，既已入教，不必參加廟祭，並將村外社壇毀壞，打碎，砍伐樹木。1877年一、二月間，上海海運局向天主教船戶攤派廟捐，法國公使白羅呢出面干涉，上海地方官被迫將天主教船戶廟捐退還。1882年農曆正月間，直隸宛平縣馬蘭村首事張進禧、杜海龍為廟會斂錢謝神，教民張順不給.等等。

 

外國傳教士來到中國后，為了居住和傳教，必須有房屋和土地。為了得到房地產，他們除了購買和租借外，還把手伸向廟產。1844年，天主教法籍主教顧鐸德在浙江定海傳教，他誘騙教民將此地6處寺廟獻給教會，改作教堂。寺廟本屬公共財產，教民根本無權將其獻給教會；寺廟還系民眾求神拜佛場所，傳教士將其改作教堂無疑是對平民信仰的褻瀆。1895年，外國傳教士因垂涎定海僧人的4000畝塗田，以教堂起火，誣僧人所為。浙江巡撫廖壽豐不問清原因，就命僧人送給教士2000畝塗田。此外，還有多起類似案例。

 

上述案例不僅是經濟糾紛，也是基督教對佛教信仰的打擊和褻瀆。由於基督教教士教民成為特權階層，這些糾紛的結局大都是以佛教的失敗而告終，從而使信奉佛教的僧民既在信仰上受到打擊，又在經濟上蒙受損失。

 

晚清時期，佛教仍是當時社會佔統治地位的一種宗教，基督教要摧毀佛教在人們心目中的地位並非易事。面對基督教的打擊和迫害，佛教徒和信佛民眾並非被動挨打，坐以待斃，而是進行了堅決的反擊。

1851年至1852年初，在地方官的支持下，定海人民驅逐教士教民，奪回寺廟。當時法國兩艘軍艦停泊在毗鄰定海的寧波，顧鐸德主教、法國駐寧波領事敏體呢和法國駐華公使布爾布隆等人都希望得到法國軍艦的協助。但是，羅格睦爾司令認為「軍艦駛向寧波本身就帶有一種威脅性質，如果這種威脅收不到預期效果，那麼這種威脅就不是慎重的。」遂拒絕他們的要求，率領軍艦撤離寧波，法國傳教士只得放棄這些通過不正當手段獲得的寺廟。

 

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895年8月1日晨6時許，100多名古田齋會成員進攻英、美傳教士住地華山，當時天剛亮，正是洋人梳洗之時，齋會成員吹響竹筒，點燃號炮，衝進洋房，將廳內自鳴鐘等物打壞，搶取衣物多件，焚燒教堂及教士住宅，打死教士史犖伯（Robert攤

W.Stewart）等9人，打傷7人（其中有2人因傷重斃命。）案發後，清政府屈服於英、美的壓力，將齋會成員劉泳、杜朱衣、張濤、鄭准等26人殺害，另有21人被充軍或監禁。

 

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900年4月，直隸淶水縣高洛村佛事會首閻老福組織義和團進行反教活動。5月12日，閻老福等人邀集定興、新城、涿州、易縣義和團數百人在高洛村會合，焚毀該村教堂。接著，團民們又焚毀教民住宅70餘間，並殺死教民數人。淶水縣令祝芾前來鎮壓，也遭到團民打擊，被迫逃跑。隨後，義和團又攻打定興縣倉巨村，將多家教民房屋燒毀。清政府派兵鎮壓，義和團與清軍發生激戰，於5月22日消滅直隸練軍分統楊福同及所部馬隊70餘人。該案在1901年在直隸庚子小賠款內議結。

 

另外，在喇嘛教集中居住的西藏及川藏、滇藏交界地區，信奉喇嘛教的藏民還主動向基督教發起進攻。1866年，法國傳教士在西藏朋額的住處被喇嘛拆毀，法教士呂項逃渡狼子江，被喇嘛開槍打死。法國公使伯洛內照會總理衙門，請求查辦，總理衙門令駐藏大臣持平辦理。

1905年間，四川巴塘藏民殺死了清政府的駐藏大臣鳳全和兩名法國傳教士，焚毀巴塘等三處教堂，毀壞已故兩個司鐸的墳墓。為什麼引起這次教案呢？據巴塘藏民聲稱：「自上年設有法教堂三處，冒犯神靈，污辱天地，以致災異迭降，疾病叢生，天時荒旱，收成歉薄，民不聊生」。

 

而鳳全被殺是由於他進藏路過巴塘，見土地肥沃，「即募夫開墾，以備移民，乃士人迷信風鑒，遂群起反抗，且鳳氏隨帶之衛兵百名，服裝器械皆系新式，士人誤以為外兵，避不應差，鳳全聞之甚怒，即命土司羅進保拿辦以治其罪，以致惹起土人聚眾數千，劫墾殺夫之劇變」。這場鬥爭也被鎮壓，並以對教會賠款228500兩白銀結案。

 

同年，雲南維西喇嘛與四川巴塘喇嘛聯合，率數千人圍攻維西茨姑法國天主教堂，殺死法國傳教士於北南、蒲德元，毀教堂及教民房屋，在此居住的英國傳教士傅禮士逃跑。地方官派大批清軍攻打反教隊伍，雙方互有傷亡，反教鬥爭終於被鎮壓。后以保護教士出境，對教會賠款14000兩結案。

 

綜上所述，在近代中國，由於基督教對佛教的衝擊，使數不清的佛教寺院和佛像被毀，許多廟產被基督教會霸佔。信佛僧民雖然對基督教進行抗爭或主動進攻，但這些抗爭或進攻基本上都是以懲罰反對基督教的僧民，僧民對基督教賠款，轉讓廟產而告終。因此，當時一般人就產生了這樣的看法：佛陀、如來佛、彌勒佛、觀音菩薩等不靈了，而上帝則威風八面，處處顯聖，一些人背離佛教，紛紛加入基督教，藉以「撐洋勁」；許多地方出現了寺院荒蕪，人才凋零的現象，佛教在人們心目中的地位大大降低了。

 

西方有關基督教傳教史的論著中盛行中西文化衝突的觀點，認為傳教士是破壞佛教等中國傳統文化，傳播西方文明的使者。信佛僧民對基督教的反擊是文化落後、思想保守、野蠻排外的舉動。我們認為，晚清基督教與佛教之間的衝突雖含有文化衝突的因素，但根本原因乃是由於基督教會對中國的文化侵略。

 

認為基督教傳教士衝擊中國的傳統文化，產生進步的歷史作用的觀點，忽略了基督教的民族性。屬於西方類型的基督教文化，是西方傳統的神學文化，它對歐洲歷史發展起過巨大作用。然而在社會變革的時候，也曾被作為精神枷鎖加以批判。西方資產階級開始登上歷史舞台的時候，曾與基督教發生過激烈的衝突。例如法國曾經一度取締基督教，把始終堅持信仰基督教的教徒逐出國門；普魯士俾斯麥政府在1873—1875年間，為鞏固普魯士的領導地位，削弱天主教會和天主教中心黨的勢力，頒布了若干限制天主教的法律，凡不服從俾斯麥政府命令的教士，一律嚴懲，甚至將其驅逐出國，等等。後來基督教經過改造，適應了資產階級的需要，才成了資產階級統治的工具。晚清時期，基督教與佛教等中國傳統文化的衝突，是圍繞著侵略與反侵略的軸心開展的。由於基督教首先視中國佛教為「異端」，必欲取而代之，進而藉助西方資本主義列強的軍事、政治、經濟力量，特別是不平等條約的有關條款，以求實現其目的，這就使晚清基督教與中國佛教之間的衝突往往採取政治手段，以至於暴力的形式。在這種外力的刺激下，帶有濃厚封建色彩的中國佛教，依據傳統的文化價值進行判斷，運用傳統的道德力量舉起了反侵略的民族主義大旗，去迎戰基督教，這一衝突雖然夾雜著一些文化因素，但本質上是侵略與反侵略的鬥爭。我們不能抽象地從理論上把這種文化的衝突看作是先進文化與落後文化的衝突，更不能看作是封建文化與資本主義文化的鬥爭，因為信佛僧民反對基督教的目的，在於維護國家獨立和民族的利益。

世界大約共有多少人信佛。

世 界 佛 教 人 口 7億 有 約

　　截止2010年12月30日:世界佛教人口7億有約！約佔世界總人口的10%。主要排名如下：

　　01: 中 國 (總人口) 13.7億. 佛教信眾佔總人口的18%. 佛教信眾2億4660萬

　　02: 越 南（總人口）8700萬. 佛教信眾佔總人口的80%. 佛教信眾6960萬.

　　03: 泰 國 (總人口) 6670萬. 佛教信眾佔總人口的94%. 佛教信眾6269萬.

　　04: 日 本（總人口）1.28億. 佛教信眾佔總人口的44.8%. 佛教信眾5734萬.

　　05: 緬 甸（總人口）5700萬. 佛教信眾佔總人口的89%. 佛教信眾5073萬.

　　06: 印 度（總人口） 12億. 佛教信眾佔總人口的 2.4%. 佛教信眾 2880萬

　　07:斯里蘭卡 (總人口) 2065萬. 佛教信眾佔總人口的76.7%. 佛教信眾1583萬.

　　08: 柬埔寨（總人口) 1480萬. 佛教信眾佔總人口的93%. 佛教信眾1376萬.

　　09: 中國台灣（總人口）2300萬. 佛教信眾佔總人口的55%. 佛教信眾1265萬

　　10: 韓 國 （總人口）5000萬. 佛教信眾佔總人口的22.5%. 佛教信眾1125萬.

　　11: 老 撾 (總人口) 600萬. 佛教信眾佔總人口的92%. 佛教信眾552萬.

　　12: 馬來西亞（總人口）2870萬. 佛教信眾佔總人口的19%. 佛教信眾545萬.

　　13: 印 尼（總人口）2.38億. 佛教信眾佔總人口的1.9% . 佛教信眾452萬.

　　14:美 國（總人口） 3億. 佛教信眾佔總人口的1.4%. 佛教信眾420萬

揭秘清朝皇帝一天生活（部分內容）

皇帝普通一天的生活，不外兩個方面的內容：一是處理國家政務的活動，如每月逢五的常朝視政以及御門聽政等；二是皇帝的生活起居，包括衣、食、住、學習、禮佛、娛樂等。

皇帝在晚上加一頓小吃后，19：00—21：00是皇帝禮佛書經的時間。皇帝起居卧榻之側幾乎都設有小佛堂，是為皇帝每晚進行佛事設置的。皇帝每天早晚進佛堂拈香，每月初一，還要讀佛經，併到各處佛像前拈香。清代皇室宮廷的祭祀活動很頻繁，皇帝皇后篤信宗教，在宮內建佛堂、道殿和薩滿祭祀場所。日常供奉禮拜，還經常舉行大型的祭祀。祭祀包括祭天地、祭神和祭祖。祭祀活動既有大祭祀、中祭祀和群祭祀的朝廷傳統祭祀，也有滿族特有的祭祀堂子和坤寧宮祭神。清代皇帝對祭天、祭祖更是無限虔誠，定時、定期到天壇、太廟、奉先殿舉行隆重的祭祀活動。坤寧宮祭祀神便是清朝皇帝日常要做的重要祭祀活動，辟坤寧宮中間四間為祭祀場所。

清宮裡各種祭神拜佛活動，是清代皇帝宮廷生活中的主要內容。宮中供奉的以佛教為主，佛堂、佛樓、佛閣多達四十多處，分佈於紫禁城的各角落。如至今保存完整的雨花閣、佛日樓等都是自成一區的大佛堂，擇日有喇嘛念經，作佛事；在後三宮的坤寧宮、東西六宮等也都陳置神龕、佛像、供器，供皇帝后妃信佛禮拜之用。小型佛堂只能容皇帝一個人，如皇帝寢宮養心殿西塔院佛堂、重華宮內崇敬殿東、西暖閣佛堂等。

清代皇帝不僅信佛、拜佛，而且對佛學都有很深的造詣。康熙版的大藏經，雍正、乾隆寫的許多佛學體會文章等都體現了他們對佛學研究的深度。

皇帝在佛事後，稍事休息並沐浴，在清脆的打更聲的伴隨下，到了就寢的時間。

越南佛教的歷史與現狀

張廷仕

越南社會主義共和國1945、年9月2日建國，1975年7月全國統一。面積329556平方公里，人口7690萬（1998年1月）。京族佔89％，還有岱、傣、芒、儂、苗、瑤、土等60多個民族，通用越南語。居民多信奉佛教，還有天主教、和好教、高台教。

：越南佛教歷史概述

越南，前名安南，古稱占婆，公元3世紀以前即由中國傳入佛教信仰。佛教史上有名的《牟子理惑論》，出現於公元2世紀末。作者牟子：從蒼梧（今廣西梧廾1）奉母到交趾（今越南河內地區）居住，並篤志奉佛，著《理惑論》37篇，宣揚佛教。由此可知，至少此時越南已有佛教的傳播。此後，佛教經多種途徑傳入越南。首先，由於中國中原戰亂，大批士民流入交州，將佛教帶入：其次，南亞、西亞的移民及僧侶從海路進入交州，傳入佛教；第三，也可能經由緬甸、雲南進入紅河谷地。據義凈說，當時占婆的佛教徒大部屬於正量部，也有少部分是一切有部。這可以說是越南佛教的初傳期。

6世紀后，越南的僧團逐漸形成，有了宗派的創立。574年，印度僧人比尼多流支（滅喜）到達長安，後來師事禪宗三祖僧璨，580年至交州住法雲寺，弘傳禪宗。這一派系稱為「滅喜禪派」，又稱「南方派」，共傳十九代法主，活動於580—1216年之間。著名禪僧有法順、萬行、惠生等。

元和十五年（820），唐代僧人無言通游化至北寧建初寺，創立新的禪派，稱「無言通禪派」。無言通師從百丈懷海，宣傳中國惠南一系的南宗禪。由於這一派實行面壁禪觀，所以也稱為「觀壁派」。這一派是越南佛教的主要宗派，歷經十五代，活躍於820—1221年間。

越南禪宗的另一個宗派是雪竇明覺派，也稱草堂禪派，是北宋雲門宗僧人草堂所創。草堂是雪竇重顯的弟子，到越南后受到李聖宗重視，被封為國師，住開國寺。這一派主要傳「雪竇百則」，提倡禪凈一致，把修禪與念佛結合起來。草堂派傳五代，活動於1009——1205年間。

竹林禪派，承襲無言通派法統。公元13世紀間，越南陳太宗受教於由中國去越的天封禪師，又從宋朝德誠禪師參學。後傳至陳仁宗，更篤志禪學，出家為僧，稱為竹林調御，被奉為竹林禪派初祖。這一派以臨濟宗為主，宣揚佛法不離世間法，主張坐禪，採用臨濟宗。四賓主」的師徒問答方式傳道，並企圖調和儒釋道三教。此派是陳朝時期越南佛教的主要派別，對越南佛教的發展影響很大。

17世紀，越南佛教復興。竹林禪派名僧白梅麟角將竹林教義與凈土宗融合為一體，在河內創立了新教派蓮宗。主張禪教雙運，以教為眼，禪是佛心，以阿彌陀佛為禪的公案，實修上專念彌陀名號，籍此開悟。此外，越南北方有中國僧人拙公創立的拙公派。這一派以臨濟宗為主，但受到凈土宗影響，也稱為竹林新派。在阮氏王府統治下的南方，中國僧人原紹創建了臨濟正宗的原紹禪派，造平定十塔寺，宣揚禪凈並修的教義，在越南中部和南部有相當影響。後來，了觀加以總結、改革，創建了了觀禪派。

1848年，越南南部西安寺主持段明嬡、寶山奇香組織寶山奇香派，提倡無寺、無僧、念佛和「四思」（思祖先、思國家、思佛教三寶、思人間）的教義，在湄公河三角洲農民中廣為傳播。

上面粗略介紹了越南佛教內部發展情況，下面從政教關係的角度來考察，

在越南佛教史的大多數時期，佛教是受到統治者支持和扶助的。尤其是10—14世紀，越南佛教非常興盛，成為維護封建制度的重要精神支柱。在丁朝（968—980），、前黎朝（980-1009），國家政權主要掌握在僧侶和武將手中。當時「帝僧共治天下」，不少僧人出入宮廷之間，參與朝政，掌握軍權，制定律令，享有種種特權。李朝（1010—1225）建立后，尊佛教為國教，歷代國王大都信奉佛教，其中聖宗、英宗和高宗都是草堂派弟子。他們不惜人力、物力，競營佛寺，度民為僧。如1031年，朝廷出資建築了950座寺廟，1129年，全國舉行了84000座寶塔的落成典禮。當時盛況如《越鑒通考總論》所說： 「僧尼民間半，佛寺滿天下。」陳朝（1226-1400）前期，太宗、仁宗先後出家，創立竹林禪派，並遣使到中國求大藏經。佛教受到皇室扶持，非常興盛。

陳朝末期，由於朝廷採取抑佛重儒的政策，多次沙汰僧徒，限制僧侶勢力的發展，因此儒學興起，佛教日漸衰落。后黎朝（1428-1527）建立后，奉儒教為國教，禁止新建廟宇，命令朝廷官員不得與卜筮道釋交往，還組織對佛教的批判，佛教一蹶不振。1500年，黎氏朝廷更下令，只許庶民信奉佛教。從此，佛教便從皇室庇護的貴族化宗教轉化為以平民信仰為主的民間宗教。

17、18世紀，越南出現南北分立的．封建割據局面，北方鄭氏王府與南方阮氏王府都保護佛教，延請中國高僧講經，修建寺院，佛教得到復興。但佛教的勢力已不可與其興盛時期同日而語。19世紀初，阮朝建立，保護臨濟正宗，歧視蓮宗，僧綱的職位都授給臨濟正宗派僧侶，·對蓮宗僧侶加以限制。

19世紀越南淪為殖民地后，不少佛教徒積极參与了反對法、美帝國主義的鬥爭，他們利用佛教作為喚醒民族意識的手段，起到了重要的鼓舞作用。尤值一提的是，60年代，南越佛教徒曾經掀起反對美國當局及其控制的吳庭艷政府屠殺佛教徒的抗議活動，聲勢浩大，震驚世界，推翻了吳庭艷政權。

越南佛教現狀

越南是個深受佛教影響的國家，全國75％的人受過佛教教育或影響，60％的人信仰佛教。目前，越南全國約有出家僧尼32000多人，寺廟14000餘座。

越南既有北傳大乘佛教的存在，又有上座部佛教的影響，但以北傳大乘佛教為主流，尤其受中國禪宗和凈土宗的影響非常深遠。現在主要有蓮宗派、原紹禪派、了觀禪派、寶山奇香派等。其中，蓮宗流行於北方廣大農村。原紹禪派盛行於南方順化等地， 其寺院佔南方寺院總數的70％。了觀禪派主要流傳在越南中部，有重要影響。寶山奇香派則主要在湄公河三角洲農村。這些是佛教界的主要力量。此外，在柬越邊界有一部分高棉人信仰柬埔寨系的上座部佛教。

目前，越南佛教的主要修行法門以凈土為主，禪宗次之。僧人仍嚴格按照中國佛教傳統的行者、沙彌、大德、上座、和尚的僧階制度進行管理。安居時，僧尼們集中到當地幾個大寺共同修學；安居后，舉行以省為單位的傳戒法會，但要向國家佛教協會申請。 『

越南佛教受到越南政府的積極扶持。越南佛教界曾積极參加越南民族解放事業和抵抗帝國主義侵略的鬥爭，為國家的解放和統一做出積極貢獻。現在又積極投身慈善事業，擁護政府。因此得到越南政府的肯定和支持。胡志明曾說：「佛教具有很大的包容性，有益於國家和社會。」在越南，越共黨員也被允許信仰佛教。

越南佛教十分重視僧人的教育，重視僧才的培養。越南佛教教育受政府教育培訓部管理，但不列入國民教育系列。越南現有河內佛學院、順化佛學院和胡志明市佛學院，學制四年，教學課程包括教育培訓部規定的大學課程和佛教協會規定的佛學課。畢業合格獲學士學位。此外，在胡志明市、巴地-頭頓省和芹苴省還設有三所佛教大專學院，在31個省市辦有佛教基礎學校。基礎學校的僧尼除學佛教課程外，還學普通課，畢業后可報考佛教院校，也可報考國民教育系統院校，因此很多佛學院僧尼同時也在各大學學習，所受教育更為全面。另外，越南還有不少僧尼在印度、法國、斯里蘭卡等國留學，人才輩出。

在越南統一前，由於戰爭和南方政府的迫害，許多越南僧侶和佛教信徒流落國外，把本國的佛教也帶到他國，客觀上有利於佛教的傳播和國際交流。以巴黎為例。1975年前，釋善珠等越南佛教僧侶在巴黎成立了海外越南佛教徒協會。1975年，釋漓渭等人又成立了靈山佛教文化聯合會，出版越、法、英三種文字的《弘法》半月刊。1976年，釋天汀等人成立越南佛教徒協會，成員還包括南亞、東南亞和法國佛教徒，成為法國佛教界的主要力量，連續參加幾屆世佛聯大會。此外，在美國洛杉磯、夏威夷等地，在澳大利亞的昆士蘭、堪培拉等地，在日本和西歐等國，都有不少越南佛教徒在弘法，並成立了組織。

關於中越佛教關係，越南深受中國文化影響，越南佛教更是深受中國佛教的影響，越南佛教的幾個宗派都直接或間接來源於中國佛教。中國佛教是法源，是祖庭，這是越南佛教界的共識。他們對中國佛教有著深厚的感情，．有加強相互交流的良好願望。1956年河內各寺舉行紀念佛陀活動，中國佛教代表團應邀訪問了北方。1963年南越西貢政府鎮壓佛教徒，中國佛教界給越南佛教徒以聲援和支持。但後來由於種種原因，兩國佛教交流阻斷，處於停滯狀態。2000年7月，中國佛教代表團應越南佛教協會邀請，赴越訪問，取得圓滿成功，加強了彼此的了解和情誼，兩國佛教交流邁出新的一步，主要參考資料： ．

《世界十大宗教》，黃心川主編，東方出版社1988年版。

《當代佛教》，楊曾文主編，東方出版社1993年版。

《中國大百科全書》宗教卷，中國大百科全書出版杜，1988年。

《法音》雜誌2000年8月刊．

《佛教手冊》，寬忍編著，中國文史出版杜，1991年。

大清皇家拜佛

紫禁城是明清兩代的皇家宮殿，滿清皇室篤信藏傳佛教，其中最為「痴迷」者，當屬乾隆皇帝。我們可以從乾隆皇帝怎樣禮佛，一窺帝王家族的信仰與虔誠。

普通人想要拜佛，會去寺廟，但乾隆皇帝想拜佛，居然把寺廟的金殿「搬回家」。記者在故宮採訪時得知，故宮雨花閣是乾隆仿照西藏地區阿里古格托林黃金神殿建造的。

乾隆聽國師三世章嘉活佛說西藏有一座托林寺，是翻譯大師仁欽桑波建造的。寺內正殿有四層，內設立體壇城。乾隆說：「在朕的京城中也要建一座那樣的佛殿」。

乾隆不僅「複製」了這座金殿，還依藏傳佛教密宗修行儀軌，建造了三座掐絲琺琅壇城。於是，章嘉活佛依皇帝的意思，斥巨資建造了三座壇城安放在雨花閣中，壇城連同紫檀木龕的耗資甚至高於雨花閣的造價。據記者實地丈量，這三座壇城約有一人半高，直徑約3.5米。三座壇城主尊隱於繁縟華麗的井字格中，由東至西依次為，密集金剛、勝樂金剛和大威德金剛。壇城中包括按密宗擺放的各方護法神和骷髏、獅子、狐狸、老虎形象都十分精細，老虎伸出的紅色舌頭清晰可見。

據介紹，雨花閣是皇宮專用佛堂，除了作佛事的喇嘛外，外人一律不得踏入一步，乾隆在此接受灌頂時，一直跪在地上，聚精會神聽法受教，絕不允許被打擾。乾隆皇帝除了給自己修建佛堂外，還為太后、太妃禮佛重修了慈寧宮大佛堂，並將原雍親王府改建為藏傳佛教皇家寺院雍和宮，在京外夏宮所在地承德修建外八廟等。

乾隆皇帝每年元旦都要到佛堂上香，即使自己不能親自前往，也會遣親近的滿清皇室子弟為他上香。如據清宮檔案記載，乾隆三十八年正月初一，遣七額駙到萬佛樓上大香一支。清代宮廷專門管理藏傳佛教活動的機構隸屬內務府，也就是說，清朝皇室禮佛的開支全部都是皇帝從自己腰包里掏銀子。目前紫禁城共有65處藏傳佛教殿堂，其中大部分為乾隆時所建造、改建或修葺。

24%的美國人相信佛教生死輪迴 如何看待生命輪迴現象（部分內容）

2015年01月27日 07:27 

來源：鳳凰佛教 作者：王春華 

 

有關宗教與公共生活的報告顯示，儘管美國是基督教國家，24%的美國人及22%的美國基督徒相信佛教的輪迴觀念。

24%的美國人相信佛教輪迴 如何看待生死輪迴

 

編者按：美國著名獨立調查機構皮尤調查中心日前發布的有關宗教與公共生活的報告顯示，儘管美國是基督教國家，24%的美國人及22%的美國基督徒相信佛教的輪迴觀念。對4000多名成年人所做的該項調查還表明，許多美國人喜歡參加多種宗教活動，並將不同宗教融合，建立一種自己的信仰。目前，美國人把多種宗教理論和修習方式融合起來的現象已非常普遍。

韓國基督徒破壞佛教文物行為之不完全收錄

       

在韓國，基督徒和新教徒團體針對佛教的破壞及縱火行為正在持續。他們肆意破壞佛教寺廟和瑰寶，以及與佛教相關的重要文化遺產。在被譽為韓國「第一號國寶」的南大門遭受人為縱火后，韓國已對許多立法作出改變，旨在保護文化遺產和國寶。儘管如此，針對佛教寺廟和佛教文物的破壞行動一直在繼續。 

2012年10月4日，在韓國全羅南道求禮郡，一名縱火者試圖燒毀華嚴寺的覺皇殿。幸運的是，由於僧人們的及時搶救和2008年寺廟所做的防火處理，此次縱火只燒壞了一扇殿門。

根據監控錄像的畫面，一名男子正在大廳各處潑灑易燃物體。而根據目擊者的描述，在這名男子扔下火柴試圖燒毀覺皇殿之前，他們就已經聞到一股砷化物的味道。

由於此次事件，韓國佛教界再次震驚，並且力爭相關立法能得到更為嚴格的實施，以杜絕肇事者們對重要文化遺產和國寶的破壞及縱火行為。

此外，在2012年8月20日，一名新教徒牧師，成，破壞了桐華寺的法堂。他自稱來自SoonBokEum 

教堂，被人發現在法堂小便，並留下永久性標記以肆意破壞佛像。他的低劣行徑被法堂的監控錄像全程捕捉。

佛教界對此義憤填膺，敦促儘快執法，希望這種行為受到嚴懲而不是只被當作簡單的入侵和破壞來處理。

儘管執法者抓到了這名牧師，他們卻認為他的行為「異常」，並讓牧師陳述自己患有精神錯亂。這激怒了佛教界，因為韓國政府和執法者對摧毀佛教文物和國寶的行為非常寬大。

2011年11月，韓國第59號國寶法泉寺智光國師玄妙塔碑遭到破壞。五米高的石像被劃了一個巨大的十字，而且照片被傳到了一個新教徒的臉譜和推特網頁（譯者註：均為社交網站）上公之於眾。

當月，韓國釜山海雲台也發生了類似事件。據報道，四座佛寺遭到韓國基督徒團體的入侵和破壞，他們往佛像的手和臉部噴洒紅色液體。

數十年來，針對佛教文化遺產、寺廟，以及韓國國寶的破壞行為不斷發生。這些行為是韓國不同宗教團體間產生衝突的根本原因。

規模最大且影響最深的基督徒破壞行動之一，發生在2006年6月，由韓國基督徒發起的「重回釜山1907」 

活動期間。活動中基督徒們熱切祈禱要摧毀釜山地區的所有佛教寺院廟堂。許多韓國市民沮喪地發現，總統李明博對這一事件給予了祝賀與肯定。（譯者註：「重回釜山1907」，為韓國基督徒紀念1907年在朝鮮的傳教運動，並為迎接2007年美國著名傳教士，也即前著名傳教士之子，美國歷任總統政治推手再次前來開啟奮興運動。韓國基督徒通宵集會慶祝復活。）

2011年2月另一醜聞爆發。三名牧師闖進曹溪寺，命令寺中僧人「相信耶穌，因為我們（韓國人）全是上帝的子民」。

2010年，一名牧師和有著基督教信仰的一夥大學生闖入奉恩寺，開始「踩踏地面」，並為所有的土地重回上帝之手而舉行了一個新教徒儀式。這一事件及相關視頻在網上廣為傳播。各種各樣的破壞行為引發了韓國內部對佛教歧視的擔心。韓國需要宗教和諧。韓國基督徒和新教徒團體必須停止這些破壞行為。

歐洲最大佛寺巴黎南郊落成接待國際信眾

發表時間 27-07-2017

歐洲最大的佛寺最近在巴黎東南郊的埃夫里市（Evry）落成，在7月下旬舉行10天的佛事活動，接待國際信眾。法新社今天7月27日的報道說，看到眾多信徒向金光閃閃的佛像跪拜的情景恍如置身亞洲。

11名高僧，120名和尚與15個國籍的數百信徒在這座距離巴黎26公里的越南佛寺中參加佛事講經活動，慶祝寺廟落成。活動從7月20日持續到30日。

這個寺廟歷經20多年才建成，寺廟的桔黃色高牆是在今年春天建起來的。寺廟佔地4000平方米，有兩座佛塔，500平米的大殿，琉璃頂。大殿里的貼金佛像高5米。僧侶和信眾們隨著晨鐘暮鼓節奏，吃齋，念佛，聽經。

在比利時做會計的信徒Tran Thi My Cong 向法新社記者說，如果你10年前遇到我，我不是現在這個人。他說，佛教讓人慈悲，放下痛苦，修行讓他減少了憤怒和尖酸刻薄。

已故寺廟的創建人明心大師Thich Minh Tam的照片掛在寺廟的牆上。這位越南高僧在1995年為這座寺廟墊下第一塊基石。他在2013年去世。據慶英佛教協會的秘書Ngon Kim Ong介紹，當初選擇Evry建廟，是因為這個城市包容各種文化。

問：為什麼說信佛修行者要多用耳根修行？信佛修行者應怎樣安排自己的修行？

答：楞嚴經說：菩提涅槃尚在遙遠。非汝歷劫辛勤修證。雖復憶持十方如來十二部經，清凈妙理如恆河沙，只益戲論。......若能於此悟圓通根，逆彼無始織妄業流，得循圓通，與不圓根，日劫相倍。......反聞聞自性，性成無上道，圓通實如是，此是微塵佛，一路涅槃門。......成就涅槃心,觀世音為最,自余諸方便,皆是佛威神,即事舍塵勞,非是長修學。......若諸末世愚鈍眾生，未識禪那，不知說法，樂修三昧，汝恐同邪，一心勸令持我佛頂陀羅尼咒。若未能誦，寫於禪堂，或帶身上，一切諸魔，所不能動。汝當恭欽十方如來，究竟修進最後垂範。

  楞嚴經中說，若未能誦楞嚴咒，寫於禪堂，或帶身上，一切諸魔，所不能動。禪定入門略說（一）（二）（三）中，選擇行門的七個原則中說平均每天要很多時間念楞嚴咒、念佛法僧、佛菩薩名號大部分是在出現不好徵兆或人生不順利或修行不順利時。信佛修行者若不能做到多念楞嚴咒，也應盡量做到能背誦楞嚴咒，預防遇到困難時即可背誦。

  有時候，信佛修行者在念頭越少時，修行越容易。有時候，在盡量依佛法義理修行下，一天中念頭越少（包括一切念頭），修行越容易，要做到守戒、遠離情慾的難度可能越少。

  如楞嚴經說，初心修行者，選擇行門，圓通與否，修行速度快慢，日劫相倍，而楞嚴經說耳根是唯一圓通行門，其他都不是圓通行門。  一日與一劫，相差甚遠，人壽由最初的八萬四千歲起，每過一百年減一歲，減至十歲止，再由十歲起每過一百年增一歲，增至原來的八萬四千歲止，這樣一減一增，為一小劫。以數學方式來計算，一小劫等於（８４０００－１０）ｘ１００ｘ２即一千六百七十九萬八千年。二十個小劫為一中劫，一中劫共有三億三千五百九十六萬年。歷成、住、壞、空四個中劫，為一大劫，一大劫共有十三億四千三百八十四萬年，為一世界由成到毀的年數。耳根是日劫相倍的快速行門，是禪定之王。

  有時候，有的修行人用耳根修行，修行效果差，這是因為受到意根妄想擾亂罷了，可用短時間、一段時間用意根空觀修行，待意根調伏再用耳根修行，不取相，即可得到好的修行效果。

   自然坐是指什麼？自然坐是我為了敘述方便而專門改的名稱，自然坐，即平常坐在椅子上或凳子上。除手部外，其他身體與一般人在書桌看書時姿勢差不多，自然坐時雙手隨意放，自己覺得舒適即可。

  信佛修行者用耳根修行時必須專修才易得到好的修行效果，而且如果一邊行走一邊同時用耳根修行難以得到好的修行效果，用耳根修行最易得到好的修行效果的姿勢是單盤坐、雙盤坐或自然平坐；其次為自然坐和站立不動。這和專念楞嚴咒和專念佛法僧或專念一佛不同，專念楞嚴咒和專念佛法僧或專念一佛在行住坐均可得到好的修行效果（行住坐，即包括坐、站立、長距離步行）。般舟三昧經要求信佛修行者修般舟三昧時只站立或行走，不坐卧。自然平坐和單盤坐、雙盤坐相近。

  如果用其他行門修行都能做得到守戒、修行速度快，則用其他行門修行也可以的，否則應多用耳根修行。

  信佛修行者應怎樣安排自己的修行？

  修行的安排，不同的修行者的方法可能會不同，只有能符合佛經經義（離一切諸相），能修行得好即可。這裡講其中一種修行的安排。這種修行的安排，長時間睡眠睡醒后、起床后的大約0至10小時內安排做念頭少的事情，並且把念頭多的事情安排在長時間睡眠前的0至6小時內。或者這樣安排，把長時間睡眠睡醒后、起床后至下一次長時間睡眠前這段時間（為敘述方便，簡稱為dd1）分為兩部分，剛起床后的第一部分時間佔dd1的大約50%至70%，下一次長時間睡眠前第二部分時間佔dd1的大約50%~30%，第一部分時間安排做念頭少的事情，並且把念頭多的事情安排在第二部分時間。也就是說如果一個修行者一天用2小時或2小時以上用耳根修行和用一小時至兩小時念楞嚴咒、佛法僧、專念一佛或其他佛咒時，90%或90%以上的念楞嚴咒、佛法僧、專念一佛或其他佛咒的時間均安排在長時間睡眠前的0~6小時內或第二部分時間內。而第一部分時間內均只做念頭少的事情，例如用耳根修行。部分念頭少的事情安排在第二部分時間進行。

  念楞嚴咒、念佛法僧、專念一佛或其他佛咒時，如果長時間（例如超過半小時、超過一小時、超過兩小時）持續念也可得到好的修行效果則可持續不斷念即可。如果長時間（例如超過半小時、超過一小時、超過兩小時）持續念修行效果差，則可用間歇念的方法，間歇念有多種方式，而我舉例的這一種是這樣安排的：每次念楞嚴咒、佛法僧、專念一佛或其他佛咒時間大約為10分鐘至20分鐘左右，然後暫停，做其他念頭少的事情15分鐘至30分鐘或30分鐘以上，然後再念楞嚴咒、佛法僧、專念一佛或其他佛咒。

  信佛修行者可嘗試用上述安排的方法修行。

  為什麼有這樣的安排的方法？華嚴經說，修行的關鍵是離開妄想顛倒執著。金剛經說：離一切諸相，則名諸佛。其中最難做到的是意根離開法塵生滅相，因為意根是妄念產生最多的地方，法塵的對象廣泛，意根是複雜的。有時候，各種念頭多的時候，即使盡量依佛經義理修行，盡量不取法塵生滅相，也使修行難度增大，有時候，各種念頭多，會使遠離情慾的難度增大。佛教有幾位祖師一共多次講自性，講明白自性本具佛性是修行的關鍵。念頭少時更易明心見性，念頭少時不執著，不取法塵生滅相較易。譬如學射箭，把箭放在弓上，把弓弦拉至大半或全滿，蓄勢然後射向木製的箭靶，第一部分時間的修行相當於拉弓弦以及把箭剛射出。間歇念楞嚴咒、念佛法僧、專念一佛或其他佛咒時，暫停念，做其他念頭少的事情相當於拉弓弦以及把箭剛射出。念頭少時不執著，不取法塵生滅相，離一切諸相，即可見性，不須向外求，見性即可發妙真如用。譬如箭射向空中，當勢能用盡，箭就會墮落地上，修行也一樣，意根念頭多，取相難調伏，落入相待，則用任何一種行門修行，都難得好的修行效果，只會為物所轉，被塵勞所轉，猶如箭墮落在地上。開悟或了生死的修行人，就像練射箭練至技術高超者一樣，射出的箭能大部分射中小的木箭靶，或百發百中。

  當然如果信佛修行者花幾天時間專門修行，連續30~50小時沒有長時間睡眠，可靈活調整第一部分和第二部分的時間比例，例如第一部分10~20小時，剩下第二部分。

  華嚴經說：無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得；若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。自然智即眾生自性本具的佛性，若無妄想顛倒執著，即可見得。

  金剛經說：離一切諸相，則名諸佛。離一切諸相，六根都不取相，眼根不取明暗二相，耳根不取動靜二相，鼻根不取通塞二相，舌根不取恬變二相，身根不取合離二相，意根不取生滅二相。楞嚴經說：汝但不循動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗，如是十二諸有為相。隨拔一根，脫黏內伏伏歸元真，發本明耀。耀性發明，諸餘五黏，應拔圓脫。當知如是精覺妙明，非因非緣，亦非自然，非不自然，無非不非，無是非是，離一切相，即一切法。

  調伏意根難度大，意根念頭多，取相執著，任何行門都難以修行得到好的效果，調伏意根的方法可見禪定入門略說（三）中問答：怎樣才能調伏意根？

  意根的修行方法不取法塵生滅相，人在念頭少時，較容易、較自然做到不取法塵生滅相，再進一步則離一切諸相，或用快速行門耳根修行，則修行猶如順風揚帆。而明心見性者，即可做到發真如用。

  背誦楞嚴咒速度快者背誦一遍只需大約1~4分鐘，20分鐘內即可大約背誦8次或8次以上。

  楞嚴經說：汝等有學，未盡輪迴，發心至誠取阿羅漢，不持此咒而坐道場，令其身心遠諸魔事，無有是處。意思是三果阿羅漢或三果阿羅漢以下的信佛修行者如不持楞嚴咒，必有魔和魔眷屬來擾亂。

  禪定入門略說（二）中說：《大藏經名。佛教網站。佛經名及註解。佛經經文部分請錄。》中也曾請錄黑氏梵志經，經中講修外道的梵志修得四禪五通（五通即五種神通，五種神通就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通），得初禪以上的眾生，必須要遠離情慾，不能遠離情慾，只能生在欲界，初禪以上天人壽命很長，在長遠劫中遠離情慾、分段飲食。但五通梵志卻被閻王記為命終時遇到惡對起嗔恚恨，因此而墮入地獄，為解決此問題，五通梵志皈依佛法僧三寶，於佛門中修行，很快就修行了生死。

    楞嚴經中說：若諸末世愚鈍眾生，未識禪那，不知說法，樂修三昧，汝恐同邪，一心勸令持我佛頂陀羅尼咒。若未能誦，寫於禪堂，或帶身上，一切諸魔，所不能動。汝當恭欽十方如來，究竟修進最後垂範。

  楞嚴經中說：阿難。是娑婆界，有八萬四千災變惡星。二十八大惡星而為上首。復有八大惡星以為其主。作種種形出現世時，能生眾生種種災異。有此咒地，悉皆銷滅。十二由旬成結界地。諸惡災祥永不能入。是故如來宣示此咒，於未來世，保護初學諸修行者，入三摩提，身心泰然，得大安隱。更無一切諸魔鬼神，及無始來冤橫宿殃，舊業陳債，來相惱害。

  楞嚴經中說：阿難。若有眾生，從無量無數劫來，所有一切輕重罪障，從前世來未及懺悔。若能讀誦書寫此咒，身上帶持，若安住處庄宅園館。如是積業，猶湯銷雪。不久皆得悟無生忍。

  如《大藏經名。佛教網站。佛經名及註解。佛經經文部分請錄。 》一文中說:

  (#)大藏經搜索：大地土

  ......

  (1.2)佛說方等般泥洹經二卷

佛說方等般泥洹經卷2

佛言：「波旬，我之所度立於無為，其數如爪上之土。其從汝之教者，復多於大地土。汝當歡喜怡懌，人之種如是不可盡無有數。」

  (1.3)四童子三昧經三卷

四童子三昧經卷3

譬如甲上土塵甚少，我所度眾生入涅槃者，復少於此爪甲上土。波旬，譬如大地土塵甚多無量無邊，在汝境界眾生亦復如是甚多無量。波旬，汝莫憂愁，應生歡喜。何以故？眾生在汝境界多大地土故。

  所以說，這個世界魔及魔眷屬甚多。如果一個初心修行者平均一天用很少時間念或不念楞嚴咒、佛法僧、佛號，又做不到把楞嚴咒寫於禪堂，或帶身上，又未能開悟大智慧和做到嚴守戒律，將會面對大的風險。

  上述的修行方法就是希望能融合耳根、念楞嚴咒、念佛法僧、專念一佛或其他佛咒，念頭多的修行行門。信佛修行者可嘗試一下上述方法。

  禪定入門略說（二）中說:

  同一個行門在不同的心境下可能會有不同的領悟，念頭多少不同情況下、智慧多少不同下，戒律好與不好的不同情況下，專修雜修不同情況下，清凈心、散亂心不同情況下，較多讀佛經、較少讀佛經不同情況下。各種不同情況下，用同一行門修行，導致修行效果、修行速度、領悟智慧可能有很大的不同。

  一個行門可能在現在修行效果差，但是過了幾天，改變方法，后出現很好的修行效果，或者在不同情況下，或過一個月、幾個月、改變方法，情況不同，領悟不同下，或過半年、一年，幾年後情況不同，領悟不同，用上述行門修行，可能會出現很好的效果，比以前快得多的修行速度。甚至一個行門現在修行效果差，修行速度慢，過幾天甚至十幾年後，不同情況下，不同領悟下，可能會出現很好的效果，很快的修行速度及很多的智慧領悟。

  所以講，信佛修行者要多作修行嘗試、實踐、試驗。

問：怎樣才能調伏意根？信佛修行者應怎樣規劃修行？選擇修行方法、行門的第七個原則是什麼？為什麼說「不要說過頭話，不要做過頭事」？

答：  華嚴經說，修行的關鍵是離開妄想顛倒執著。金剛經說：離一切諸相，則名諸佛。其中最難做到的是意根離開法塵生滅相，因為意根是妄念產生最多的地方，法塵的對象廣泛，意根是複雜的。要調伏意根，應如下面所說：

（1.1）離一切諸相，意根不取法塵生滅相。意根有念頭產生時，不執著，不取法塵生滅相。離一切諸相，六根都不取相，眼根不取明暗二相，耳根不取動靜二相，鼻根不取通塞二相，舌根不取恬變二相，身根不取合離二相，意根不取生滅二相。

楞嚴經說：汝但不循動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗，如是十二諸有為相。隨拔一根，脫黏內伏伏歸元真，發本明耀。耀性發明，諸餘五黏，應拔圓脫。當知如是精覺妙明，非因非緣，亦非自然，非不自然，無非不非，無是非是，離一切相，即一切法。

  意根複雜、沒有什麼規律。

（1.2）用意根空觀與其他行門交替運用修行，例如，用意根空觀與耳根交替運用修行。用意根空觀與意根交替運用修行。用意根空觀與專念楞嚴咒交替運用修行。用意根空觀與專念一佛交替運用修行。

  意根空觀的意思在禪定入門（三）中已說過，意根空觀，就是盡量使意根一念不生下用意根修行或盡量減少意根念頭下用意根修行或逐漸減少意根念頭下用意根修行（意根有念頭時，不取法塵生滅相）。逐漸減少意根念頭下用意根修行最終目標是使意根念頭減少至自然而然無念或少念且自然而然不取生滅相。意根空觀的目的是使意根自然而然地做到無念或少念且自然而然不取生滅相（意根空觀是我為了敘述方便而專門改的名稱）。從而達到無功用行的效果。

（1.3）華嚴經十地品，十波羅蜜中的一波羅蜜是願波羅蜜。  華嚴經說：善男子，如人學射，先安其足，后習其法。菩薩摩訶薩亦復如是，欲學如來一切智道，先當安住菩提之心，然後修行一切佛法。 善男子，菩提心者，成就如是無量功德；舉要言之，應知悉與一切佛法諸功德等。何以故？因菩提心出生一切諸菩薩行，三世如來從菩提心而出生故。是故，善男子，若有發阿耨多羅三藐三菩提心者，則已出生無量功德，普能攝取一切智道。

  禪定入門（二）中有一問答為：「為什麼說發菩提心有無量功德，怎樣發菩提心？」

  發願與發菩提心都離不開意根，很多與佛教無緣的普通人若能立下一個正當目標，並為之而努力奮鬥，人生能減少混亂，信佛若能發菩提心，與華嚴經說，則已出生無量功德，並且，發菩提心對調伏意根有巨大幫助。

（1.4）信佛修行者，不可說妄語，說過的話，如果不是做惡業，或其他特殊情況（例如說過要做的事情雖然是小事，但如果可能有安全問題，則不要去做，說過不做，應懺悔罪業），要努力實行，說過不做，應懺悔罪業。

  （爭議部、難解部）但下面理解不知有沒有違背佛經義理，由於意根是複雜、調伏難度大的，短時間內想過的事情，意根沒有經過長時間確認要做的事情，可以不去做。意根短時間內想過的事情（不是做惡業的，不是起惡念的），可以不去做。時間長短的標準，可以自己制定，可以以10分鐘為短時間，可以以半小時為短時間，可以以一小時為短時間，可以以十小時為短時間。

  由於我是在家修行人，有一種講法，說除出家人外，其他人不可看專門講出家戒律的佛經的，我也沒有試過用非常長的時間去專門學習講出家戒律的佛經的，也不知道出家戒律的佛經關於這方面的講法，也不知上述這種講法有沒有違背佛經。

（1.5）信佛修行者要多用耳根修行。信佛修行者應怎樣安排自己的修行？詳細內容見《禪定入門略說（三）》問答「為什麼說信佛修行者要多用耳根修行？信佛修行者應怎樣安排自己的修行？」。

（1.6）禪定入門略說（三）中有一問答:「用意根空觀修行、用意根修行要注意什麼？」說用意根空觀修行、用意根修行要注意的方法、事項，可見該問答詳細內容。

（1.7）如無必要，應盡量減少使用意根。必要的事情，例如學習佛經，讀佛經，念佛，念佛法僧，念楞嚴咒，念佛咒這些都是有必要的。信佛修行人如無必要的情況下，應盡量減少學習世間知識或或在其他無必要的事情上用意根，多一事不如少一事。維摩詰所說經說：善宿菩薩曰：『是動、是念為二。不動則無念，無念即無分別，通達此者，是為入不二法門。』

（1.8）如無必要，應盡量減少意根念頭產生的種類。

   統計一天中產生超過半小時或超過小時的念頭的種類的數量，應盡量減少一天中產生超過半小時或超過小時的念頭的種類的數量。

（1.9）如果計劃用不多的時間去學習一個或一個以上的門類的世間知識，應盡量學習要點、關鍵部分。

（2.0）在學習、掌握世間知識的水平上，不要與其他人爭強好勝。世界上有很多小事，其中部分小事，要做好其中一件，也要花很多時間、精神。

（2.1）人生是短暫的，信佛修行人應盡量花多的時間、精神在學佛法、修行上，而不是花在與佛教無關的事情上，六祖法寶壇中說：覺曰：『生死事大，無常迅速。』華嚴經中說第五地菩薩為利益眾生故，世間技藝靡不該習 。所謂：文字、算數、圖書、印璽；地、水、火、風，種種諸論，咸所通達。第五地菩薩已證得果位及高的境界。而初學修行者如無必要，應盡量減少用意根。離一切諸相中，最難的是調伏意根，最難的是不取法塵生滅相，盡量減少用意根，能減少修行難度。六祖慧能大師也示現盡量減少學習世間知識。

（2.2）真非俗外，在無必要的事情上，也多用意根的信佛修行者，也能嚴守戒律，並且修行得快，則多用意根也可以的，在無必要的事情上，也多用意根導致修行難度大增甚至違戒，則在無必要的事情上，應盡量減少用意根。

（2.3）增壹阿含經卷第二十三中說：

彼云何無明流？所謂無明者，無知、無信、無見，心意貪慾，恆有希望，及其五蓋；貪慾蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、調戲蓋、疑蓋。

佛遺教經中說： 

汝等比丘！晝則勤心修習善法，無令失時，初夜后夜，亦勿有廢。中夜誦經，以自消息，無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。當念無常之火，燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。諸煩惱賊，常伺殺人，甚於怨家，安可睡眠，不自警寤。煩惱毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖，在汝室睡，當以持戒之鉤，早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠。不出而眠，是無慚人也。

   所以信佛修行者要盡量減少睡眠時間或不睡眠，但如果信佛修行者睡眠時間很少或不睡眠時，出現修行效果差、精神差、身體差，則說明做不到，則應順其自然的安排睡眠時間。睡眠是調節意根和精神狀態重要方法。由於意根是複雜的，調伏意根除佛經說義理恆常不變外（不取法塵生滅相），調伏意根的方法卻是沒有一定的，意根變化莫測、沒有什麼規律，所以信佛修行者要掌握好睡眠的時機，人感覺很累就要儘快去睡眠，人精神很好時去睡覺或人感覺很累依然過很長時間后才去睡眠，都有可能導致睡眠質量下降或睡眠時間增長。

  信佛修行者可以選擇在商店或網購方式找一張方便短時間睡眠、午睡的長度很長、靠背角度可調整的長椅子(坐在椅子上計，靠背長度比上半身長度要大的長椅子)。

  要調伏意根，要靈活運用不同的修行方法。

  動物中，大象、牛、馬、羊也是吃素，大象體重3至5噸，壽命可達60-70年。有網文說，大象平均一天大約睡眠2~3小時。

  有一位姓龐的居士，是馬祖道一的弟子。據說龐居士一家三口都開了悟。他們有三段不同的開悟語，現在分享給大家。〈難！難！難！十擔芝麻樹上攤。〉，這是龐公說的話。龐婆卻反過來說：〈易！易！易！百草頭上祖師意。〉。他們女兒靈照，也不賴。說道：〈也不難，也不易，飢來吃飯，困來眠。〉

信佛修行者規劃修行，可以如下面所說：

（1.1）信佛修行者要過佛學理論關。禪定入門略說（三）有一問答為：問：為什麼說信佛修行者要過佛學理論關？詳細內容可見該問答。

（1.2）修禪定時看用意根空觀與其他行門交替運用修行，例如，用意根空觀與耳根交替運用修行。意根空觀的意思在禪定入門略說（三）中有說。

（1.3）信佛修行者要發菩提心。

華嚴經說：

　　  若有諸眾生，未發菩提心，一得聞佛名，決定成菩提。

　　　若有智慧人，一念發道心，必成無上尊，慎莫生疑惑。

  善男子，如人學射，先安其足，后習其法。菩薩摩訶薩亦復如是，欲學如來一切智道，先當安住菩提之心，然後修行一切佛法。

  華嚴經說：復作是念：『我於往昔未發無上大菩提心，有諸怖畏，所謂：不活畏、惡名畏、死畏、墮惡道畏、大眾威德畏。自一發心，悉皆遠離，不驚不恐，不畏不懼，不怯不怖，一切眾魔及諸外道所不能壞。』如是思惟，心大欣慰。

  善男子，若有能發阿耨多羅三藐三菩提心，必當成就一切智道。此善男子已發阿耨多羅三藐三菩提心，當凈一切佛功德地。

  善男子，菩提心者，猶如種子，能生一切諸佛法故

  菩提心者，猶如君主，勝出一切二乘人故；菩提心者，猶如帝王，一切願中得自在故；菩提心者，猶如大海，一切功德悉入中故

  善男子，菩提心者，成就如是無量功德；舉要言之，應知悉與一切佛法諸功德等。何以故？因菩提心出生一切諸菩薩行，三世如來從菩提心而出生故。是故，善男子，若有發阿耨多羅三藐三菩提心者，則已出生無量功德，普能攝取一切智道。

  善男子，譬如有人，持毗笈摩葯，能令毒箭自然墮落。菩薩摩訶薩亦復如是，持菩提心毗笈摩葯，令貪、恚、痴、諸邪見箭自然墮落。

  以發心故，常為三世一切諸佛之所憶念，當得三世一切諸佛無上菩提。

  禪定入門（二）中有一問答為：為什麼說發菩提心有無量功德，怎樣發菩提心？詳細具體內容可見該問答。

（1.4）信佛修行者要多用耳根修行。信佛修行者應怎樣安排自己的修行？詳細內容見《禪定入門略說（三）》問答「為什麼說信佛修行者要多用耳根修行？信佛修行者應怎樣安排自己的修行？」。

（1.5） 意根多妄念，取相執著，難以調伏時，用任何行門修行都難得到好的修行效果。調伏意根的方法，詳細內容可見禪定入門略說（三）中問答：「怎樣才能調伏意根？」。 

（1.6）禪定入門略說（二）中說，什麼行門最快最易，要根據不同的人，自己的修行嘗試、實踐，而選擇、決定。因為不同的佛經說法是不同，楞嚴經說最快的行門是耳根，般舟三昧經說最快的行門是念阿彌陀佛，華嚴經、金剛經等大乘了義經沒有說最快的行門是什麼行門，不同的人要根據自己的修行嘗試、實踐，而選擇、決定什麼行門對於自己是最快最簡易的,理解不同的行門為最快的行門都不違經義。

  楞嚴經中說：得循圓通，與不圓根，日劫相倍。意思是說圓通，與不圓根，速度快慢不同，日劫相倍，楞嚴經中說耳根為唯一的圓通根。一日與一劫，相差甚遠，人壽由最初的八萬四千歲起，每過一百年減一歲，減至十歲止，再由十歲起每過一百年增一歲，增至原來的八萬四千歲止，這樣一減一增，為一小劫。以數學方式來計算，一小劫等於（８４０００－１０）ｘ１００ｘ２即一千六百七十九萬八千年。二十個小劫為一中劫，一中劫共有三億三千五百九十六萬年。歷成、住、壞、空四個中劫，為一大劫，一大劫共有十三億四千三百八十四萬年，為一世界由成到毀的年數。

  所以信佛修行者要多學慣用耳根修行。

  禪定入門略說（二）中說，同一個行門在不同的心境下可能會有不同的領悟，念頭多少不同情況下、智慧多少不同下，戒律好與不好的不同情況下，專修雜修不同情況下，清凈心、散亂心不同情況下，較多讀佛經、較少讀佛經不同情況下。各種不同情況下，用同一行門修行，導致修行效果、修行速度、領悟智慧可能有很大的不同。

  所以信佛修行人要多做修行實踐，務求找到最快的修行行門並努力修行。

  到現在為止，我自己的修行實踐，暫時最快的行門是耳根，比其他行門快很多的。到現在為止，我自己的修行實踐，得到最大的佛菩薩僧加持的方法，是發菩提心加上念楞嚴咒。

  楞嚴經中觀世音菩薩說：由我所得圓通本根，發妙耳門。然後身心微妙含容，周遍法界。能令眾生持我名號，與彼共持六十二恆河沙諸法王子，二人福德，正等無異。世尊，我一名號，與彼眾多名號無異。由我修習得真圓通。是名十四施無畏力，福備眾生。

  很多信佛修行人念觀世音菩薩、拜觀世音菩薩能得到大的佛力加持， 倓虛大師著的《影塵回憶錄》中說：

  一九二九年，瀋陽海城縣，虎獐屯，有一位姓商的，名商述聖，信佛懇切，每天要定時念觀音普門品三遍，大概念了有十幾年的工夫，始終不間斷。有一天他去撫順千金寨煉鐵廠去傭工，兩個人抬一筐鐵礦，往大冶洪爐里倒，商述聖一時失腳便墜在爐里去了。這時大家都驚駭失色，商個人也自駭必死。那個煉鐵的洪爐，有好幾丈高，商在掉下去時，似乎覺得有人把他用兩手托出，擱在平地上了。待睜眼看時，果然是在平地上躺著，並沒墜在爐里去。這時眾人都很驚訝！監工的日本人，也很驚奇！商在回家時，他的衣服已被火熾酥。從此之後，虎獐屯的人，都信佛信觀世音菩薩，感化之深，盛極一時！這就是普門品里所說「設入大火，火不能燒。」的一種徵驗。

 

還有一九三九年，日本人在熱河朝陽縣清鄉，先下通知令，凡土匪到處，民間須一律抵抗，如有容其食宿的，查明與匪同罪那時我一個徒侄清凈，他的小廟在朝陽縣鄉間，因騎驢去趕集，經過道士廟，天晚留宿，夜間土匪也到廟裡去住宿吃飯，天未亮就走了。第二天早晨日本軍隊趕到，曉得土匪在廟裡食宿已去，遂不分青紅皂白，把廟裡道士及借宿僧人清凈等，一併捆綁，牽至沙灘。在臨執行槍決之前，清凈曾苦苦哀求，回寺拜師之後，再來就死，翻譯官和日本人都不許；又懇求望空拜辭，才允許。因此行走落後，槍斃時，先斃前四人，后斃清凈，連發三槍未響，人亦未死。因此日本人很驚疑，問他是不是有什麼邪術？清凈說：『我出家人什麼邪術也沒有，惟念觀音菩薩求往生，速免人間痛苦。』因為日本人多信佛，聽清凈說完之後，亦深信菩薩有感應，遂命釋放，稱他為鐵頭羅漢。回寺后，鄉人皆稱鐵羅漢。此人現尚在，年已六十餘，每天以誦法華經為常課。遇有事忙時，一定也要誦一遍觀世音菩薩普門品，到處人都歡迎供養。這就是普門品里所說「若復有人，臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖，尋段段壞而得解脫」。古今來殺人利器不同，今以槍斃，雖非如刀之段段壞，而連發三槍不響，亦等於段段壞，而能解脫災難則一也。

（1.7）信佛修行者如果用最快的行門修行，沒有大的突破或擔心修行有大風險，則必須用較多的時間做以下修行功課：發菩提心加上多念楞嚴咒，發菩提心加上專念一佛，發菩提心加上多念佛法僧。信佛修行人應盡量使自己平均每天至少用一小時以上或半小時以上做上述修行功課。

  到現在為止，我自己的修行實踐，得到最大的佛菩薩僧加持的方法，是發菩提心加上念楞嚴咒。 到現在為止，我自己的修行實踐，在同樣發菩提心的情況下，第二得到大的佛菩薩僧加持的方法專念一佛或多念佛法僧。

  修行大的突破，是指修行速度很快，很快能做到守戒並且證得幾種神通。

  楞嚴經中說三果或三果以下的阿羅漢依然有魔來擾亂。初果阿羅漢已有神足通。《大藏經名。佛教網站。佛經名及註解。佛經經文部分請錄。》中也曾請錄黑氏梵志經，經中講修外道的梵志修得四禪五通（五通即五種神通，五種神通就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通），得初禪以上的眾生，必須要遠離情慾，不能遠離情慾，只能生在欲界，初禪以上天人壽命很長，在長遠劫中遠離情慾、分段飲食。但五通梵志卻被閻王記為命終時遇到惡對起嗔恚恨，因此而墮入地獄，為解決此問題，五通梵志皈依佛法僧三寶，於佛門中修行，很快就修行了生死。

  信佛修行人擔心修行有大風險，必須念楞嚴咒。

  楞嚴經中說：若諸末世愚鈍眾生，未識禪那，不知說法，樂修三昧，汝恐同邪，一心勸令持我佛頂陀羅尼咒。若未能誦，寫於禪堂，或帶身上，一切諸魔，所不能動。汝當恭欽十方如來，究竟修進最後垂範。

  楞嚴經中說：阿難。是娑婆界，有八萬四千災變惡星。二十八大惡星而為上首。復有八大惡星以為其主。作種種形出現世時，能生眾生種種災異。有此咒地，悉皆銷滅。十二由旬成結界地。諸惡災祥永不能入。是故如來宣示此咒，於未來世，保護初學諸修行者，入三摩提，身心泰然，得大安隱。更無一切諸魔鬼神，及無始來冤橫宿殃，舊業陳債，來相惱害。

  楞嚴經中說：阿難。若有眾生，從無量無數劫來，所有一切輕重罪障，從前世來未及懺悔。若能讀誦書寫此咒，身上帶持，若安住處庄宅園館。如是積業，猶湯銷雪。不久皆得悟無生忍。

（1.8）

  禪定入門略說（三）有一問答為：為什麼說信佛修行成就大小與金錢多少無關？為什麼說信佛修行必須學會捨棄？文中說： 信佛修行成就大小與金錢多少無關，聽來簡易，但對於信佛修行者來說是非常重要的，要會捨棄，要勤奮修行，才能得到大成就。能否捨棄多的世間名利，花更多的時間、精神用於學佛修行的對於修行成就大小有非常關鍵的影響。詳細內容可見該問答。

  華嚴經說，修行的關鍵是離開妄想顛倒執著。金剛經說：離一切諸相，則名諸佛。其中最難做到的是意根離開法塵生滅相，因為意根是妄念產生最多的地方，法塵的對象廣泛，意根是複雜的。

  問答「怎樣才能調伏意根？」中說：人生是短暫的，信佛修行人應盡量花多的時間、精神在學佛法、修行上，而不是花在與佛教無關的事情上，六祖法寶壇中說：覺曰：『生死事大，無常迅速。』華嚴經中說第五地菩薩為利益眾生故，世間技藝靡不該習 。所謂：文字、算數、圖書、印璽；地、水、火、風，種種諸論，咸所通達。第五地菩薩已證得果位及高的境界。而初學修行者如無必要，應盡量減少用意根。離一切諸相中，最難的是調伏意根，最難的是不取法塵生滅相，盡量減少用意根，能減少修行難度。六祖慧能大師也示現盡量減少學習世間知識。

  真非俗外，在無必要的事情上，也多用意根的信佛修行人，也能嚴守戒律，並且修行得快，則多用意根也可以的，在無必要的事情上，也多用意根導致修行難度大增甚至違戒，則在無必要的事情上，應盡量減少用意根。

  選擇修行方法、行門的第七個原則是什麼？

  選擇修行方法、行門的第七個原則就是當世界、社會有嚴重的其他群體損害、破壞佛教、佛教發展的事件發生時，信佛修行人要發菩提心，盡量做到嚴守戒律，多念楞嚴咒，多念佛法僧，多念佛號，以求佛菩薩僧、護法善神加力護持，使上述不好的事件儘快停止，發生上述不好的事件時，信佛修行人要發菩提心，盡量做到嚴守戒律，多念楞嚴咒，多念佛法僧，多念佛號，不要鬆懈，直至上述事件終止（如果不是世界、社會有嚴重的其他群體損害、破壞佛教、佛教發展的事件發生，只是信佛修行者個人修行被其他人無理損害、干擾甚至破壞，信佛修行者也應如前面說的那樣做，使上述不好的事件儘快停止。）。只要得到佛菩薩僧、護法善神大的加力護持，損害、破壞佛教、佛教發展的事很快就會停止，相關作惡事件的人、群體及背後支持的魔、魔眷屬很快得到應有的懲罰。

  為什麼無理損害信佛修行者合法權益的人及支持者會受到懲罰？原因如下：（1.1）因果如此，做善因得善果，做惡因得惡果。（1.2）如《大藏經名。佛教網站。佛經名及註解。佛經經文部分請錄。》一文請錄的經文（請錄來源：佛說長阿含經卷第二十）中說：　　佛告比丘：「一切樹木極小如車軸者，皆有鬼神依止，無有空者。一切男子、女人初始生時，皆有鬼神隨逐擁護；若其死時，彼守護鬼攝其精氣，其人則死。」

　　佛告比丘：「設有外道梵志問言：『諸賢，若一切男女初始生時，皆有鬼神隨逐守護；其欲死時，彼守護鬼神攝其精氣，其人則死者。今人何故有為鬼神所觸嬈者？有不為鬼神所觸嬈者？』設有此問，汝等應答彼言：『世人為非法行，邪見顛倒，作十惡業，如是人輩，若百若千乃有一神護耳！譬如群牛、群羊，若百若千一人守牧；彼亦如是，為非法行，邪見顛倒，作十惡業，如是人輩，若百若千乃有一神護耳！若有人修行善法，見正信行，具十善業，如是一人有百千神護。譬如國王、國王大臣有百千人衛護一人；彼亦如是，修行善法，具十善業，如是一人有百千神護。以是緣故，世人有為鬼神所觸嬈者，有不為鬼神所觸嬈者。

  發心修行求出生死、發菩提心的信佛修行者會做大功德、無量功德，會得到佛菩薩僧、護法善神加力護持。行善幫助其他眾生作用越大，善業越大【例如救人一命比布施別人500元人民幣（以中國現在物價算）作用要大】，被幫助的對象做的善業越多，善因也越大【例如分別布施100元人民幣給兩個不同的人，其中一個做很多善業，另一個人作很少善業，布施100元給做很多善業的人做的善因更大（比布施100元給做很少善業的人）】，同理可知，作惡損害其他眾生或信佛修行者，被損害的對象做的善業越多，則作惡者做的惡業越大。無理損害信佛修行者的人，善神、護持的鬼神遠離，只有魔、魔眷屬或少數對信佛修行者有敵意的眾生支持，如果魔、魔眷屬或少數對信佛修行者有敵意的眾生被佛菩薩、因果懲罰，無法支持作惡者，作惡者勢單力薄，加上惡果降臨，很快無法繼續作惡。

  當然有些損害信佛修行者可能是信佛修行者的過去或過去生宿怨或受到宿怨支持的，是否宿怨，要佛菩薩或大神通者才能知道，如果是宿怨，信佛修行者要懺悔罪業，加以忍耐，要發菩提心，把自己所作的善業功德迴向於法界其他眾生和自己現在過去傷害殺害的眾生、宿怨，嚴守戒律，多念楞嚴咒，多念佛法僧，多念佛號，得到佛菩薩僧、護法善神大力護持，很快就能化解宿怨。

  當世界、社會有嚴重的其他群體損害、破壞佛教、佛教發展的事件發生時，會波及到一些、部分很多甚至大部分信佛修行人，無論是為了保護自己的道業、合法權益還是佛教在此土的發展，信佛修行人都應如上文說的那樣做。

  到現在為止，我自己的修行實踐，得到最大的佛菩薩僧加持的方法，是發菩提心加上念楞嚴咒。 到現在為止，我自己的修行實踐，在同樣發菩提心的情況下，第二得到大的佛菩薩僧加持的方法專念一佛或多念佛法僧。

  不同的信佛修行者得到最大的佛菩薩僧加持的方法可能會不同，只有按照自己得到最大的佛菩薩僧加持的方法，努力修行即可。，依照得到最大的佛菩薩僧加持的方法，要大幅加長修持時間，直至不好的事件停止。

  晚清至今，世界上已發生四次嚴重的破壞佛教事件，每一次都以做惡者、作惡群體得到嚴重惡果、嚴懲、失敗而告終。佛教的勢力是巨大的，佛教在此世界的發展有自己的因緣、因果，不會因為其他不信佛的人、群體而興起，加速發展，不會因為其他不信佛的人、群體的破壞、阻撓而受大的影響，因為這些人、群體很快得到嚴重的惡果、應有的懲罰而終止自己的行為。每次嚴重的破壞佛教事件的人間政權主政者，獲得政權時及較長時間執政或較長時間的一些施政政策，必定能得到比例較大的老百姓和比例較大的世間精英支持的，這個比例較大，可以是30%、50%、70%、或30%以下，主政者可以是總統、皇帝或其他政權模式的主政者。信佛修行群體與破壞群體相比，一個努力向善，為求出生死發心修行或發菩提心而修行，做大功德、無量功德，而破壞群體做深重惡業，破壞佛教的主政者及其支持者不通道德、不信因果而做深重惡業、破壞佛教，這些群體較易因為貪慾、爭權奪利而發生巨大分歧、分裂、內訌，甚至可能內鬥。如佛經所說，行善越多的人得到的鬼神護持越多，反之，作惡越多的人得到的鬼神護持越少，此世界的信佛修行群體會得到佛菩薩僧、護法善神加力護持，會得到其他信佛修行眾生加力護持，損害、破壞佛教的群體做深重惡業、善神遠離，有魔、魔眷屬加持，如果信佛修行群體會得到大的佛菩薩僧、護法善神加力護持，破壞佛教的群體及其支持者魔、魔眷屬一旦受到因果、佛菩薩嚴懲，很快就會得到應有惡果而終止其錯誤行為。

  我的新浪博客中，一些與佛教有關和可能與佛教有關（也可能無關的事）的事一文。文中有這樣的例子，南越吳庭艷政權是受美國政府支持的，南越吳庭艷政權破壞佛教，1963年，出現僧人抗議自焚事件，發生僧人抗議自焚事件后不久，吳庭艷政權被推翻，吳庭艷被殺。1963年11月，美國總統被殺。之前發生過一件震驚世界的事件，就是古巴導彈危機，古巴導彈危機密切相關的三國的領導人，之後除了美國總統，沒有一個非正常死亡的。而美國人立國，是尊重其他人的宗教信仰自由的。

  

  為什麼說「不要說過頭話，不要做過頭事」？

   「不要說過頭話，不要做過頭事」，也就是說話、做事不要過於偏激，不要過多地去追究其他人、其他眾生的錯誤。任何人、任何眾生做任何惡業都會得惡果，受因果懲罰，不會漏過，不會走漏，如果其他人、其他眾生無理損害自己的合理權益，可以努力保護自己，但不要過多過激追究其他人、其他眾生的錯誤。因為六道輪迴的眾生，包括信佛修行者未信佛修行之前，大部分或幾乎全部都做過惡業，信佛修行者除非一開始修行，即可嚴守戒律，直至了生死。但信佛修行者一開始修行，即嚴守戒律，如果不能堅持至了生死，下一生有可能會做惡業或深重惡業的，不能嚴守戒律，也有可能做惡業或深重惡業的，人生無常適用於一切未了生死的眾生和信佛修行者，既然人生無常，則各種不同的事情都有可能發生。

  世界上六道輪迴的眾生，沒有獨生、完全孤立的人，沒有獨生、完全孤立的眾生或群體，沒有獨生、完全孤立的國家。獨生、完全孤立的人或眾生是指生生世世不需父母所生，不需其他眾生幫忙，不需佛菩薩僧幫忙的人或眾生，只有他（她）幫助其他眾生、而不需其他眾生幫忙，不需佛菩薩僧幫忙的人或眾生。世界上六道輪迴的眾生，沒有上述這樣獨生、完全孤立的人、眾生。

  如《大藏經名。佛教網站。佛經名及註解。佛經經文部分請錄。》一文請錄的經文（請錄來源：佛說長阿含經卷第二十）中說：　　佛告比丘：「一切樹木極小如車軸者，皆有鬼神依止，無有空者。一切男子、女人初始生時，皆有鬼神隨逐擁護；若其死時，彼守護鬼攝其精氣，其人則死。」

　　佛告比丘：「設有外道梵志問言：『諸賢，若一切男女初始生時，皆有鬼神隨逐守護；其欲死時，彼守護鬼神攝其精氣，其人則死者。今人何故有為鬼神所觸嬈者？有不為鬼神所觸嬈者？』設有此問，汝等應答彼言：『世人為非法行，邪見顛倒，作十惡業，如是人輩，若百若千乃有一神護耳！譬如群牛、群羊，若百若千一人守牧；彼亦如是，為非法行，邪見顛倒，作十惡業，如是人輩，若百若千乃有一神護耳！若有人修行善法，見正信行，具十善業，如是一人有百千神護。譬如國王、國王大臣有百千人衛護一人；彼亦如是，修行善法，具十善業，如是一人有百千神護。以是緣故，世人有為鬼神所觸嬈者，有不為鬼神所觸嬈者。

  一個國家如果有很多、過多的人作深重災難，無任何善神或佛菩薩僧護持，很容易產生大災難。一個國家如果很多過多極惡的人、魔、災星降生，很容易產生大災難。

  佛經說佛有無量智慧、神通，能普度眾生，佛經教信徒嚴守戒律、諸惡莫作，發菩提心，求速成佛果，普度眾生，盡知一切處。而佛經說法界有很多佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢、信佛修行的信眾。所以佛教會得到很多眾生的支持。佛經教信徒嚴守戒律、諸惡莫作，發菩提心，求速成佛果，普度眾生。佛教有大勢力，這是不可否認的事實。

  所以說，不要說過頭話，不要做過頭事。

問：為什麼說：信佛修行者要做適量運動？怎樣安排一天的修行？用意根空觀修行、用意根修行要注意什麼？為什麼說：未了生死的信佛修行者，要發菩提心，正確面對生死？為什麼說：切莫誤解自由？為什麼說：世間語「江山易改，稟性難移」在佛教教義看來有一定的道理？大藏經、佛經三大核心內容是什麼？

答：做適量運動身體才會健康，適量運動的意思不要過多的運動（不要運動過量），也不要過少的運動。般舟三昧經要求修行者修行者修般舟三昧時只站立或行走，不要坐卧。適量運動是多少不同人可能會不同，應根據自己的狀態、實踐、感覺去決定，我的建議，信佛修行者如果以散步為主要運動，平均一天應抽半小時或半小時以上散步，並且平均一天應抽一些時間做體力勞動。禪定入門略說（二）中說：一個三十多歲的外國人在中國一個空氣污染、霧霾嚴重的城市工作、生活，他喜歡戶外跑步，跑步一年多就不幸患上癌症死了。所以信佛修行者選擇空氣污染少的環境下散步、做運動。一天中，起床後任何時候，發現自己因運動量不足，均應儘快抽時間做運動或做些體力勞動。

  散步時，相當於用身根修行，如果一邊散步的同時，意根念頭多，取相難調伏，此時可暫停散步、用站立不動姿勢或大幅減慢散步速度，先用意根空觀修行一段時間，待意根調伏，再散步，也就是說，如果一邊散步的同時，意根念頭多，取相難調伏，修行效果差，運動效果差，用意根空觀和散步交替運用修行，這和可交替用意根空觀和耳根修行有些近似。一邊散步的同時一邊念楞嚴咒，相當於用身根和意根法塵處兩個行門同時修行，如果此時意根除念楞嚴咒外的其他念頭多，取相難調伏，此時可暫停散步和暫停念楞嚴咒、用站立不動姿勢，先用意根空觀修行一段時間，待意根調伏，一邊散步的同時一邊念楞嚴咒，也就是說一天中任何時候，意根難調伏，均需運用或交替運用意根空觀的修行方法。

  信佛修行者要多用耳根修行。信佛修行者應怎樣安排自己的修行？詳細內容見《禪定入門略說（三）》問答「為什麼說信佛修行者要多用耳根修行？信佛修行者應怎樣安排自己的修行？」。如楞嚴經說，耳根是日劫相倍的快速行門，是禪定之王。

  如果一個修行者睡眠時間小於或等於四小時，依然有好的精神、好的修行效果，則可安排睡眠時間小於或等於四小時，但要靈活安排運動，因為自然平坐一小時或坐在椅子上一小時的運動量要比躺著睡一小時的運動量要大，站立不動一小時的運動量要比坐在椅子上一小時的運動量要大，散步一小時的運動量要比站立不動一小時的運動量要大。

  可以一邊散步的同時念楞嚴咒、專念佛法僧或專念一佛。

  念楞嚴咒、專念佛法僧或專念一佛前，念：「南無佛。南無法。南無僧。」3次以上，然後發菩提心，發菩提願，例如心中念言：禮拜禮敬皈依一切佛法僧，懺悔自己現在過去所作一切罪業，為一切眾生懺悔罪業；我所作一切善業功德，迴向於法界其他眾生，迴向於自己現在過去傷害殺害過的眾生，迴向於現在過去自己煮食時傷害殺害的眾生，如果可以，迴向於佛法僧，懺悔自己現在過去所作一切罪業，為一切眾生懺悔罪業；希望自己成佛道，希望眾生成佛道，希望自己速成佛果，普度眾生，盡知一切處。吃素的人有時也有可能誤傷誤殺其他眾生的，迴向文迴向於眾生及現在過去傷害殺害過的眾生、宿怨，如果可以，迴向於佛法僧。短時間即可念完上述發願文，然後一邊散步一邊同時念：「南無佛。南無法。南無僧。」念佛法僧3次以上，然後一邊散步一邊同時念：「南無大佛頂首楞嚴咒。南無大佛頂首楞嚴咒。南無大佛頂首楞嚴咒。爾時世尊從肉髻中。涌百寶光。光中湧出千葉寶蓮。有化如來，坐寶華中。頂放十道百寶光明。一一光明。皆遍示現十恆河沙金剛密跡，擎山持杵，遍虛空界。大眾仰觀，畏愛兼抱，求佛哀祐。一心聽佛無見頂相放光如來宣說神咒。」然後一邊散步一邊同時念楞嚴咒，念時可口不出聲默念或出小聲念均可（不看楞嚴咒，用背誦的方式念）。念的速度快者1~4分鐘即可念一遍楞嚴咒。但如果背誦的方式念楞嚴咒，如果一些句子、部分忘記怎麼辦？背誦的方式念楞嚴咒，如果一些句子、部分忘記，反覆念自己能記住的大部分，也能得到大的佛菩薩僧加力護持，當然能念完整更好。一邊散步一邊同時念楞嚴咒一段時間后，暫停念楞嚴咒，改為一邊散步一邊同時專念一佛。

  一般吃較多的食物後半小時內或兩小時內不長距離散步或較劇烈運動。

  可在吃早餐前先跪拜佛法僧或其他時間安排跪拜佛法僧。跪拜佛法僧時，念：「南無佛。南無法。南無僧。」3次以上，然後發菩提心，發菩提願，例如可以如上述那樣念。

  不要吃過冷過熱食品，一般吃進去的食品，溫度高的食物，應與人體體溫相近，溫度低的食物，大約不低於人體溫度20攝氏度以上。按烹調方式和對身體影響，可分為清淡和較上火兩種，煲湯、粥要用較多的水煮，較清淡；煎炒油炸或用較少水、很少水煮熟的方法煮較上火。菜湯中加入已煮熟的油炸食品一起煲，能減少上火，例如菜湯中加入已用油炸煮熟的麵筋一起煲。就像白粥中加入油條再吃能減少上火一樣。菜湯中加入煎炒油炸或用較少水、很少水煮並且已煮熟的食物一起煲，能減少上火。

  在家修行者居住的地方一般有房間或禪房、廁所、廚房，房間或禪房有的地方離廁所、廚房距離近一些，有的地方離廁所、廚房距離遠一些，床、床頭應放在盡量離開、遠離廁所、廚房的位置。

  怎樣安排一天的修行有不同的方法，上面只是舉個例子作為參考。

  修禪定的關鍵是要開悟人空我空法空性空，離一切諸相，沒有一定的形態，如華嚴經說：性空即是佛，不可得思量。所以說，信佛修行者可以靈活安排自己的修行。

  

  用意根空觀修行、用意根修行要注意什麼？

  用意根空觀是在意根多雜念、取相難調伏時用以調伏意根，但如果用意根空觀修行一段時間調伏意根后，有時候繼續用意根空觀修行較長時間（例如超過三小時），可能會使修行者要做到遠離情慾的難度增大，如果出現這種情況，如果用意根空觀修行一段時間調伏意根后，可轉為用其他行門修行。

  任何時候，意根雜念多，取相難調伏，還不加以調伏，落入相待，持續下去，可能會使修行者要做到遠離情慾的難度增大，易墮入迷惑中。

  用任何行門修行，如果修行時，意根雜念多，取相難調伏，還要繼續修行，可能會使修行者要做到遠離情慾的難度增大，易墮入迷惑中。

  用專念一佛的方法修行，如果修行時，意根除念所念佛號外，其他雜念多，取相執著，則落入相待，還要繼續用專念一佛的方法修行，修行，可能會使修行者要做到遠離情慾的難度增大，甚至墮入迷惑中。

  用專念楞嚴咒的方法修行，如果修行時，意根除念所念楞嚴咒外，其他雜念多，取相執著，則落入相待，還要繼續用念楞嚴咒的方法修行，可能會使修行者要做到遠離情慾的難度增大，甚至墮入迷惑中。

  楞嚴經說：由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。所以信佛修行者一切時皆要自覺修行，任何時候，意根雜念多，取相還不加以調伏， 則落入相待，持續下去，可能會使修行者要做到遠離情慾的難度增大，甚至有可能墮入迷惑中。

  

  為什麼說：未了生死的信佛修行者，要發菩提心，正確面對生死？

  佛說處處經說：復有一比丘言：「可呼吸間。」佛言：「是也。」佛言：「出息不還則屬後世，人命在呼吸之間耳。」

  人生無常，未了生死的信佛修行者，就會在生死中，在六道中，甚至有可能墮入三惡道。生死事大，無常迅速。對於六道眾生，未了生死的信佛修行者，人生自古誰無死，留菩提心求佛道。要發菩提心，努力修行，莫讓一生空過。

  

  為什麼說：切莫誤解自由？

  有的不信佛的人會認為不通道德、不信因果、不信佛教才會更自由，活得更好，但這是嚴重錯誤的，嚴守戒律，諸惡莫作，修行了生死，才能得到真正的自由。作惡業會得到惡果、惡報，會活得更痛苦，會失去更多的自由，守戒律做到越好，做惡越少，自由越多。佛得無上智慧、神通，能普度眾生，盡知一切處，盡知一切眾生、一切聖賢現在一切心行和無始劫宿命、過去，能為一切眾生示現化身為說法，佛得最大的自在無礙，圓滿大自在。

  作惡多者會墮入三惡道甚至會墮入地獄，守戒律做到好或為善多者能生天人道，六道中天人和地獄眾生壽命比其他四道眾生壽命長多，天人長期受樂，地獄眾生長期受苦，有何自由？我的新浪博客中《大藏經名。佛教網站。佛經名及註解。佛經經文部分請錄。》中有幾部佛經均有講天人和地獄眾生壽命很長。優婆塞戒經說，非想非非想天，壽八萬大劫。

  優婆塞戒經卷說：焰天一年。即眾合地獄一日一夜。如是三十日為一月。十二月為一歲。彼地獄壽命三千六百萬歲。命亦不定。三十三天一年。即是黑繩地獄一日一夜。如是三十日為一月。十二月為一歲。彼地獄壽命一千八百萬歲。命亦不定。四天王上一年。即是活地獄中一日一夜。如是三十日為一月。十二月為一歲。彼地獄壽命九百萬歲命亦不定。

  ......

  雖生非想非非想處。壽八萬劫福盡還墮三惡道故。

  

  為什麼說：世間語「江山易改，稟性難移」在佛教教義看來有一定的道理？

  中國古代有很多人信佛的，所以古代有的世間語，從佛教教義看來有一定的道理。假如一個人有一種壞的習慣、習氣、性格或某種做惡的習慣，持續一年以上，則有可能變成持續三年以上或持續五年以上，持續三年以上或持續五年以上的一種壞的習慣、習氣、性格或某種做惡的習慣則可能大概率（大概率，例如40%以上或70%以上）持續十年以上，持續十年以上的一種壞的習慣、習氣、性格或某種做惡的習慣則可能大概率（大概率，例如40%以上或70%以上）持續大半生、一生，持續十年以上、大半生、一生的一種壞的習慣、習氣、性格或某種做惡的習慣則可能大概率延續至下一生或將來生。  中國古代最長的朝代幾百年，但六道輪迴的眾生很多壽命遠超幾百年。

  所以講，信佛修行者要發菩提心，努力學習、實踐佛教的義理，只有發菩提心，開悟禪定智慧，較易禁止壞的習慣、習氣、性格或某種做惡的習慣，開悟禪定智慧，才能修行了生死、成佛道。

  佛說生經中有多個這樣的例子，佛說生經中說：

  　　佛告諸比丘：「此比丘者，不但今世，心常在欲，迷惑情色，不能自制，志縛在欲，無能制者，獨佛勸化，除其所惑愛欲之著耳。乃往過去久遠世時，有一國王，名方跡。中宮婇女，不可稱數，顏貌端正，色像難及，與他人爭——與淫蕩女離於慈哀，或與婢使或與童子而或斗諍——各各斗諍，不肯共和，適斗諍已，便出宮去。王方跡聞之恚。諸臣吏求諸婇女：『不知所趣，愁憂不樂，涕泣悲哀，念諸婦女，戲笑娛樂，夫婦之義，本現前時，諸作伎樂，思念舉動坐起之法，反益用愁，不能自解。』

  ......

  　　「於時仙人，為方跡王，以是法教而開化。時王即開解，無所慕樂，出家為道，修四梵行，斷除愛欲，具足眾行；壽終之後，生於梵天。」佛告諸比丘：「欲知爾時方跡王者，則此比丘是，那賴仙人者，則我身是。爾時相遭，今亦相遇。」

  ......

  佛言。此比丘。宿命曾作水鱉。淫女曾作獼猴。故亦相好。志不得果。還自侵欺。不入正教。增益惱患。於今如是。志願淫女。願不從心。逆見折辱。慚愧而去。佛言。乃往過去無數世時。大江水中。鱉所居游。其江水邊。樹木熾盛。彼叢樹間。有一獼猴。止頓彼樹。於時彼鱉。從江水出。遙見樹木。有此獼猴。而與談語。稍稍前行。欲親近之。數數往返。相見有日。日日如是。睹之不懈。則起淫意。心為迷惑。污染穢濁。不能自覺。則時以偈而嘆。

  

  所以說，當你發現有的人長時間有一種壞的習慣、習氣、性格或某種做惡的習慣，則難改矣。

  

  大藏經、佛經三大核心內容是什麼？

  大藏經、佛經三大核心內容：因果。修禪定的方法、義理。佛菩薩、辟支佛、 阿羅漢等諸聖賢的神通、智慧、境界，六道眾生的特點。要詳細、具體知道上述核心內容，要看很多佛經經文。這裡簡單概括、簡述如下:

（1）因果。做什麼因得什麼果，做善因得善果，做惡因得惡果，佛菩薩做菩提因得菩提果。

  發心修行求出生死、發菩提心的信佛修行者會做大功德、無量功德。行善幫助其他眾生作用越大，善業越大【例如救人一命比布施別人500元人民幣（以中國現在物價算）作用要大】，被幫助的對象做的善業越多，善因也越大【例如分別布施100元人民幣給兩個不同的人，其中一個做很多善業，另一個人作很少善業，布施100元給做很多善業的人做的善因更大（比布施100元給做很少善業的人）】，同理可知，作惡損害其他眾生或信佛修行者，被損害的對象做的善業越多，則作惡者做的惡業越大。

金剛經說：

『須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？』

 須菩提言：『甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。』

 『若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法。

  信佛修行者如果說嚴重違背佛經義理的話會做大罪業、深重罪業，說嚴重違背佛經義理的話越多，罪業越重，風險越大，會到惡報。

佛說四十二章經說：

佛言：飯惡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯一持五戒者；飯五戒者萬，不如飯一須陀洹；飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含；飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含；飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢；飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛；飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛；飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者。

（2）修禪定的方法、義理。一個信佛修行者如果深信因果，但如果缺少修禪定的智慧，時間久了，就容易犯戒。開悟禪定智慧，較易禁止壞的習慣、習氣、性格或某種做惡的習慣，開悟禪定智慧，才能修行了生死、成佛道。

    信佛修行者要多用耳根修行。信佛修行者應怎樣安排自己的修行？詳細內容見《禪定入門略說（三）》問答「為什麼說信佛修行者要多用耳根修行？信佛修行者應怎樣安排自己的修行？」。楞嚴經說，耳根是日劫相倍的快速行門，是禪定之王。

（3）佛菩薩、辟支佛、 阿羅漢等諸聖賢的神通、智慧、境界，六道眾生的特點。

  辟支佛、 阿羅漢證得六種神通，辟支佛、 阿羅漢的神通超過一切眾生，辟支佛、 阿羅漢證得六種神通為：天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通、漏盡通。六道眾生中有部分眾生也有大神通，但六道眾生最大神通者也只有五種神通：：天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通。辟支佛、 阿羅漢證得漏盡通即已了生死，永遠不會在六道輪迴，壽命無量。同樣證得宿命通，神通越大者看到的過去越多。八地菩薩神通智慧境界遠超辟支佛、阿羅漢，九地菩薩神通智慧境界超過八地菩薩，十地菩薩神通智慧境界超過九地菩薩，佛神通智慧境界遠超十地菩薩。佛經中說，佛證得最高、無上、圓滿的神通智慧境界，一切聖賢、眾生神通智慧境界都沒有能超過佛的，華嚴經說：一切諸佛同一法身。佛經中說，法界有很多佛，不同的佛的神通智慧境界是相同的。華嚴經較詳細、具體的講述佛菩薩神通智慧境界，華嚴經較詳細、具體的講述十行、十住、十迴向、十地、等覺菩薩、佛等四十二個果位、聖賢的神通智慧境界。佛是無上正等正覺。佛身即是法身，佛的法身圓融無礙、周遍法界。佛得正遍知，佛能盡知一切處，法界無有少處，佛身不遍。佛能知一切眾生、一切聖賢的現在一切心行和無始劫的宿命、過去，佛能普度眾生，為一切眾生示現化身為說佛法，如楞嚴經中觀世音菩薩自述修行方法、神通智慧境界，觀世音菩薩能普度眾生，普救眾生。等覺菩薩神通智慧境界很接近或等同於佛，所以，信佛修行者專念一等覺菩薩等同於專念一佛。佛能震動一切世界（因為是同時震動，而對眾生無損害，很多眾生不會發覺）。有的信佛修行者開悟大智慧、開悟一乘法佛法，開悟的信佛修行者，有的有大神通，有的剛開悟時並沒有神通。八地菩薩能實證、證入一乘佛法，為深行菩薩。第七地菩薩自智之力，一切二乘所不能及（二乘即聲聞緣覺，證果時為阿羅漢、辟支佛）。一地菩薩至六地菩薩，以願求諸佛法故（加上自智之力），所有無量身、語、意業，超過二乘。初禪和初禪以上的天人能遠離情慾、分段飲食，壽命很長。非想非非想天，壽八萬大劫。三界即欲界、色界、無色界。

  禪定入門略說（二）說：黑氏梵志經中講修外道的梵志修得四禪五通（五通即五種神通，五種神通就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通），得初禪以上的眾生，必須要遠離情慾，不能遠離情慾，只能生在欲界，初禪以上天人壽命很長，在長遠劫中遠離情慾、分段飲食。但五通梵志卻被閻王記為命終時遇到惡對起嗔恚恨，因此而墮入地獄，為解決此問題，五通梵志皈依佛法僧三寶，於佛門中修行，很快就修行了生死。

佛說四十二章經說：

佛言：辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。常行二百五十戒，進止清凈，為四真道行，成阿羅漢。阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動天地。次為阿那含。阿那含者，壽終靈神上十九天。證阿羅漢。次為斯陀含。斯陀含者，一上一還，即得阿羅漢。次為須陀洹。須陀洹者，七死七生，便證阿羅漢。愛欲斷者，如四肢斷，不復用之。

佛言：甚勿信汝意，汝意不可信。慎勿與色會，色會即禍生。得阿羅漢已，乃可信汝意。

 華嚴經中有一段經文講佛菩薩智慧神通和六道輪迴的眾生中有很多有大神通，只不過六道輪迴的眾生沒有漏盡通，在六道輪迴，經文從「海中有神名善音」至「而身不動無分別。」其中例如說：海中有神名善音，其音普順海眾生，所有語言皆辯了，令彼一切悉歡悅。彼神具有貪恚痴，猶能善解一切音，況復總持自在力，而不能令眾歡喜！......　　如阿修羅變化身，蹈金剛際海中立，海水至深僅其半，首共須彌正齊等。彼有貪慾瞋恚痴，尚能現此大神通，況伏魔怨照世燈，而無自在威神力！......　帝釋現身有千眼，手持金剛出火焰，被甲持杖極威嚴，修羅望見咸退伏。彼以微小福德力，猶能摧破大怨敵，何況救度一切者，具足功德不自在！......　　帝釋普應諸天女，九十有二那由他，令彼各各心自謂：天王獨與我娛樂。如天女中身普應，善法堂內亦如是，能於一念現神通，悉至其前為說法。帝釋具有貪恚痴，能令眷屬悉歡喜，況大方便神通力，而不能令一切悅！......　三千世界大梵王，一切梵天所住處，悉能現身於彼坐，演暢微妙梵音聲。彼住世間梵道中，禪定神通尚如意，況出世間無有上，於禪解脫不自在！　摩醯首羅智自在，大海龍王降雨時，悉能分別數其滴，於一念中皆辨了。無量億劫勤修學，得是無上菩提智，云何不於一念中，普知一切眾生心！

  為什麼佛經說：「佛言：甚勿信汝意，汝意不可信。得阿羅漢已，乃可信汝意。」，因為魔王及魔眷屬和有的對信佛修行者有敵意的眾生，會來擾亂，因為這些魔王及魔眷屬和有的對信佛修行者有敵意的眾生，很多有五種神通大神通。楞嚴經中說，魔也能顯示很多好徵兆，禪定入門略說（二）中說，宣化上人大師講的楞嚴經淺釋中說，禪定入門略說（二）說：牛精變化為阿彌陀佛形象。所以信佛修行者要對種種現象、不尋常事件的吉凶，做出謹慎的判斷，不要輕信幻象，有的徵兆、景像可能是真實的，有的徵兆、景像可能是虛假的。

《大藏經名。佛教網站。佛經名及註解。佛經經文部分請錄。》一文請錄的經文（請錄來源：佛說長阿含經卷第二十）中說：　　佛告比丘：「一切樹木極小如車軸者，皆有鬼神依止，無有空者。一切男子、女人初始生時，皆有鬼神隨逐擁護；若其死時，彼守護鬼攝其精氣，其人則死。」

　　佛告比丘：「設有外道梵志問言：『諸賢，若一切男女初始生時，皆有鬼神隨逐守護；其欲死時，彼守護鬼神攝其精氣，其人則死者。今人何故有為鬼神所觸嬈者？有不為鬼神所觸嬈者？』設有此問，汝等應答彼言：『世人為非法行，邪見顛倒，作十惡業，如是人輩，若百若千乃有一神護耳！譬如群牛、群羊，若百若千一人守牧；彼亦如是，為非法行，邪見顛倒，作十惡業，如是人輩，若百若千乃有一神護耳！若有人修行善法，見正信行，具十善業，如是一人有百千神護。譬如國王、國王大臣有百千人衛護一人；彼亦如是，修行善法，具十善業，如是一人有百千神護。以是緣故，世人有為鬼神所觸嬈者，有不為鬼神所觸嬈者。

(#)大藏經搜索：大地土

(1.1)

雜阿含經卷第十六

　如甲上土；如是成就聖慧眼者，亦復如是；如大地士，如是不成就聖慧眼者亦爾。

如甲上土，如是眾生不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語亦爾；如大地土，如是眾生不持諸戒者亦爾。

(1.2)佛說方等般泥洹經二卷

佛說方等般泥洹經卷2

佛言：「波旬，我之所度立於無為，其數如爪上之土。其從汝之教者，復多於大地土。汝當歡喜怡懌，人之種如是不可盡無有數。」

(1.3)四童子三昧經三卷

四童子三昧經卷3

譬如甲上土塵甚少，我所度眾生入涅槃者，復少於此爪甲上土。波旬，譬如大地土塵甚多無量無邊，在汝境界眾生亦復如是甚多無量。波旬，汝莫憂愁，應生歡喜。何以故？眾生在汝境界多大地土故。

(1.4)雜阿含經卷第十六

　　佛告比丘。如甲上土者。若諸眾生。形可見者。亦復如是。其形微細。不可見者。如大地土。是故。比丘。於四聖諦未無間等者。當勤方便。學無間等。

......

　如甲上土。如是眾生．人道者。亦復如是。如大地土。如是非人亦爾。

......

　如甲上土。如是眾生從地獄命終。生人中者亦如是。

　如大地土。如是眾生從地獄命終。還生地獄者亦如是。如地獄。如是畜生．餓鬼亦爾。

　　如甲上土。如是眾生從地獄命終。生天上者亦如是。

　　如大地土。如是眾生從地獄命終。還生地獄者亦如是。如地獄。如是畜生．餓鬼亦爾。

　　如甲上土。如是眾生人道中沒。還生人道中者亦如是。

　　如大地土。其諸眾生從人道中沒。生地獄中者亦如是。如地獄。如是畜生．餓鬼亦爾。

禪定入門略說（二）中說：

  對於部分信佛修行者而言，佛教的說法雖然相信、深信，但未能完全證實，即使完全證實，也不應輕慢任何一個眾生。小乘佛法要得到完全證實，可能要證得初果阿羅漢或初果阿羅漢以上才能完全證實，甚至可能要證得阿羅漢、辟支佛果位才能完全證實。大乘佛法、一乘佛法可能要證得初住菩薩或初住菩薩以上果位才能證實，甚至可能要證得八地菩薩和八地菩薩以上果位才能證實。

  假如一個證得六種神通的阿羅漢（甲）和一個證得四禪、五種神通的信佛修行人（乙）來到一個暫時沒有修行得神通的信佛修行人（丙）前，甲和乙要顯示五種神通讓丙得到感知、驗證較易，但甲要顯示漏盡通讓丙感知、驗證則較難，即便阿羅漢現十八變，但漏盡通除了能現十八變，還有以後未來劫不在六道輪迴，受清凈之樂，最起碼顯現遠超最長壽的眾生的長時間內不在六道輪迴，受清凈之樂，這樣是難以讓丙得到感知、證實的。雖然對於未證果的初心信佛修行者而言，佛教的說法雖然未能完全證實，但在科技發達、資訊發達的今天及二千多年佛教傳播歷史中，尚未有任何證據能否定佛的說法。佛在佛經中說此世界，賢劫千佛出世，釋迦牟尼佛的在此次此世界傳佛法經歷正法、像法、末法三個時期。

  三千大千世界又作一大三千大千世界、一大三千世界、三千世界。謂以須彌山為中心，周圍環繞四大洲及九山八海，稱為一小世界，乃自色界之初禪天至大地底下之風輪，其間包括日、月、須彌山、四天王、三十三天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天、梵世天等。此一小世界以一千為集，而形成一個小千世界，一千個小千世界集成中千世界，一千個中千世界集成大千世界，此大千世界因由小、中、大三種千世界所集成，故稱三千大千世界。，三千世界乃一佛所教化之領域，故又稱一佛國。

  楞嚴經說：此三千大千世界，百億日月，現住世間諸法王子，有六十二恆河沙數，修法垂範，教化眾生，隨順眾生，方便智慧，各各不同。

  佛學大辭典中說：瑜伽略纂二曰：『西方有四種億：一、十萬為億。二、百萬為億。三、千萬為億。四、萬萬為億。今瑜伽顯揚百萬為億，華嚴千萬為億，智度論十萬為億。

  法界中有很多三千大千世界。

  華嚴經中說：佛言：「善男子，一百洛叉為一俱胝，俱胝俱胝為一阿庾多，阿庾多阿庾多為一那由他。......不可思不可思為一不可思轉，不可思轉不可思轉為一不可量，不可量不可量為一不可量轉，不可量轉不可量轉為一不可說，不可說不可說為一不可說轉。......佛子，此菩薩復起智明，教化眾生。所謂：善知眾生身差別，善分別眾生身，善觀察所生處；隨其所應而為現身，教化成熟。此菩薩於一三千大千世界，隨眾生身信解差別，以智光明普現受生；如是，若二、若三，乃至百千，乃至不可說三千大千世界，隨眾生身信解差別，普於其中示現受生。此菩薩成就如是智慧故，於一佛剎其身不動，乃至不可說佛剎眾會中悉現其身。佛子，此菩薩隨諸眾生身心信解種種差別，於彼佛國眾會之中而現其身。所謂：於沙門眾中示沙門形，婆羅門眾中示婆羅門形，剎利眾中示剎利形......佛子，云何為菩薩摩訶薩妙光明三昧？佛子，此菩薩摩訶薩能入三千大千世界微塵數三千大千世界，於一一世界現三千大千世界微塵數身，一一身放三千大千世界微塵數光，一一光現三千大千世界微塵數色，一一色照三千大千世界微塵數世界，一一世界中調伏三千大千世界微塵數眾生。......佛子，菩薩摩訶薩於此三昧云何入？云何起？佛子，菩薩摩訶薩於此三昧，內身入，外身起；外身入，內身起；......大千世界眾生眾中入，百千億那由他三千大千世界眾生眾中起；百千億那由他三千大千世界眾生眾中入，無數世界眾生眾中起；無數世界眾生眾中入，無量世界眾生眾中起；無量世界眾生眾中入，無邊佛剎眾生眾中起；無邊佛剎眾生眾中入，無等佛剎眾生眾中起；無等佛剎眾生眾中入，不可數世界眾生眾中起；不可數世界眾生眾中入，不可稱世界眾生眾中起；不可稱世界眾生眾中入，不可思世界眾生眾中起；不可思世界眾生眾中入，不可量世界眾生眾中起；不可量世界眾生眾中入，不可說世界眾生眾中起；不可說世界眾生眾中入，不可說不可說世界眾生眾中起；不可說不可說世界眾生眾中入。

文摘：

影塵回憶錄（部分內容）

倓虛大師自述

諦老也知道伍的夫人是程某人的女兒，程某人在過去做過大官，此時他已死去。他夫人很信佛，還辦了不少的慈善事，在談話之間，諦老忽然想起一段奇聞。

 

『你知道吧！』諦老對伍道尹這樣問：『近來上海出一段奇聞，差不多人人都知道！』

 

『我還沒聽說呢！什麼奇怪事！』

 

這時，我和仁山法師兩個人，都是跟隨諦老的，在這種場合里，原也沒有參加講話的必要，所以坐在一旁聽他們往下說。

 

諦老又沉思了半天，像說閑話似的，把這一段新聞，從頭到尾的說出來，事情是這樣的—

 

有一位姓程的程某，是一個官宦人家，家裡很富足。程某在上海故去了，他還有一個太太，念夫心切，自從夫君死了以後，整天哭的要死要活，想要與夫君再見一面。那時候在上海有一個法國人，會『鬼學，』能夠把新死去的鬼魂招來，與家人重行見面談話，一次要一千塊錢。程太太因為家道很富足，化一兩千塊錢也算不了什麼，只要把夫君招來見見面，這就心滿意足了。於是請法國人到了家裡，晚間，在大客廳里擺好壇，把電燈一熄，法國人就在裡面掐訣念咒，約有一點鐘工夫，電燈完全又開了，但沒見到鬼來。洋人說：

 

『咳！這個人很難找，在陰間找了半天也沒找到，後來見他在地獄里，無論怎麼叫他，也叫不出來。』

 

程太太自從夫君死了以後，心裡疼的吃不下飯，巴不得趕緊把他招來見見面，談談話。誰想出乎意料之外，自己的夫君不但沒來，而且洋人還說他下地獄，程太太聽到這話，不由得怒從心出，火了！

 

『你這個洋鬼子玩藝兒，真會騙人！』程太太惱憤憤的說：『我丈夫一輩子樂善好施，蓋廟修橋，不升天也就夠冤枉了，為什麼反而下地獄呢？你這不是故意污辱我們嗎？』

 

就這樣把那個洋人申斥一頓，那位洋人，因為當時不能給他拿出證據來，所以也沒法子辯駁，白受了一頓氣。

 

程太太氣不過，仍然直叨咕，洋人也實在忍不住了。

 

『好啦！你如不信的話，如果你另有新死的人，我可以給你找來，作個證明。』

 

『別人我不要，只要我丈夫！』她仍是氣的要死的樣子說。

 

程太太，有一位大兒子，剛在窯子里死了不幾天，說這話時，從旁有人想起程太太的大兒媳婦說：

 

『大少爺不是剛死了不久嗎？既然他現在能招魂，可以借這機會，叫少奶奶花幾個錢，把大少爺的魂靈招來，一方面可以說說話，一方面還可以證明這件事。』

 

有人把這話告訴大少奶奶，大少奶奶恐怕程太太不樂意，打算自己花錢，所以先給程太太商量一下，程太太說：

 

『你們的事情我不問！』

 

洋人也在旁邊插嘴說：『要願意再作的話，我可以減價算五百元。』

 

大少奶奶很年輕，男人又剛死過，心裡正在很哀痛的時候，也很想把他招來見見面，說說話，安慰一下自己的心。就是花上五六百塊錢，也算不了一回事。於是就把死者的生辰八字，以及死的日期開好，一切都準備好了以後，洋人重行登壇去作法。

 

這一次不像上次一樣，登壇不一會工夫，鬼就來了。來的時候，先在棹子底下哭了一頓，以後又說話，他的女人問道：

 

『你是某人嗎？』

 

『是！一點不錯。』

 

『你在陰間怎麼樣？』

 

『因為我剛死過不久，還在疏散鬼之類，未受拘禁，過幾天恐怕一點名，就要受拘禁了。唉！我在世間的時候，整天花街柳巷，吃喝嫖賭，不做正經，造下這種孽，覺得很對不起你。現在我已經走到了這步田地，也沒辦法，除非你們能做功德念經超度我。在我那件衣服里，還有一張支票，你可以到銀行取出來，家裡的事，你多費心，要好好照管孩子。』

 

有人到那件衣服里找一找，果然在口袋裡有一張支票。這時候在旁邊看的人，又把他的小孩子抱來，故意讓他問：

 

『你是我父親吧？』

 

『是！乖孩子，你好好聽你媽媽的話。』

 

這時，鬼也哭，家裡的人也哭，弄的客廳里一片哭聲。尤其是他的女人，幾乎哭的不成聲。後來她在極端的悲慟之中，忽然又想起，剛才要請他老太爺的事，又問：

 

『最初請咱父親，為何不來？』

 

『聽說他已經到地獄去了。』說這話時，鬼的哭聲更大，程太太在旁邊聽著也沈不住氣，忽然插嘴說：

 

『你父親一輩子行好作善，重修某隱寺，創修某佛寺，舍茶舍葯，廣作布施，印送經典，他有什麼孽，還得下地獄！』她一邊說，還一邊著急的了不得。

 

『我問過他，』鬼對程太太說：『聽說因為我父親原先困窮的時候，在北京做官。有一年正值山西年歲不好，鬧饑饉，皇上派他到山西辦賑濟。國家發了六十萬兩銀子的賑濟款，我父親違法貪污，完全入私囊了，因此餓死了成千成萬的人。後來朝廷又派專使去調查，我父親又行了幾萬兩銀子的賄賂，把這件事情就掩飾過去了。因此，罪孽太大！所以到陰間沒有幾天，就轉到地獄里去了。』

 

『你父親一輩子做的善事也不少哇！就是有罪的話，將功折罪，也不至於下地獄吧！』

 

『哪—他的功固然有，究竟抵不過他的罪。有功德將來可以上天去享福，那又是一回事；而現在所欠的這些成千萬的人命債，還得先要來補償。』

 

程太太聽到這話，更加火了！

 

『既然作善事沒好處，我們還行善作功德幹什麼！趕快！派人到某佛寺，把寺拆掉，把那一些僧人完全趕跑！』

 

這一幕中法合演的鬼劇，到這裡算完了。末了，弄得某佛寺，卻內外都不安起來。

 

諦老講到這裡，遂問伍道尹：

 

『這件事在上海鬧了很多日子，差不多人人都知道。你和程某是至親，究竟他在過去有沒有這回事？』

 

伍道尹沉思了半天，吞吞吐吐地，怪有些不好意思的說：

 

『他當時在北京做官的時候，正在窮的難過，這事情不能說一定，大半或者也許有，我不敢說。』

 

話講到這裡，也就無人再往下說了。

 

這時去請諦老的徐文蔚（蔚如）居士也在座，他原先學過密宗，會東密的金輪度世法。在吃過午飯之後，他還特意演習了一次，用一張宣紙釘在牆上，像看圓光似的，找幾個小孩子，在一邊看字。大半他的工夫還未能相應，或者小孩子欠靈活，事實上這次是沒看到字。

 

究竟我說這些無關緊要的話幹什麼？就是讓大家要相信鬼神決定是有的！地獄也決定有！因果也決定有！但這些事情，都不出乎心。就是十法界依正二報，也不出乎一心。所謂『萬法唯心』，『一切唯心造，』就是這個道理。所以人們無論做什麼事，千萬不要昧了自己的良心，如果昧了良心的話，早晚這因果報應要輪到你身上。例如剛才所說的那件事，西洋人本來是重科學，而他卻能把鬼招來，使鬼痛說他在陰間的事，這不是給因果報應的一個很好的例證嗎？

有一天他在藥鋪里看楞嚴經，他的對面棹上坐著一位給藥鋪里管帳的先生，姓黃叫黃聘之。他兩個人相距很近，黃正在低著頭寫帳，劉文化看經像入定一樣，心裡豁然開朗！眼看在亮光里，現出一種境界來：有山河大地，樓閣宮殿，周匝欄□，清瑩澄澈，儼如琉璃世界一般；還有一些天龍鬼神，護法八部，手裡各拿著寶杵，在虛空佇候著。自己平素所住的這個污濁世界已完全看不見了！劉文化覺得很納悶很奇怪！正在看得出神的時候，忽然來了兩個鬼，而且這兩個鬼還與劉文化認識。

 

原來這兩個鬼，在世的時候，和劉文化都不錯。後來因為打地畝官司，他兩個因為打輸，氣死了。劉文化雖然官司打贏，可是為爭一點地，氣死兩個人，自己想想沒意思，很後悔。於是把家庭交給他弟弟管理，自己出門訪道尋師，開始禁絕酒色財氣。因為忌色的緣故，夫妻之間失和，他女人氣死了，女人一死，還有一個小姑娘，也隨著死了。自此以後，劉文化覺得更傷心。又沒什麼掛礙，就天天住在我那個藥鋪里，誠心敬意的看楞嚴經。現在既然遇到這麼一種境界，又看見來了兩個鬼，不但不像生氣那樣；而且來到劉文化跟前跪下了，這時劉文化有點害怕的樣子，就問：

 

『你來有什麼事？』

 

『請你慈悲！』兩個鬼說：『我們來求你超度我們。』

 

劉文化想：既是要我超度他，必定不要我償命了。可是；他又猶豫似的對那兩個鬼說：

 

『我自己還沒解脫，怎麼能超度你呢？』『唉』！那兩個鬼又哀求似的說：『只要你能答應一句，我們踏著你的肩就可以升天了。』

 

劉文化想：既然不要我償命，我答應一句，還能升天，這何樂而不為呢？就順口答應了一句，『好吧！』兩個鬼走過去，踏著他的肩膀，一齊都飄然升天去了。

 

不一會，他死的那個女人，懷裡抱一個小閨女也來了。這一次來，不像先前那兩個鬼一樣，她來到跟前很喜歡！把那個小姑娘往地下一扔，就磕頭求度。劉文化答應了一句，他女人和他那個小孩，也踏著肩膀升天了。

 

劉文化這時候很詫異，自己也不知是怎麼回事。忽然他過去的父母也來了，見了他很歡喜的，並沒跪下，彼此說了幾句話，也踏著他的肩升天去了。

 

對於這些境界，劉文化看的明明白白；所說的話，也記得很清楚，究竟也不知是如何一回事。正在這樣思量之間，忽然境界不現了。

 

屋子裡寂然無聲，肅靜的很！黃先生依然在對面的一張棹子上低著頭寫賬。不但眼裡沒看見什麼境界動作，就是在心裡也沒想到有什麼事。轉瞬之間境界不見了，他忽的站起來問：

 

『黃大爺！（因為他歲數大，大家都是這樣稱呼他。）你剛才看見了沒有？』

 

『什麼事！』黃先生抬起頭來，像發獃似的，反問了這麼一句：並且又繼續往下追問『我沒看見，剛才怎麼的啦！』

 

屋子裡經過兩個人這樣一問一答，把一種沉寂的氣氛衝破了。黃先生因為自己追問的話，沒得到劉先生的解答，也不再理會，依然低下頭去寫帳。劉文化以為剛才的境界，黃先生也同樣能看見，然而相反的，他卻沒看見，劉知道是自己的密事，也就默不發表。

問：蓄勢法是什麼意思？怎樣用蓄勢法修行？信佛修行者為什麼要發菩提心，努力修行，以求速得了生死，成就佛道？為什麼有正法、像法、末法（爭議部）？

答：蓄勢法是什麼意思？怎樣用蓄勢法修行？

  蓄勢法的含義在一天中或一天以上的時間內，先做簡單輕鬆的事情，或先用最簡單輕鬆的行門修行，待明心見性后，才可做其他複雜的事情，或者只用最簡單的方法、行門修行，不做複雜的事情，不用複雜、難度大的方法、行門修行。最簡單輕鬆的行門，不同的人可能是不同的，有的信佛修行人最簡單輕鬆的行門是耳根行門，有的信佛修行人最簡單輕鬆的行門專念一佛菩薩名號，或專念楞嚴咒，或專念佛法僧，或專念其他佛咒，有的信佛修行人是念頭少或與意根無關的行門。

  蓄勢法舉例一天中的安排：第一部分時間：長時間睡眠睡醒后、起床后的大約0至6小時內安排做先做簡單輕鬆的事情，或先用最簡單輕鬆的行門修行，並且把複雜的事情安排在長時間睡眠前的0至6小時內進行或者長時間睡眠睡醒后、起床后的大約6小時後進行。譬如學射箭，把箭放在弓上，把弓弦拉至大半或全滿，蓄勢然後射向木製的箭靶，第一部分時間的修行相當於拉弓弦以及把箭剛射譬如箭射向空中，當勢能用盡，箭就會墮落地上，修行也一樣，如果多做複雜的事情，意根念頭多，雜念多，取相難調伏，落入相待，則用任何一種行門修行，都難得好的修行效果，只會為物所轉，被塵勞所轉，猶如箭墮落在地上。

  蓄勢法主要用於修禪，為了修禪定能更易得到好的修行效果。

  如果信佛修行者當天的主要任務是學習佛經，在長時間睡眠醒後起床后的一小時內（或一小時內，50%以上的時間）或一小時至五小時內（或一小時至五小時內，80%以上的時間）均用以學習佛經，這樣能提高學習佛經的效率。

  無論是未了生死的信佛修行者還是其他與佛無緣的六道輪迴的眾生，在六道輪迴，在生命歷程都會面對巨大的壓力和各種艱辛，三界不安，猶如火宅，信佛修行才能了生死、成就佛道，證得佛果能得無量、無上智慧、神通，普度眾生。所以信佛修行者要發菩提心，努力修行，以求速得了生死，成就佛道。

為什麼有正法、像法、末法（爭議部）？

個人的猜測與理解：世界上很多與佛教有深的善根的人投生到釋迦牟尼佛的正法時期修行，為正法時期，正法時期的信佛修行者修行成就或往生他方，投生到此土與佛教有深善根的人減少，像法現前，投生到地球的與佛教與深善根的人繼續減少，末法現前。世界上找不到與佛教有善根有緣並且適合生在人道修行的人投生到地球，法滅。

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問：用耳根修行用什麼身體姿勢較好？怎樣才能做到離一切諸相？信佛修行者怎樣才能做到遠離情慾或少欲？為什麼說六根中的身取相是遠離情慾的最大障礙？大乘佛法和小乘法有什麼差別？為什麼說大乘佛法智慧遠超小乘法？

答：

用耳根修行用什麼身體姿勢較好？

如果用雙盤坐、單盤坐、自然平坐、自然坐、站立不動中任何一種姿勢修行效果好，用一種姿勢即可。如果覺得用雙盤坐、單盤坐、自然平坐運動量少，可以用雙盤坐、單盤坐、自然平坐與自然坐交替運用修行。例如，單盤坐與自然坐交替運用修行；雙盤坐與自然坐交替運用修行；自然平坐與自然坐交替運用修行。因為雙盤坐、單盤坐、自然平坐的運動量要少於自然坐、站立或行走，運動量不足有時可能會損害身體健康，所以分別用雙盤坐、單盤坐、自然平坐與自然坐交替運用修行，如果信佛修行者發現自己運動量不足，則每天要抽部分時間散步、跑步、做些體力勞動或其他運動。

  金剛經中說：離一切諸相，則名諸佛。楞嚴經說：汝但不循動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗，如是十二諸有為相。隨拔一根，脫黏內伏伏歸元真，發本明耀。耀性發明，諸餘五黏，應拔圓脫。當知如是精覺妙明，非因非緣，亦非自然，非不自然，無非不非，無是非是，離一切相，即一切法。

  修行的義理要點，眼不取明暗二相，耳不取動靜二相，舌不取恬變二相，鼻不取通塞二相，身不取合離二相，意根不取生滅二相，意根是六根中妄想最多的地方，所以調伏意根最為關鍵，如果意根多妄念、雜念，難以調伏，一切行門難以修行得到好的效果。

  為什麼說六根中的身取相是遠離情慾的最大障礙？信佛修行者怎樣才能做到遠離情慾或少欲？可見後面或相關的問答的內容。

  如楞嚴經說，圓通與不圓通行門，修行速度相差巨大，日劫相倍，耳根是唯一圓通行門。楞嚴經的義理，信佛修行者要從易不從難（選擇最易、簡易的修行方法、行門修行，盡量不選擇非常難的修行行門、方法修行）。

問：信佛修行者怎樣才能做到遠離情慾或少欲？為什麼說六根中的身取相是遠離情慾的最大障礙？大乘佛法和小乘法有什麼差別？為什麼說大乘佛法智慧遠超小乘法？

答：楞嚴經中說：純想即飛，必生天上。若飛心中，兼福兼慧，及與凈願，自然心開，見十方佛，一切凈土，隨願往生。情少想多，輕舉非遠。即為飛仙，大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎、游於四天，所去無礙。其中若有善願善心，護持我法。或護禁戒，隨持戒人。或護神咒，隨持咒者。或護禪定，保綏法忍。是等親住如來座下。情想均等，不飛不墜，生於人間。想明斯聰。情幽斯鈍。情多想少，流入橫生，重為毛群，輕為羽族。七情三想，沉下水輪，生於火際，受氣猛火，身為餓鬼，常被焚燒，水能害己，無食無飲，經百千劫。九情一想，下洞火輪，身入風火二交過地，輕生有間，重生無間，二種地獄。純情即沈，入阿鼻獄。若沉心中，有謗大乘，毀佛禁戒，誑妄說法，虛貪信施，濫膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地獄。

  宣化上人大師著的楞嚴經淺釋中說：須焰摩天壽命一萬萬四千四百萬歲，此天一晝夜，等於人間三百年。男女相愛，只是執手以示愛，而不行淫。兜率陀天壽命五萬萬七千六百萬歲。此天一晝夜，等於人間四百年，男女相愛，只是一笑。樂變化天壽命廿三萬萬零四百歲，此天一晝夜，等於人間八百年。所有一切五欲樂具，都能隨願 變化滿足自己受用，男女相愛，只是熟視而已。他化自在天壽命九十二萬萬一千六百萬歲。此天一晝夜，等於人間一千六百年，男女相愛，只用眼一看便滿足。

  圓瑛大師著的楞嚴經講義中說：《瑜伽論》云：第六天上，別有魔羅，所居天宮，即他化自在攝。是知魔天。《正脈》引偈云：『四王忉利慾交抱，夜摩執手兜率笑，化樂熟視他暫視，此是六天真快樂』。

宣化上人大師著的六祖法寶壇經淺釋中說：

因為我當時有雷達，故錄下了五祖和六祖之間的談話（這是唐朝的錄音機，不是現在的錄音機）。其對話如下：

五祖問：『你想要成佛嗎？』

六祖答：『是的，我是想要成佛，我不想做其他的事情，唯求成佛。』

五祖說：『你想成佛先要斷無明，無明就是生出見思煩惱。你想斷見思的煩惱，先要斷無明，無明就是某件事情發生，你不懂不明白。好像人的生死就由情愛而來，你想要沒有情愛就先要破無明。無明一破，見惑和思惑就沒有了。無明是生死的根本，想斷無明了生死，就是金剛經上所說「應無所住，而生其心。」無所住什麼？無所住於情愛，斷欲去愛，才會了生死。』

六祖聽后豁然開悟，洞徹本來面目說：『喔！就是這麼一回事，這沒有什麼困難啊！很容易的！』所以開悟了。

  所以，一般而言，在一切戒律中，要做到遠離情慾是最難的。

  信佛修行者怎樣才能做到遠離情慾或少欲？個人的理解，六根中的身取相是遠離情慾的最大障礙。為什麼這樣說，因為人的身體有許多不同的器官或部位，每天24小時，一切時，人的不同的器官、部位或多或少在運動，人的身體不同的器官、部位不停地移動、碰觸、合離或摩擦的時間長了，更易產生、滋生塵勞、幻翳,進一步更易引發情慾。

  佛身即是法身，佛得正遍知，佛於一切處皆得究竟，佛的法身遍一切處，六道眾生的身遠少於佛的法身及菩薩的法身，但如人道的信佛修行者，未證得神通或法身前，身體、身雖然小，但人的身體有許多不同的器官或部位，人的身體不同的器官、部位不停地移動、碰觸、合離、摩擦的時間長了，更易產生、滋生塵勞、幻翳、取相，進一步更易引發情慾，身取相會產生很多微細惑。

   如《大藏經名。佛經經文部分請錄。》中請錄的佛說長阿含經卷第二十中說：兜率天身長四由旬，衣長八由旬，廣四由旬，衣重一銖半。化自在天身長八由旬，衣長十六由旬，廣八由旬，衣重一銖。他化自在天身長十六由旬，衣長三十二由旬，廣十六由旬，衣重半銖。自上諸天，各隨其身而著衣服。

 （註：二十四銖等於一兩）人道、畜生道的眾生與其他四道眾生的身體的比重、重量、大小有很大不同，此處有兩個理解：

  （1.1）人道、畜生道的眾生與其他四道眾生的色身均是與四大和合，所以六道眾生都是身取相是遠離情慾的最大障礙。

  （1.2）人道、畜生道的眾生與其他四道眾生的身體的比重、重量、大小有很大不同，人道、畜生道的身取相是遠離情慾的最大障礙。人道、畜生以外其他四道的身取相是遠離情慾的障礙，但不是最大的障礙。

  個人的理解認同（1.1），而不認同（1.2）。

  要身不取離合二相，則要明白義理，煩惱性空，即是菩提，對於觸塵，取相時是煩惱，不取相時是菩提，如楞嚴經說：性覺必明，本覺明妙。身了了常明、當處湛然時就不會取相，迷晦無明時就會取相。當身取相時應回憶、思維上述義理以及以下義理並自覺運用：

  （1.1）身不取離合二相，身體無論運動量大小，身都不要取離合二相。

  （1.2）色身與四大和合。如心經中說：色不異空，色即是空。非色滅而證性空，色性自空，不取相故空，離分別、了了常明故空。四大本如來藏妙真如性。

  部分信佛修行人一天中只要用小部分時間或小量時間提醒自己、回憶或思維身不要取相以及相關義理，就能做到身不取相。

  身體不同姿勢、不同運動方式的運動量可能是不同，但無論運動量大小，身都不要取相，例如運動量大小不同的排列：跑步→散步（跑步運動量大於散步）→小面積（例如100平方米平面面積內）來回走動，有時走，有時停→站立→自然坐→自然平坐→躺在平木板上。

  大乘佛法和小乘法有什麼差別，簡而言之，修小乘法而了生死的阿羅漢、辟支佛能悟入人空我空的義理，厭離生死，諸惡莫作，嚴守戒律，努力修行，證得人空我空而了生死，小乘法未能離開法執，不能通達大乘法，未能通達大乘法的核心義理，性空、離法相、無相、離一切諸相。金剛經說：一切聖賢，皆以無為法而有差別。這裡差別指三乘（聲聞乘、緣覺乘、大乘佛法）差別，大乘佛法、一乘佛法的佛菩薩果與小乘阿羅漢果辟支佛果的差別。小乘法與大乘法差別，小乘法未離法執，未完全離法相，所以未能通達一乘佛法的智慧。

  很多佛經、佛經註解有講大乘佛法智慧遠超小乘法，例如維摩詰所說經的說法，例如在華嚴經中搜索：二乘。當中有多處說法。  禪定入門略說（二）中說：如大藏經中澄觀大師著的華嚴經疏，有說大乘法、小乘法的區別。

 《大藏經名。佛教網站。佛經名及註解。佛經經文部分請錄。》一文中請錄的部分經論：

  大方廣佛華嚴經疏卷第二

  初小乘中。但說七十五法。但說人空。縱少說法空。

  大方廣佛華嚴經疏搜索：人空

  二但觀下明法空觀。菩薩既了法空。安有我耶。故上雲人空非如二乘人空法有。

  二離我我所釋成空義離我人空離所法空。

 （爭議部）個人的理解，不知是否符合佛經義理？修小乘法而證阿羅漢、辟支佛的聖人的眼耳鼻色身五根能做到不取相（眼根不取明暗二相，耳根不取動靜二相，鼻根不取通塞二相，舌根不取恬變二相，身根不取合離二相），但意根依然有法執，因為能信受小乘法，知道生死可畏，厭離生死，嚴守戒律，諸惡莫作，努力修行，求出生死，證得人空我空而了生死。證阿羅漢、辟支佛的聖人能做到眼耳鼻色身五根不取相，意根不染情，信樂小乘法，修小乘法而了生死。初禪或初禪以上的天人能做到長時間遠離情慾，部分初禪以上的天人與佛教無緣，但能修五戒十善，遠離情慾，而升至初禪天以上，個人理解，這些與佛教無緣的初禪以上的天人能做到身不取離合二相，同時其他五根不染情，但未能修學小乘法或大乘佛法，不能厭離生死、修行求出生死或求證菩提，所以長時間遠離情慾也始終在六道輪迴。還有一種理解，是上述與佛教無緣的初禪以上的天人能做到眼耳鼻色身五根不取相，意根不染情，不能厭離生死或求證菩提，所以長時間遠離情慾，也始終在六道輪迴。我較為認同前一種理解，而不選擇后一種理解。（註：從「個人的理解，不知是否」至「而不選擇后一種理解。」均為爭議部內容）。

  楞嚴經中說：若從無想諸外道天。窮空不歸。迷漏無聞。便入輪轉。

  楞嚴經說用耳根修行的速度遠超其他行門，用耳根修行，如果耳根能做到離開動靜二相，但如果其他五根中有任何一根取相，耳根也會因此而落入相待而不可見實相。其他五根要做到不取相，難度大小排序為：

（1.1）最難的是身根和意根。宣化上人著的楞嚴經淺釋中說：意根所緣的是法塵，只是前五塵的影子，五塵的實法，絕不會走入意根裡面。華嚴經說：無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得；若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。意根是妄想產生最多的地方。身取相是遠離情慾的最大障礙。所以講身是容易產生顛倒、很多微細惑的地方。所以講六根要做到不取相，最難的是身根和意根。

（1.2）眼根要做到不取相，難度要遠少於身根和意根。

（1.3）鼻根、舌根要做到不取相，難度要少於眼根。

 

  無明在大乘佛法和小乘法中有兩種不同的意思，簡而言之，小乘法中，無明是指不能信受小乘法或未曾聽聞小乘法，不知道生死可畏，不厭離生死，不求出生死。例如《大藏經名。佛經經文部分請錄。》中請錄的佛說決定義經中說：無明為緣乃有。生滅為緣者何。所謂先際不了。后際不了。中際不了。內法不了。外法不了。內外法俱不了。善業不了。不善業不了。善不善業俱不了。因不了。果不了。因果俱不了。已生緣法不了。未生緣法不了。現生緣法不了。於佛不了。於法不了。於僧不了。苦法不了。集法不了。滅法不了。道法不了。善法不了。不善法不了。罪法不了。福法不了。可行法不了。不可行法不了。高下法不了。有為無為法不了。如是不了。不能於黑白法等。起無相智。由此無明不能覺了而為過失。乃至障如實智。不能證得寂靜涅盤。謂此無明體性迷闇純一痴法。猶如盲者唯行闇道。集諸塵垢損減智慧。於諸障法不能出離。而此無明與明為障。無明為苦痛。無明為毒器。無明為繩縛。無明為毒根。無明為毒樹。無明為根本煩惱。無明為隨煩惱本。無明是顛倒處。無明為黑闇室。無明是痴闇。如是等義。名為無明。

  大乘法中，無明是指迷晦，取相，相待，不見實相，因妄想顛倒而見幻翳，有所住而生心，如楞嚴經中說病眼見二月、空華。煩惱性空，即是菩提，例如身根對於觸塵，取相時是煩惱，不取相時是菩提，如楞嚴經說：性覺必明，本覺明妙。身了了常明、當處湛然時就不會取相，迷晦無明時就會取相。六根都不取相，離一切諸相，才能離相待，發真歸元，見實相。如華嚴經中說：於第一義諦不了故名無明，所作業果是行。

  所以講，六根中的身取相是遠離情慾的最大障礙，信佛修行者要能做到眼耳鼻色身五根不取相，意根不染情，就能做到遠離情慾。意根是妄想產生最多的地方，如果能做到六根都不取相，即為離一切諸相，則能明心見性，開悟大智慧。

問：佛教義理恆常不變，有什麼重要的恆定的法則？

答：佛教義理恆常不變，其中有五個重要的恆定的法則：

（1.1）華嚴經說：無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得；若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。

(1.2)  (1.2.1)反佛是最深重罪業，冒犯、擾亂、誹謗、破壞佛教均為最深重罪業（反佛包括一切冒犯、擾亂、誹謗、破壞佛教的行為），會得最深重惡果。 眾生中部分眾生反佛，反佛的部分眾生是信佛修行者的敵對勢力、敵人，也是其他眾生最大的敵對勢力、最大的敵人，反佛的部分眾生試圖把其他眾生引向最黑暗、最恐怖、最可悲的道路上，反佛的部分眾生試圖把其他眾生引向永遠在六道輪迴、永遠相生相殺的困境、苦海中。對於每一個反佛眾生，反佛也是自己最大的敵對勢力、最大的敵人，如華嚴經說：若人慾了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。反佛者否定、誹謗佛教、否定本具的佛性，即為最大的顛倒錯亂、會做最大罪業，就好像電線在保險失效下短路引發火災自我燃燒、毀滅那樣。

  除非是信佛修行者的過去生的宿怨，否則無理冒犯、擾亂、破壞信佛修行者的修行，會做深重惡業、深重惡業，會得深重惡果、最深重惡果。如果一個信佛修行者發菩提心，守戒、努力修行，宿怨來索償導致擾亂、破壞信佛修行者的修行，也是不好的。

  (1.2.2)反佛的人口、眾生是六道眾生中最差的一種眾生，會得最深重惡果，得到的惡果、惡報遠多於其他不反佛的六道輪迴的眾生。會承受比其他不冒犯佛教眾生多很多的災難。

  這有何證據？有些人從人道墮入地獄前，其他很多人也不能見到有明顯的壞的徵兆。反佛的人、眾生有明顯不好的徵兆、惡運、惡果。反佛嚴重的人、眾生有與眾不同、很差很壞的徵兆、惡運、惡果。

  (1.2.2)一點中「得到的惡果、惡報遠多於其他不反佛的六道輪迴的眾生。會承受比其他不冒犯佛教眾生多很多的災難。」是我讀佛經的理解，並非我在佛經看到有此義理的經文 。

  大藏經搜索：謗法。所有佛經都說謗法做深重罪業。

如禪定入門（二）中說：

有的信佛修行者被冒犯、被損害可能是因為過去生做了惡因損害其他眾生，宿怨來討債引起的，念楞嚴咒能化解宿怨的。冒犯你的人，無論是普通人還是有大的人間勢力的人，是否宿怨，唯有大神通者能證實。  宿怨可以附在任何一個普通眾生身上，向信佛修行者討債，也可能親自向信佛修行者討債，無論能否迅速化解宿怨，也應予以忍耐，要發菩提心，多念佛法僧，多念佛菩薩名號，多念楞嚴咒，多作善業或功德，並把所作善業或功德迴向於宿怨和法界其他眾生。如達摩大師著的大乘入道四行觀中說：報冤行。謂修道行人若受苦時。當自念言。我往昔無數劫中棄本從末流浪諸有。多起冤憎違害無限。今雖無犯。是我宿殃惡業果熟。非天非人所能見與。甘心甘受都無冤訴。經雲。逢苦不憂。何以故。識達故。此心生時與理相應。體冤進道。故說言報冤行。

  如果是信佛修行者久遠劫以前作惡業犯下的宿怨，唯佛菩薩能知曉。

  信佛修行者如遇到冒犯，可猜測背後是宿怨討債、魔及眷屬擾亂或無理冒犯。

(1.3)佛經的義理，以此修行能了生死、成就佛道，過去、現在、未來，法界一切處，正確無誤，恆常不變，不會有任何錯。

(1.4)種什麼因得什麼果，種善因得善果，種惡因得惡果。種菩提因得菩提果。發菩提心，依佛教義理修行，功德善業足夠時，能了生死，成佛道。不斷殺盜淫大妄語者，不能了生死。

(1.5)阿羅漢或遠超過阿羅漢智慧神通的佛菩薩已了生死，永斷情慾，不會返回六道輪迴中。佛得無上最高、無量的神通智慧，佛證佛果后不會返回十地菩薩或十地菩薩以下果位上。

問：深信因果對於眾生之間的關係，信佛修行人與眾生之間的關係有什麼深層的意義？假設、假如佛經是假的，信佛修行者怎麼辦？信佛修行者怎樣改善自己的修行？

答：深信因果對於眾生之間的關係的深層的意義，就像眾生之間沒有任何關係，每一個眾生都是自己做不同的善因善業、惡因惡業，得到對應的善果善報、惡果惡報。深信因果對於未證佛菩薩果的信佛修行人與其他眾生之間的關係的深層的意義，信佛修行人能為其他眾生說佛法，度其他眾生，除此以外，深信因果對於信佛修行人與其他眾生在深層意義上來說，沒有任何關係。佛菩薩與其他眾生關係，佛菩薩能普度眾生。

  當然信佛修行人遇到其他眾生無理冒犯自己、無理損害自己合理權利的行為時，可以儘力保護自己，並且對上述行為進行合理追究，使作惡者得到應有懲罰，但如禪定入門（三）中說，信佛修行者不可做過頭事，不可說過頭話。同樣的，任何眾生遇到無理冒犯自己、無理損害自己合理權利的行為時，可以儘力保護自己，並且對上述行為進行合理追究，使作惡者得到應有懲罰，但如禪定入門（三）中說，不可做過頭事，不可說過頭話。

  假設、假如佛經是假的，信佛修行者怎麼辦？佛教是揭示眾生、世界真相的完美理論，古今中外，佛教傳播二千幾年，很多人修學佛法，直至到科技、資訊發達的今天，沒有任何證據顯示佛教的義理有錯誤，對於未證得大神通的信佛修行者，佛教的義理能得到部分的證實（詳細內容可見問答：佛教義理對於未證得高境界的初心修行者已得到部分證實）。因為佛教提倡諸惡莫作、嚴守戒律、發菩提心、求成佛道，得無上智慧、神通，普度眾生的教派，因為是諸惡莫作，所以假設、假如佛經是假的，信佛修行者努力修行一生，也不會有什麼遺憾。

信佛修行者怎樣改善自己的修行？

信佛修行者要多拜佛菩薩、佛經，拜佛菩薩、佛經時要用默念或小聲念的方式進行懺悔、迴向、發菩提心，要把部分核心教義加以強調以及自己要改善的地方加以強調。

  

問：對於信佛修行者，睡眠、素食方面有何建議？為什麼說信佛修行者要有適量運動？為什麼說素食已有足夠營養？

答：睡眠是佛經中說的五蓋之一，所以信佛修行者如果能做到每天很少時間睡眠或不睡眠，都能有好的精神狀態和健康身體，則應每天很少時間睡眠或不睡眠，但如果做不到，則應保障每天有充足睡眠時間，個人對睡眠建議：一般而言，睡眠有兩種不同方法方式：（1.1）每天不是固定時間睡眠，也不是固定時間起床。每天很累或非常累時才去睡眠，不是很累時不要去長時間睡眠，每天很累或非常累時才去睡眠，這樣能提高睡眠的質量，減少睡眠的時間，長時間睡眠時，睡覺睡到自然醒，醒後起床后靜坐1小時至兩小時，然後散步、跑步或做其他運動半小時至一小時。（1.2）每天固定時間睡眠，早睡早起，每天19:00~23：00睡覺，睡5小時至9小時起床。

有一篇網文說,有的科學家做的一項研究顯示，動物園的大象通常每天睡眠4到6小時，但是野生環境中的大象通常僅在夜晚睡眠2小時。總體來看，身體小的動物比身體大的動物睡眠時間長。例如，樹懶每天睡眠14小時，人類每天睡眠8小時。

  對於信佛修行者在素食方面，有什麼建議？

  與古代的中國和世界相比，現代的中國部分地區出現嚴重的環境污染、空氣污染，世界上很多國家、地區，或多或少會有環境污染、空氣污染，這也影響到素食食品的質量。但是現代科技的出現，使許多素食食品的價格相對於大部分人是較低的，用電飯煲、電熱鍋煮出來的素食食品，與明火煮食相比，用電飯煲、電熱鍋煮出來的素食食品味道、口感、質量相近或更好，電熱鍋可以煎炒煮炸、蒸、煲湯，電飯煲、電熱鍋煮出來的素食食品沒有那麼容易上火、沒有那麼燥熱，減少上火、熱毒，電熱鍋在淘寶用幾十元即可買到質量好又耐用的，而且用電煮食的費用可能要低於用明火煮食。餅乾、雪糕類食品種類多而且、有豐富營養，例如雪糕有以綠豆為主的雪批或近似奶製品的雪批，平時可吃些上述食品補充營養，如果吃餅乾時可先把餅乾放在熱開水或凍開水中浸一浸再吃，這樣能減少上火、熱毒，如果吃雪批雪糕類食品，可以先把雪批雪糕放在熱開水或凍開水中浸一浸再吃，這樣能升高雪批雪糕的溫度，消除因雪批雪糕溫度較低而可能引起對胃的不良衝擊。

  為什麼說信佛修行者要有適量運動？

  信佛修行者要有適量運動，才能保障身體的健康。適量運動的意思，也就是不要過多或過少。如果信佛修行者用雙盤坐、單盤坐、自然平坐的修行姿勢修禪定,如其他問答中說，如果覺得用雙盤坐、單盤坐、自然平坐運動量少，可以用雙盤坐、單盤坐、自然平坐與自然坐交替運用修行。例如，單盤坐與自然坐交替運用修行；雙盤坐與自然坐交替運用修行；自然平坐與自然坐交替運用修行。因為雙盤坐、單盤坐、自然平坐的運動量要少於自然坐、站立或行走，運動量不足有時可能會損害身體健康，所以分別用雙盤坐、單盤坐、自然平坐與自然坐交替運用修行，如果信佛修行者發現自己運動量不足，則每天要抽部分時間散步、跑步、做些體力勞動或其他運動。

為什麼說素食已有足夠營養？

很多素食食物中有足夠的營養養分。可能很多食肉的人認為食肉比食素營養更多，但食其他眾生的肉，是做殺業做惡業做深重罪業，不斷殺業的修行者終不能了生死，只會在六道輪迴中與其他眾生相生相殺不斷，食素已有足夠的營養，即便食肉的人認為食肉比食素營養更多，也不能吃肉的。動物中馬牛象也是吃素，象是陸地上體型最大的動物之一，其他動物在與大象一對一進行搏擊時難以佔到大的便宜，馬奔跑得快能奔跑長距離且靈活，牛力量大能耕田。所以說，食素已有足夠的營養。不能殺生食肉。

問：為什麼說信佛修行人的心靈要有清靜的寄託？如果一個中國的信佛修行人居住的地方反佛情況比其他大部分地區嚴重，應怎麼辦？為什麼很多六道輪迴的眾生不能信入佛道？為什麼說心有餘力的信佛修行人對於部分有困難的眾生，是否應予幫忙，要視情況而定？

答：信佛修行人的心靈要有清靜的寄託？才易做到離相、不為物所轉。

  如果一個中國的信佛修行人居住的地方反佛情況比其他大部分地區嚴重，應怎麼辦？

  可以選擇在佛門中尋找自己得到最大佛法僧加力護持的方法、行門，努力修行，例如多念楞嚴咒，多念佛法僧、多念佛菩薩名號，或多念其

他佛咒，用上述方法、行門努力修行，花多的時間修行。

  可以選擇遷移到中國其他反佛不算嚴重的地方居住、生活。

為什麼很多六道輪迴的眾生不能信入佛道？

世界是複雜的，世界有很多世間知識，很多事情，很多眾生生活要面對複雜的環境，很多眾生要學習很多技能、知識，面對很多事情，做好其中一件也並非易事，複雜的環境使很多眾生易產生妄想顛倒執著，面對複雜的環境，難以知道佛道才是最好最完善的揭示生命真相的真諦。所以信佛修行者或其他初心信佛修行者，如果自力方面差，可以選擇在佛門中尋找自己得到最大佛法僧加力護持的方法、行門，努力修行，例如多念楞嚴咒，多念佛法僧、多念佛菩薩名號，或多念其

他佛咒，用上述方法、行門努力修行，花多的時間修行。

為什麼說心有餘力的信佛修行人對於部分有困難的眾生，是否應予幫忙，要視情況而定？

有部分遇到困境、困難的眾生有以下情況：遇到困境、困難可能是做惡因惡業而得到的惡果惡報，而且對所做的惡因惡業無任何悔意，與佛教無緣，如果得到其他眾生幫忙、幫助，只會變本加厲地做惡，對因果更加不會相信，會得到更多更大的惡果。信佛修行人與其花費時間精神幫忙上述這些眾生，善因甚少，倒不如多花時間於佛門中努力修行，發菩提心，多念楞嚴咒，多念佛法僧、多念佛菩薩名號，或多念其

他佛咒，所作善業功德超過前者百千萬億倍、無量倍。現代的中國，有很多反佛的人或與佛教無緣、不信因果的人，反佛為最深重罪業，會得到最深重惡果。在現今的中國很容易遇到上述這些人而短時間不能識別，有的人是潛在的反佛的人，一開始不顯現，長時間后才會顯現。

問：近代、現代佛教在世界的發展與古代有何不同？

答：古代的世界人口遠少於現代，離現代時間越遠，人口越少。古代世界的總的人口數量、人口密度遠低於近代、現代。

  鴉片戰爭后、近代、現代從中國移民至亞洲其他國家或亞洲以外其他國家的人遠多於鴉片戰爭以前，使上述移民國的信佛人口增加或大幅增加。  

 近代、現代世界的社會形勢與古代大不相同，佛教的發展情況與古代也有不同。隨著亞洲、中國的移民以及歐美小量本土人信佛，歐美多國從古代幾乎沒有佛教成為有佛教發展的國家。歐美是現代科技的發源地，歐美裔的人主政的國家領土大約五千多萬平方公里，遠多於古代。

  越南是信佛人口多、反佛人口少的國家，越南的國土面積遠少於中國，人口密度遠多於中國，由於現代世界的人口遠多於古代，越南的國土面積遠少於中國唐朝，越南的信佛人口數量與中國的唐朝相近。

問：為什麼說佛教義理對於未證得高境界的初心修行者已得到部分證實？

答：要詳細講較複雜，這裡講部分內容：

1.信佛修行人的人生經歷遭遇，用佛教理論能得到很好的解釋。很多人的人生經歷遭遇，用佛教理論能得到很好的解釋。

2.無理冒犯、干擾信佛修行者的人會做深重罪業，會得到深重惡果，會遇到不好的事情。

3.冒犯、誹謗、破壞、擾亂佛教的眾生做最深重罪業，會得到最深重惡果，冒犯、破壞、擾亂佛教的群體會得到不好的事情、惡運、厄運。

4.古今中外，人的命運，命運近似的社會群體的命運，國家的命運，用佛教理論能得到很好的解釋，當然有的解釋是否符合真實，佛菩薩或大神通者才能完全證實。沒有神通者只能根據發生的事情去尋找匹配相符的理論。

5.對於鬼神現象，有神通的眾生現象，用佛教的理論能得到很好的解釋。

6.與佛教無緣，不信佛的人中，也有很多會占卜，占卜也有多的不同方法，但古今中外，沒有或者很少朝代的主政者主政前是從事占卜行業的。但中國近二千年歷史，大部分執政者崇信佛教或不反佛。

  當然，這樣說，不是輕視其他人，而是講出一個可能存在的事實。

  佛教的理論，六道輪迴的眾生中，部分與佛教無緣、不信佛的眾生也有大的神通，但不信佛、不依佛教義理修行，不能了生死，成就佛道。

7.自古以來，中國就是很多人與佛教有緣的國家，大部分朝代、時代的主政者崇信佛教、信佛，或者即便不信，也不會去冒犯佛教。

8.地球的人道中佛教團體得到佛法僧加力，得到護法善神加力，得到佛法僧加力，得到護法善神加力的地球的人道中佛教團體可能是近二千多年地球最有勢力的兩個、三個或四個社會團體之一。除佛教外，其中還有一個是基督教。

9.對於未證得大神通的信佛修行者，佛是否證得正遍知，是否能知道一切眾生無始劫過去及現在一切心行，是否能盡知一切處，難以得到完全的證實，但信佛的初心修行者中或與佛無緣的人中，都有些人可見到眾生在六道中不同的道輪迴，所以殺生、相生相殺是做深重罪業的、是錯誤的。台灣、中國大陸有的附佛邪教、反佛邪教吃素的比例也高，見自己附近有些人也相信上述邪教，惡運連連，當中很大比例的人因此而放棄。

10.佛經中講自然界有多的細菌生物。自然界中、水中有微生物，這被現代科技證實。佛教中講世界成住壞空與現代科技講地球形成於宇宙大爆炸的理論有部分近似。歐美是現代科技的發源地，但古代歐洲對於宇宙的全貌，先有日心說，再有地心說，而佛經對宇宙全貌描述更為準確。

  註：一碗水中有八萬四千蟲（註：有的網文說此講法是明末清初的信佛修行者提出來的，並非佛有同樣的說法，在大藏經中搜不到上述說法的），佛經的經義，也有講自然界有多細菌生物，大乘本生心地觀中說：出家菩薩觀於自身猶如惡疾。四百四病所住處故。亦如大腸。八萬四千蟲所住故。大藏經中搜索：八萬蟲（5個搜索結果）。持世經中說：是身八萬蟲之所住處。是身百種諸病之所侵惱。以三苦故是身為苦。雜阿含經中說：佛告比丘：「如甲上土者，若諸眾生，形可見者，亦復如是。其形微細，不可見者，如大地土。是故，比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，學無間等。

11.佛教是揭示眾生、世界真相的完美理論，古今中外，佛教傳播二千幾年，很多人修學佛法，直至到科技、資訊發達的今天，沒有任何證據顯示佛教的義理有錯誤。

12.古今中外近兩千年時間，中國、世界曾發生幾次短時間（幾年至十年）大規模破壞佛教事件，除了日本明治維新外，每一次都會有一個帝王或國家的主政者死亡。但日本明治維新破壞佛教，後來也有大災難降臨日本，詳細內容在互聯網找文章：日本的轉折:日本打壓佛教崇拜天皇走上不歸路。有關內容可在互聯網搜索有關文章：詳解中國佛教史上五次法難，文革破壞最嚴重。

如禪定入門略說（三）中說：我寫的一些與佛教有關和可能與佛教有關（也可能無關的事）的事一文。文中有這樣的例子，南越吳庭艷政權是受美國政府支持的，南越吳庭艷政權破壞佛教，1963年，出現僧人抗議自焚事件，發生僧人抗議自焚事件后不久，吳庭艷政權被推翻，吳庭艷被殺。1963年11月，美國總統被殺。之前發生過一件震驚世界的事件，就是古巴導彈危機，古巴導彈危機密切相關的三國的領導人，之後除了美國總統，沒有一個非正常死亡的。而美國人立國，是尊重其他人的宗教信仰自由的。

  美國人立國之本，是尊重其他人的宗教信仰自由的。但有的時代，有的主政者並不能做到這一點。二戰結束后，美國人口總量佔世界人口比例不到8%,經濟的總量GDP超過了世界的一半，掌握大約超過80%世界核心科技技術。吳庭艷政權被推翻后，隨後的越南戰爭中美國支持的南越政權輸掉了戰爭，北越統一了越南全國。

13.元朝領土超1400萬平方公里，清朝時領土1300多萬平方公里，晚清鴉片戰爭后至中華民國時領土也有1100多萬平方公里。也就是說中國大陸有一個、兩個或幾個國家時，幾十個民族居住領土總面積一般有1300多萬平方公里。元朝是蒙古族主政。清朝是滿族主政，清朝統一全國后，持續268年，晚清鴉片戰爭前的清朝是世界上經濟最繁榮富強的幾個國家之一，清朝的主政者是崇信佛教的。清朝時主政的滿族人口大約佔清朝總人口的百分之二點幾。

  近二千年，大部分時間，中國大陸（1300多萬平方公里的土地上。）是世界上經濟或科技發展得最好的幾個地區或國家之一（部分時間中國大陸有幾個國家）。

  

  現在的中國，漢人佔中國幾十個民族總人口的大約90%左右，自古以來，漢人佔中國大陸（1300多萬平方公里的土地上。）總人口的比例都很高，但宋朝持續319年，平均領土只有大約二百多萬平方公里領土，明朝平均領土大約有六百五十萬平方公里領土。（宋朝、明朝領土發生幾次或多次變化）。  宋朝、明朝時要僧人拜皇帝就是嚴重冒犯、破壞佛教的行為，會做最深重罪業，會得最深重惡果。宋朝、明朝是信佛人數多但同時反佛人數多的國家。

  自漢朝佛教傳入中國至唐朝近一千年時間，漢人主政的國家也是僧人不拜皇帝。這一千年時間內並沒有出現一個國家在漢人佔大部分時，由少數民族主政的情況。

  也就是說當中國的帝王、主政者崇信佛教或不冒犯佛教時，國運、政治更為強盛。

  古代的世界人口遠少於現代，離現代時間越遠，人口越少。

  現代、現在的蒙古國也是信佛人口比例高的國家。

  註：中國古代不同國家、朝代的領土面積可能有不同的數據，文中採用其中一個數據。領土面積不同於人口數據，現代人如果有人或團體認真研究古代歷史，可能大部分朝代能較易得到較準確的領土數據，但中國古代很多、部分國家、朝代的人口數據、人口變化，現代人可能難以得到較準確數據。

  為什麼中國歷史上一些信佛人多、反佛人少的國家（例如漢朝至唐朝漢人主政的國家，清朝）也有災難降臨？

  佛教因果義理如佛經所言，因果如影隨形，種什麼因得什麼果，種善因得善果，種惡因得惡果。但具體到什麼人、群體、眾生何時種什麼因，會到什麼時候得到相應的果，是非常複雜的，只有佛菩薩或得大神通者才能得知，如果一個眾生得到的部分善報、善報不是由過去所做的善業善因引起，則將來會得到惡報惡果或減少善果善報，以使因果平衡對應一致，同樣的，如果一個眾生得到的部分惡報不是由過去所做的惡業惡因引起，則將來會得到善報善果補償，以使因果平衡對應一致。如果一個眾生現在得到的惡報還遠少於過去所做的惡因惡業，則將來還有很多惡果惡報降臨，同樣的，如果一個眾生現在得到的善報善果還遠少於過去所做的善因善業，則將來還有很多善果善報降臨。有部分因與果相隔很遠，例如超過一千大劫、超過一萬大劫、超過十萬大劫、超過一百萬大劫。  部分因與果如果相隔很遠，只有佛菩薩能知，普通的有大神通的眾生也不能得知。如果一個信佛人多、反佛人少的國家有大災難降臨，假如這個國家的人信佛人少、反佛人少，則降臨的災難要大得多（比信佛人多、反佛人少的情況），如果上述信佛人多、反佛人少的國家是信佛人多、但同時反佛人也多，則降臨的災難也會大得多，而且反佛的人因為反佛做最深重惡業，會得最深重惡果，將來多生會有深重惡果降臨。

  大災難必定導致人口減少，但中國古代、近代部分、很多人口統計是非常不準確，偏差巨大。例如發生在1851年~1864年的太平天國運動，有的網頁數據說死亡1.2億左右，有的網頁數據說死亡5000萬-7000萬，兩者相差甚遠。中國古代很早以前的數學水平足以能準確統計一個國家的人口，中國近代已有外國科學技術傳入，但近代人口統計依然偏差大，例如一道數學題，30是準確答案，如果有人計算得70，還會得滿分嗎？還是會被扣分或得零分？所以涉及古代、近代人口數據，部分、很多只能做參考、大約估計。

  中國古代、近代的科技水平，要統計較準確、偏差少的國家人口數量，可能要較多的人力物力，所以清朝或其他部分中國古代政府不願花費這些時間金錢去做這些事情。

  清朝的主政者是崇信佛教的，中國近代鴉片戰爭以前的清朝是世界上經濟最強盛的幾個國家之一，雖然清朝中期科技已經落後於現代科技發源地歐洲。近二千年，大部分時間，中國大陸（1300多萬平方公里的土地上）是世界上經濟或科技發展得較好的地區或國家（部分時間中國大陸有幾個國家）。當然，學佛修行者的修行成就與金錢多少無關，金錢、財富多少為有為福報，學佛修行者的修行成就與金錢多少無關，即使擁有財富少，基本生活得到保障，即可努力修行。所以信佛修行者要淡薄世間名利。有人說晚清的積弱導致近代、現代中國的落後，日本、韓國與中國文化同源、同樣是信佛人多的國家，日本、韓國從一個科技較落後的國家，變成科技、經濟發達的國家，只需要大約50年左右的時間。清朝的主政者是崇信佛教的，但清朝主政的滿族只佔當時中國總人口比例的百分之二點幾。佛教在漢人中的發展，在宋朝、明朝衰落，在清朝得到復興。一個國家的興衰與因果命運有關，而因果命運是複雜的。

  自漢朝佛教傳入中國至唐朝近一千年時間，漢人主政的國家也是僧人不拜皇帝，佛教在漢人中發展得很好，唐朝結束后，漢人主政的宋朝、明朝出現信佛人數多但同時反佛人數多的情況，這種反佛人數多的持續時間較長，並沒有很快結束。明朝結束后，從清朝（清朝是信佛人多，反佛人少的國家）到現在，世界以及中國反佛的人、群體很快得到大的惡果，不會拖延長的時間。宋朝、明朝時要僧人拜皇帝是嚴重冒犯佛教、破壞佛教的行為，會做深重罪業、最深重罪業，會得到深重惡果、最深重惡果。

  自佛教傳入中國大陸（1300多萬平方公里的土地上），一直到唐代，在漢人群體和其他幾十個民族中，都發展得很好，宋朝、明朝時，佛教在漢人中的發展有所衰落，在其他幾十個民族中發展得好，在清朝、國民黨主政的中華民國時，佛教在漢人中得到復興，發展得很好，在其他幾十個民族中也發展得好，佛教在現代的中國（1949年後至現在）發展有所衰落。現代的世界、中國也有一些來源於中國大陸的成就大的大德高僧，但這些成就大的大德高僧中很大的比例的高僧是晚清、民國時就開始信佛修行的。

現代的中國（1949年至現在）是中國大陸近一千一百年來第三個信佛人多但同時反佛人多的國家、朝代，其他兩個分別是宋朝、明朝。

  個人大約估計，清朝時，中國大陸漢人中的信佛的人口大約佔世界（整個地球）的信佛總人口的40%~50%；中華民國時，中國大陸漢人中的信佛的人口大約佔世界（整個地球）的信佛總人口的30%~40%；1965年至現在，中國大陸漢人中的信佛的人口大約佔世界（整個地球）的信佛總人口的15%~25%  。大約估計，1965年至現在，中國大陸漢人中的反佛的人口大約佔世界（整個地球）的反佛人口的80%至88%   。

問：（爭議部）信佛修行者應怎樣面對反佛的眾生、人群？為什麼說信佛修行者面對反佛的眾生不要無原則讓步？

答：問答「佛教義理恆常不變，有什麼重要的恆定的法則？」中說：

(1.2)  (1.2.1)反佛是最深重罪業，冒犯、擾亂、誹謗、破壞佛教均為最深重罪業（反佛包括一切冒犯、擾亂、誹謗、破壞佛教的行為），會得最深重惡果。 眾生中部分眾生反佛，反佛的部分眾生是信佛修行者的敵對勢力、敵人，也是其他眾生最大的敵對勢力、最大的敵人，反佛的部分眾生試圖把其他眾生引向最黑暗、最恐怖、最可悲的道路上，反佛的部分眾生試圖把其他眾生引向永遠在六道輪迴、永遠相生相殺的困境、苦海中。對於每一個反佛眾生，反佛也是自己最大的敵對勢力、最大的敵人，如華嚴經說：若人慾了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。反佛者否定、誹謗佛教、否定本具的佛性，即為最大的顛倒錯亂、會做最大罪業，就好像電線在保險失效下短路引發火災自我燃燒、毀滅那樣。

  除非是信佛修行者的過去生的宿怨，否則無理冒犯、擾亂、破壞信佛修行者的修行，會做深重惡業、深重惡業，會得深重惡果、最深重惡果。如果一個信佛修行者發菩提心，守戒、努力修行，宿怨來索償導致擾亂、破壞信佛修行者的修行，也是不好的。

  (1.2.2)反佛的人口、眾生是六道眾生中最差的一種眾生，會得最深重惡果，得到的惡果、惡報遠多於其他不反佛的六道輪迴的眾生。會承受比其他不冒犯佛教眾生多很多的災難。

  這有何證據？有些人從人道墮入地獄前，其他很多人也不能見到有明顯的壞的徵兆。反佛的人、眾生有明顯不好的徵兆、惡運、惡果。反佛嚴重的人、眾生有與眾不同、很差很壞的徵兆、惡運、惡果。

  大藏經搜索：謗法。所有佛經都說謗法做深重罪業。

  出家人不拜父母不拜帝王不拜天。世間人的皇帝、一個國家的主政者以及一切世間人，如對佛法僧無禮或冒犯，不應進入寺廟。一切冒犯、擾亂、誹謗、破壞佛教的行為均為做最深重罪業，會得到最深重惡果。

  信佛修行者面對反佛的眾生不要無原則讓步，要直接指出反佛的部分眾生、人的群體犯深重罪業、最深重罪業，會得深重惡果、最深重惡果。因果又不是去市場買商品，可以討價還價，反佛的部分眾生應得深重惡果、最深重惡果、懲罰，不會逃逝。信佛修行者如果對佛教信心不足，就會對反佛的眾生無原則讓步，信佛修行者如果對佛教信心不足就會在將來的修行成就佛道的道路上承受更多的艱難險阻、災難。

  信佛修行者面對反佛的眾生沒有無原則讓步，反佛的眾生如果敢去對抗，只會使這些眾生所做的罪業大幅加深、加倍。信佛修行者面對反佛的眾生沒有無原則讓步，是因為深信佛教，因為深信佛教，所以能努力修行，才能使將來的修行成就佛道的道路上承受的艱難險阻、災難大幅減少甚至消除。無論是未了生死的信佛修行者還是其他與佛無緣的六道輪迴的眾生都同樣會在六道輪迴中、在生命歷程中面對巨大的生存、生活壓力，未了生死的信佛修行者與其他與佛無緣的六道輪迴的眾生不同之處在於信佛修行才能了生死、成就佛道，只有了生死、成就佛道才會與其他與佛無緣的六道輪迴的眾生有巨大不同，才能擺脫六道輪迴以及擺脫在六道輪迴、生命歷程中面對巨大的生存、生活壓力。所以信佛修行者面對反佛的眾生不要無原則讓步。現代的中國的反佛群體會變著花招、換湯不換藥地冒犯佛教，信佛修行者要一概不予接受，不讓步，如果沒有無原則讓步，中國的反佛群體敢對抗，只會使其所作深重惡業大幅增加、加倍，得到的深重惡果大幅增加、加倍。

  當然上述面對反佛的眾生的做法，是我的個人理解，不同的信佛修行者面對反佛的眾生，做法可能是不同的，不同的信佛修行者的選擇可能是不同。不同的信佛修行者有選擇自己不同的做法的權利。

 例如佛教講出家人不拜父母不拜帝王不拜天，信佛修行者依佛經做即可。還有其他一切冒犯佛教的行為，一概不讓步，信佛修行者要發菩提心，努力修行，多念楞嚴咒、佛法僧、佛菩薩名號，多念其他佛咒，以求得到大的佛法僧加力護持，以求得到大的護法善神加力護持，以求得到其他信佛修行的同修的幫助、護持，使中國的反佛群體、其他反佛眾生儘快得到應有的懲罰、最深重惡果，停止做反佛的深重罪業、最深重罪業。

  發菩提心，努力修行，多念楞嚴咒、佛法僧、佛菩薩名號，多念其他佛咒是修行成就佛道的捷徑，也是使中國的反佛群體、其他反佛眾生儘快得到應有的懲罰、最深重惡果，停止做反佛的深重罪業、最深重罪業的最有效方法。

  信佛修行者如果不能做到面對反佛的部分眾生毫不讓步，也應發菩提心，努力修行，多念楞嚴咒、佛法僧、佛菩薩名號，多念其他佛咒。

  楞嚴咒能保護信佛修行人不被魔及魔眷屬擾亂，而魔及魔眷屬的勢力遠大於人道中反佛群體的勢力，所以楞嚴咒也能保護信佛修行人不被人道中的反佛勢力冒犯、擾亂。 

  好像一個多次搶劫殺人的慣犯，誰料到遇到一個早有提防的人，不但搶不到任何東西，也傷不但任何人，反而身中多刀身亡，死後墮入地獄多劫。信佛修行者也是這樣的，要對世界以及中國的反佛眾生、反佛群體加以提防，信佛修行者要發菩提心，努力修行，多念楞嚴咒、佛法僧、佛菩薩名號，多念其他佛咒，以求得到大佛法僧加力護持，使世界以及中國的反佛眾生、反佛群體不但無法擾亂、破壞佛教，還隨著所作的最深重罪業得最深重的惡果。

  發菩提心，努力修行，多念楞嚴咒、佛法僧、佛菩薩名號，多念其他佛咒是修行成就佛道的捷徑，也是使中國的反佛群體、其他反佛眾生儘快得到應有的懲罰、深重惡果，停止做反佛的深重罪業、最深重罪業的最有效方法。

  楞嚴咒能保護信佛修行人不被魔及魔眷屬擾亂，而魔及魔眷屬的勢力遠大於人道中反佛群體的勢力，所以楞嚴咒也能保護信佛修行人不被人道中的反佛勢力冒犯、擾亂。

《大藏經名。佛教網站。佛經名及註解。佛經經文部分請錄。》中內容：

大藏經搜索：大地土

(1.2)佛說方等般泥洹經二卷

佛說方等般泥洹經卷2

佛言：「波旬，我之所度立於無為，其數如爪上之土。其從汝之教者，復多於大地土。汝當歡喜怡懌，人之種如是不可盡無有數。」

  因為魔及魔眷屬的數量遠多於人道中反佛的人的數量，魔是天人，一個魔的勢力當然要大於一個反佛的人，部分、很多魔眷屬中，一個魔眷屬的勢力要大於一個反佛的人，所以講魔及魔眷屬的勢力遠大於人道中反佛群體的勢力。

  在家的信佛修行者要高要求、高標準要求自己的。

  佛教講出家人不拜父母不拜帝王不拜天，在家的信佛修行者又如何？維摩詰所說經說：維摩詰言：「然，汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足。」 在家的信佛修行者要高要求、高標準要求自己的，信佛修行者如能發菩提心，努力修行，也可以不拜父母不拜帝王不拜天。

  《大藏經名。佛教網站。佛經名及註解。佛經經文部分請錄。》中有請錄人道起源及政府、帝王的起源的經文。這些經文在佛說長阿含經卷第六。

   佛說長阿含經卷第六說：「婆悉吒，由此因緣，始有田地名生。彼時眾生別封田地，各立疆畔，漸生盜心，竊他禾稼。其餘眾生見已，語言：『汝所為非！汝所為非！自有田地，而取他物。自今已后，勿復爾也。』其彼眾生猶盜不已，其餘眾生復重呵責而猶不已，便以手加之，告諸人言：『此人自有田稼，而盜他物。』其人復告：『此人打我。』時，彼眾人見二人諍已，愁憂不悅，懊惱而言：『眾生轉惡，世間乃有此不善，生穢惡不凈，此是生、老、病、死之原，煩惱苦報墮三惡道，由有田地致此諍訟。今者寧可立一人為主以治理之，可護者護，可責者責。眾共減米，以供給之，使理諍訟。』

　　「時，彼眾中自選一人，形體長大，顏貌端正，有威德者，而語之言：『汝今為我等作平等主，應護者護，應責者責，應遣者遣。當共集米，以相供給。』時，彼一人聞眾人言，即與為主，斷理諍訟，眾人即共集米供給。時，彼一人復以善言慰勞眾人，眾人聞已，皆大歡喜，皆共稱言：『善哉！大王。善哉！大王。』於是，世間便有王名，以正法治民，故名剎利，於是世間始有剎利名生。

  上面佛經經文講人間政府、帝王的來源，並沒有講人一定要拜帝王的，因為帝制有幾種或多種的，儒家的帝制適合深信儒家的人，近代、現代世界也有部分國家是實行類似、近似帝制的國家政權，但並沒有儒家的禮制、像儒家那樣要拜帝王的。

  所以講，在家的信佛修行者要高要求、高標準要求自己的，信佛修行者如能發菩提心，努力修行，也可以不拜父母不拜帝王不拜天（不拜天人）。

  現在的世界，大部分國家、大部分人都能做到尊重宗教信仰自由，不干擾佛教，尊重他人的佛教信仰。

問：什麼是有為福報，什麼是無為果業？

答：與佛無緣的六道眾生所作的善業善因，並且因此而得到的善報善果即為有為福報，有為福報享盡則無，依然會在六道輪迴，無為果業，依佛教的義理修行，嚴守戒律，發菩提心，發真歸元，努力修行，種菩提因，最後修行了生死，或反本還原，成就佛道，了生死（證得阿羅漢、辟支佛果位）、以及證得佛菩薩果即為無為果，以及依佛教的義理修行所作的菩提因即為無為業。

例如，學佛修行者的修行成就與金錢多少無關，金錢、財富多少為有為福報，發菩提心、學佛修行、求成佛道、證佛菩薩果是無為的果業、菩提因、菩提果，金剛經說：一切聖賢，皆以無為法而有差別。這裡差別指三乘（聲聞乘、緣覺乘、大乘佛法）差別，大乘佛法、一乘佛法的佛菩薩果與小乘阿羅漢果辟支佛果的差別。小乘法與大乘法差別，小乘法未離法執，未完全離法相，所以未能通達一乘佛法的智慧。

問：爭議部、難解部、猜想部什麼意思？寫佛教義理問答爭議部、難解部、猜想部的原則是什麼？

答：爭議部、難解部是部分內容可能爭議較多或部分內容不知道是否符合佛經義理的個人論述。猜想部是指部分個人論述內容源於個人的猜測、猜想，並非取源於佛經的個人論述。

 寫佛教義理問答爭議部、難解部、猜想部的原則：

（1.1）諸惡莫作。不違背佛經義理。

（1.2）不輕視任何一個眾生。因為佛教對於未證得高境界的初心修行者，佛教說法未得到完全證實（但已經得到部分證實，古今中外，佛教傳承二千幾年，一直到資訊、科技發達的今天沒有任何證據證實佛教義理有錯，詳細內容看見相關問答「為什麼說佛教義理對於未證得高境界的初心修行者已得到部分證實？」。）。即使得到完全證實，也不應輕視任何眾生。

（1.3）佛已經證得無量、無上神通、智慧，所以說其他教派是外道。但對於未證得高境界的初心修行者，可能略有不同，個人較多稱其他教派為「其他教派」即可。

（1.4）遠離政治。遠離政治，不參預世事，不問世事。所說論述即使有講世間事、歷史，均或多或少與佛教有關。如佛遺教經中說：不得參預世事，通致使命，咒術仙藥，結好貴人，親厚媟慢，皆不應作。

問：為什麼會有部分眾生反佛（反佛包括一切冒犯、擾亂、誹謗、破壞佛教的行為）？為什麼說冒犯、擾亂、誹謗、破壞佛教會做最深重罪業，會得最深重惡果？近一千一百年，中國的反佛群體怎樣傳承的？

 答：

（1.1） 一個與佛無緣的眾生，累積幾生幾劫、累積多生多劫多做善業（這些善業開始時即使不是在佛教中做善業、種善根，但累積多生多劫后，就會可能有一生信佛修行、與佛教結善緣或在佛教中種善根。），少做或不做惡業，就會可能有一生信佛修行、與佛教結善緣或在佛教中種善根。

  個人的理解或猜測，部分眾生反佛可能是過去幾生幾劫或多生多劫做深重罪業而不去懺悔、改過，這些罪業開始時雖然沒有反佛、冒犯佛教，但累積幾生幾劫或多生多劫后就會有可能變成反佛，做冒犯、干擾、破壞、誹謗佛教的事情。

 （1.2）反佛的眾生少有向善之心，有些反佛的眾生、人雖然講很多仁義道德的說話，只是欺騙其他眾生或人，實際心裡輕視道德，不信佛教，反佛，行為顛倒錯亂，不擇手段，做深重罪業滿足自己的慾望。

 （1.3）部分反佛的眾生會抱怨世界不公、因果不公，因為因果對應發生的具體事情是複雜的，部分善果惡果很長時間后才會發生，部分反佛的眾生自己不明白，就說無因無果，否定、誹謗佛教。

（1.4） 如華嚴經說：若人慾了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。反佛者否定、誹謗佛教、否定本具的佛性，即為最大的顛倒錯亂、會做最大罪業，就好像電線在保險失效下短路引發火災自我燃燒、毀滅那樣。

  由於反佛與自己本具的佛性相反，所以反佛的眾生、人即使、假設在一段很長的時間內（例如超過幾千大劫、超過幾十萬大劫的時間內）不做任何殺盜淫的罪業，也會因為反佛，誹謗、否定佛教，否定自己本具的佛性，而做深重罪業、最深重罪業，而得深重惡果、最深重惡果。

  與佛無緣、不反佛的眾生講一句妄語也會做惡業，得到惡果，更何況反佛的眾生講誹謗佛法僧的話，即為做深重罪業、最深重罪業。

 楞嚴經中說：如寶蓮香比丘尼，持菩薩戒，私行淫慾。妄言行淫非殺非偷，無有業報。發是語已，先於女根生大猛火，後於節節猛火燒然，墮無間獄。琉璃大王。善星比丘。琉璃為誅瞿曇族姓。善星妄說一切法空。生身陷入阿鼻地獄。此諸地獄，為有定處，為復自然，彼彼發業，各各私受。惟垂大慈，開發童蒙。令諸一切持戒眾生，聞決定義，歡喜頂戴，謹潔無犯。

楞嚴經中說：

  阿難。如是世界六道眾生，雖則身心無殺盜淫，三行已圓，若大妄語，即三摩地不得清凈，成愛見魔，失如來種。所謂未得謂得，未證言證。或求世間尊勝第一。謂前人言，我今已得須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢道，辟支佛乘，十地地前諸位菩薩。求彼禮懺，貪其供養。是一顛迦，銷滅佛種。如人以刀斷多羅木。佛記是人永殞善根，無復知見。沈三苦海，不成三昧。我滅度后，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。或作沙門白衣居士，人王宰官，童男童女，如是乃至淫女寡婦，奸偷屠販，與其同事，稱讚佛乘，令其身心入三摩地。終不自言我真菩薩，真阿羅漢，泄佛密因，輕言末學。唯除命終，陰有遺付。云何是人惑亂眾生，成大妄語。汝教世人修三摩地，后復斷除諸大妄語。是名如來先佛世尊，第四決定清凈明誨。

  一切罪業中，亂說話或誹謗佛法僧較易、最易做深重罪業、最深重罪業。禪定入門略說（二）中請錄的經論、文章「說僧過惡,犯大重罪」中有多處說法。

  大藏經chm文件搜索：謗法。一切佛經皆說謗法、誹謗佛法僧會做深重罪業，會得到深重惡果，其中很多深重惡果恐怖、慘烈、時間非常長。

（1.5）反佛的部分眾生，在反佛、否定佛教后（反佛即做深重惡業、最深重惡業，會得到深重惡果、最深重惡果），即以此為出發點，因為不信因果，繼而做下非常多、很多殺盜淫妄的罪業，而且做深重罪業后，不思懺悔、改過，使罪業加倍加深。

 （1.6）因為信佛修行的眾生得到佛法僧護持，反佛的眾生雖然不會使信佛修行的人大幅減少，但反佛的眾生多時，會使信佛修行的人、眾生數量上有小幅減少，因為信佛修行者發菩提心，努力修行，能成就佛道，能成就無上神通、智慧，能普度眾生，所以反佛的眾生會因此做深重罪業、最深重罪業，會得到深重惡果、最深重惡果，並且難以彌補。

  所以講，反佛是最深重罪業，冒犯、擾亂、誹謗、破壞佛教均為最深重罪業（反佛包括一切冒犯、擾亂、誹謗、破壞佛教的行為），會得最深重惡果。 眾生中部分眾生反佛，反佛的部分眾生是信佛修行者的敵對勢力、敵人，也是其他眾生最大的敵對勢力、最大的敵人，反佛的部分眾生試圖把其他眾生引向最黑暗、最恐怖、最可悲的道路上，反佛的部分眾生試圖把其他眾生引向永遠在六道輪迴、永遠相生相殺的困境、苦海中。對於每一個反佛眾生，反佛也是自己最大的敵對勢力、最大的敵人，如華嚴經說：若人慾了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。反佛者否定、誹謗佛教、否定本具的佛性，即為最大的顛倒錯亂、會做最大罪業，就好像電線在保險失效下短路引發火災自我燃燒、毀滅那樣。

  除非是信佛修行者的過去生的宿怨，否則無理冒犯、擾亂、破壞信佛修行者的修行，會做深重惡業、深重惡業，會得深重惡果、最深重惡果。如果一個信佛修行者發菩提心，守戒、努力修行，宿怨來索償導致擾亂、破壞信佛修行者的修行，也是不好的。

  反佛的人口、眾生是做最深重罪業，會得最深重惡果，得到的惡果、惡報遠多於其他不反佛的六道輪迴的眾生。會承受比其他不冒犯佛教、不反佛的眾生多很多的災難。

  近一千一百年，中國的反佛群體也是有傳承的，傳承方法：

  第一，通過文字傳承，例如將反佛的情況通過文字記錄下來，一代傳一代，例如司馬光曾講誹謗佛法僧的說話，並以文字記錄下來。

  第二，通過身口意傳承，反佛的人通過身口意傳承反佛的思想言行，一代傳一代。

  第三，通過魔及魔眷屬傳承，魔壽命遠超千萬年，大部分魔眷屬壽命遠超百萬年，同一個魔或同一群魔即既然可以支持宋朝、明朝的反佛人群、反佛眾生反佛，也可以支持近代、現代的中國的反佛人群、反佛眾生反佛。

問：說過的話，如果不違戒，不是做惡業，則說過的話要去做，否則是說妄語、做惡業，但如果意根想過的事情，如果不違戒，不是做惡業，是否一定要去做？

答：因為有一種講法講：在家人不可看專門講出家人戒律的佛經，所以自己也沒有認真看過很多專門講出家人戒律的佛經，也不知道有沒有相關的講法，個人的理解，因為意根是複雜，一段長時間內（例如超過一天或超過一個星期）意根極少念頭或無任何念頭的難度要遠大於一句話不說，所以個人理解，如果非常認真的發心發願去做的事情（這些事情不違戒，不是做惡業）要去做，否則會做類似妄語的惡業，但如果只是短時間想一想的事情、心裡想的事情，可以不去做，短時間是指多長，可以由不同的人自己去制定，可以10小時、一天、三天或更長時間；或者無論時間長短，只是想一想、心裡想，並沒有發心發願一定要做的事情，不用去做。不知這種講法對不對？

問：一個做惡業的眾生怎樣得到惡果？

答：佛教因果義理如佛經所言，因果如影隨形，種什麼因得什麼果，種善因得善果，種惡因得惡果。但具體到什麼人、群體、眾生何時種什麼因，會到什麼時候得到相應的果，是非常複雜的，只有佛菩薩或得大神通者才能得知，如果一個眾生得到的部分善報、善報不是由過去所做的善業善因引起，則將來會得到惡報惡果或減少善果善報，以使因果平衡對應一致，同樣的，如果一個眾生得到的部分惡報不是由過去所做的惡業惡因引起，則將來會得到善報善果補償，以使因果平衡對應一致。如果一個眾生現在得到的惡報還遠少於過去所做的惡因惡業，則將來還有很多惡果惡報降臨，同樣的，如果一個眾生現在得到的善報善果還遠少於過去所做的善因善業，則將來還有很多善果善報降臨。有部分因與果相隔很遠，例如超過一千大劫、超過一萬大劫、超過十萬大劫、超過一百萬大劫。部分因與果如果相隔很遠，只有佛菩薩能知，普通的有大神通的眾生也不能得知。

一個做惡業的眾生得到惡果可能有三種主要情況：

（1.1）得到因果的直接懲罰或自我懲罰，例如一個多做殺業的眾生，在沒有任何宿怨、自己傷害殺害的其他眾生追究、懲罰下，自己殺業多而命終墮入地獄多劫而受惡果。因果是複雜的，做殺業必做深重惡果，被殺的眾生曾做的善業越大，則殺生者的罪業越大，如佛經中關於一切人皆有鬼神護持的講法，做善業越多的人有更多的鬼神護持。歪曲事實誹謗其他一個眾生，這個眾生所做的善業越多，歪曲情況越嚴重，則誹謗者所做的罪業越大，誹謗佛法僧為最大罪業，大藏經搜索：謗法。一切佛經皆說謗法做深重罪業。

  （1.2）無理做惡的眾生受到自己傷害殺害的其他眾生追究，並使之得到應有懲罰。

  （1.3）在混亂的相生相殺的六道輪迴眾生，部分眾生有時做殺業，有時被殺，被殺時並不一定是宿怨所做，但最終所的惡果與惡因相等、持平。例如一個人作惡殺了一個人，被政府判坐牢30年或死刑，這個作惡的人受到的懲罰並非宿怨加以懲罰。

問：為什麼我寫較多的修行筆記、有關佛教教義的個人理解、論述？《禪定入門略說（三）》第一部分中，我寫的有關佛教教義的個人理解、論述有哪些重要內容？在互聯網怎樣才能找到《大藏經名。佛教網站。佛經名及註解。佛經經文部分請錄。》[簡稱為《大藏經名。佛經經文部分請錄。》]、禪定入門略說三部及我寫的個人論述？

答：一直以來，我有幾次或多次的想法，希望能從佛經中、從自身的修行實踐中可以找到修行快速成就佛道、證得佛果的方法、捷徑或竅門，這樣鼓勵自己努力探索、學習。

《禪定入門略說（三）》第一部分中，我寫的有關佛教教義的個人理解、論述中，義理中符合佛教教義的論述都重要，部分個人理解、論述不知是否符合佛經義理。禪定部分，符合佛教教義的論述，有關禪定的義理，問答「怎樣才能做到離一切諸相？信佛修行者怎樣才能做到遠離情慾或少欲？為什麼說六根中的身取相是遠離情慾的最大障礙？大乘佛法和小乘法有什麼差別？為什麼說大乘佛法智慧遠超小乘法？」是重要內容。

在互聯網怎樣才能找到《大藏經名。佛經經文部分請錄。》、禪定入門略說三部及我寫的個人論述？可以在百度搜索：《大藏經名。佛教網站。佛經名及註解。佛經經文部分請錄。》；或搜索：禪定入門略說；或搜索：《大藏經名。佛經經文部分請錄。》，新浪博客只有部分內容。如果在實修論壇、地藏論壇有註冊，找到我的帖子主頁，較易找到大部分文章，幾篇文章的最新版本是：aaaa 禪定入門(二)-增加或修改第14次。禪定入門(三)-增加或修改第2次。《大藏經名。佛經經文部分請錄。》-增加或修改第4次。禪定入門(一)-增加或修改第1次。

註：aaaa 禪定入門(二)-增加或修改第14次。禪定入門(三)-增加或修改第2次。《大藏經名。佛經經文部分請錄。》-增加或修改第4次。禪定入門(一)-增加或修改第1次。互聯網現在還沒有。

猜想部：

問：為什麼釋迦牟尼佛在此次傳佛教，直至現在，幾個信佛人口比例最多的國家都在亞洲，而不是其他大洲？

答：佛教教義，佛身即是法身，佛為正遍知，無有少處，佛身不遍。幾個信佛人口比例最多的國家都在亞洲，可能的原因，佛教要在地球發展，需要建立一個基地、大本營，亞洲是地球幾個大洲、大陸中，海拔最高的洲，遠高於其他洲，有很多人口密度少或人跡罕至高山、高原，適合建立佛教的基地、大本營，而很多與佛教有緣分的人口會投生到亞洲，於亞洲土生土長的人對佛教的感應可能會更為強烈，更易得到佛法僧護持。

  法滅盡經中說：三乘入山福德之地。恬怕自守，以為欣快，壽命延長。 

猜想部：

問：佛經中沒有提到現代科技，原因是什麼？

答：個人的猜測、猜想、理解：可能原因有二：（1.1）以前的世界也曾有類似現代的科技出現過，但佛經說法不用提及這些現代科技，所以沒有提及以前的人類科技。（1.2）以前的世界沒有類似現代的科技出現過，所以佛經中沒有提及過。

  現代科技、電腦技術、互聯網技術在釋迦牟尼佛的末法時期可能對佛教的發展有小的幫助作用，現代科技使信息、資訊的流通、存儲非常快捷方便，有利於信佛修行人學習教義，也有利於延長佛教在此土存在時間，如部分佛經請錄一文說，佛在人道示現修行成佛是因為人道記憶力強、有利於學習佛經，現代科技使信息、資訊的流通、存儲非常快捷方便，有利於信佛修行人學習教義。市場上有大容量的計算機硬碟賣，大藏經chm文件的容量相對於容量大的計算機硬碟，並不算大，可通過大藏經chm文件或其他電腦文件學習大藏經的佛經、經論，也可在整部大藏經查找短的經文。

佛說長阿含經卷8

閻浮提有三事勝郁單曰。何等為三？一者、勇猛強記，能造業行；二者、勇猛強記，能修梵行；三者、勇猛強記，佛出其土，以此三事勝郁單曰。郁單曰復有三事勝閻浮提。何等為三？一者、無所系屬，二者、無有我，三者、壽定千歲，以此三事勝閻浮提。

禪定入門略說（三）（修改4）第二部分：

與禪定入門略說（三）（修改3）相比，與禪定入門略說（三）（修改4）的部分修改內容備註：

（1.1）增加幾個問答內容。

（1.2）禪門三步的內容刪除。

（1.3）禪定入門略說（三）第二部分不以某一個固定的行門為最快的行門，不同的問答處可能有不同的講法。

（1.4）禪定入門略說（三）（修改3）：台灣、中國大陸有的附佛邪教、反佛邪教吃素的比例比信佛的群體還高，見自己附近有些人也相信上述邪教，惡運連連，當中很大比例的人因此而放棄。

修改為：禪定入門略說（三）（修改3）：台灣、中國大陸有的附佛邪教、反佛邪教吃素的比例也高，見自己附近有些人也相信上述邪教，惡運連連，當中很大比例的人因此而放棄。

問：怎樣分別用六根修行？信佛修行者為什麼要誦持楞嚴咒？禪定入門略說（三）的第二部分依什麼行門為最快的修行行門？

答：可以用以下方法分別用六根修行，序號中引用拼音，例如：（yan2）中yan是六根中的眼的不帶聲調的拼音。

如維摩詰所說經說：依於義，不依語。文中引用一些現代科學、科技的知識，只要能符合佛經經義，不違背佛經經義，引用一些現代科學、科技的知識也是可以的。

  從本問答開始進入禪定入門略說（三）的第二部分，第一部分以耳根為最快的行門，禪定入門略說（三）第二部分不以某一個固定的行門為最快的行門，不同的問答處可能有不同的講法。

（yan1）用眼耳鼻舌身意六根中的眼修行，核心的義理如楞嚴經所說，不取明暗二相，修行時的關鍵，專註於肉眼處進入眼的明暗、強弱不同的光線、影像，不取明暗二相。觀想身體變成虛空，觀想兩個眼睛變成透明的玻璃或虛空，明暗強弱不同的光線、影像穿過兩個肉眼處所在的透明的玻璃或虛空，而玻璃或虛空不動搖、了了常明，兩個肉眼處所在的虛空如實顯現強弱不同的光線，而虛空不會動搖。修行也是這樣的，了知明暗二相、強弱不同的光線而不取相、不動搖，了了常明。

（yan2）不同的聲音、聲波在空間可以重疊、交匯在一起。六塵中，與聲塵相關的聲音、聲波的穿透性要強於其他五塵。一間房間在白天關上窗、黑色窗帘、門，依然可以聽到房間外的大的聲響，人在房間內，房間外一個人大聲說話，聲響、聲波可以穿過房門、牆壁、窗而傳到房間人的耳朵中，當然這些聲響、聲波傳到人的耳朵中會發生衰弱、減弱，但房間內的人會聽到房間外的人說什麼，白天與黑夜相比，白天房間外依然有多的光線進入房間內，但房間內的人如果沒有神通是看不到房間外其他人的活動情況。

  現代的科技、科學有講人的眼睛怎樣見物是和耳朵怎樣聽到聲音的。對於沒有神通的人，人的眼睛為什麼能看見物體，現代的科技、科學的大概內容，眼睛是視覺器官，有屈光系統和感光系統，白天時，光線照射到物體，經過物體的反射，部分光線進入我們的眼睛，通過屈光系統的折射，聚焦在視網膜上並成像，視網膜將信號沿視神經、視路傳送到視中樞，在大腦皮質層整合的行為和過程。人的耳朵是怎樣聽到聲音的，現代的科技、科學的大概內容，聲音、聲波可以穿過人的耳朵，人之所以能聽到聲音就是有一套完整的聽覺系統，分別是外耳，中耳，內耳，耳廓負責收集聲音，聲波引起鼓膜的振動，傳遞給後方的3塊聽小骨，在傳入內耳，刺激聽神經，引起神經興奮傳至大腦中樞，人就聽到了聲音。

 

（yan3） 個人修行的感覺和理解，肉耳中的聞性了知傳入耳中的聲音、聲波可以以聲音疊加的方式，肉耳可以與傳入耳中的疊加的聲音疊加、交匯在一起。光線、影像傳入肉眼時肉眼看見光線並非以光線疊加的方式。光線、影像在肉眼中有不同的感光位置。所以用六根中的眼修行時的關鍵，專註於肉眼處進入眼的強弱不同的光線，不取明暗二相。如（yan2）中說，六塵中，與聲塵相關的聲音、聲波的穿透性要強於其他五塵。肉耳中的聞性了知傳入耳中的聲音、聲波可以以聲音疊加的方式，肉耳可以與傳入耳中的疊加的聲音疊加、交匯在一起。六根中每一根都有自己的特點，六塵也有不同的特點，聲音、聲波可以疊加、交匯在一處，因為聲音、聲波與聞性的特殊性，分別用六根修行，只有用耳修行時專註於肉耳中的聞性，即可了知從四面八方傳入耳中的聲音、聲波。

  

（yan4）佛得正遍知，佛的法身遍一切處，佛能了知一切處，佛能了知一切眾生心行及無始劫宿命。可作以下觀想：佛的法身是周遍法界的巨大的能量體，這個能量體能夠顯現、了知當中一切明暗強弱不同的光線、影像，這即為佛的見性，佛的見性能周遍法界，如同巨大的能量體中，能夠了知經過當中的一切光線、影像而不取相。

  阿羅漢、辟支佛了生死，不會再在六道輪迴，阿羅漢、辟支佛得到漏盡通，阿羅漢、辟支佛的神通超過一切眾生，八地菩薩的神通、智慧遠超阿羅漢、辟支佛，十地菩薩的神通、智慧超過八地菩薩，佛的神通、智慧境界遠超十地菩薩。六道輪迴的眾生每一個眾生都可視為一個能量體，六道輪迴的眾生是不同的能量體，六道輪迴的眾生因為迷惑而在六道輪迴，六道輪迴的眾生所顯現的能量體是不穩定的，變化的，有時大，有時小，很多時候充滿痛苦，如不依佛法修行，始終不會到達了生死、成佛道的境界。阿羅漢近似於一個超過一切六道輪迴眾生巨大的能量體，這個能量體是穩定的，要強於六道眾生，而且不會像六道眾生那樣變異。

（yan5）佛得正遍知，佛的法身遍一切處，佛能了知一切處，佛的見性也是遍一切處，一個信佛修行者坐在一張桌子前，書桌上有一個透明的玻璃杯子，作以下觀想，佛的見性遍一切處，就好像有許多、無數的眼睛，觀想佛變現一個眼睛在書桌上的杯子里，明暗強弱不同的光線穿過杯子時，佛變現的眼睛了知明暗二相而不動搖，了了常明，一切處也是這樣的。一個沒有神通的信佛修行者坐在一張書桌前，書桌上有一個透明杯子，因為距離近，信佛修行者見到的明暗強弱不同的光線與通過透明杯子的光線部分是相近的，但如果上述杯子離信佛修行者十公里遠，有不同的光線通過杯子，則信佛修行者不能知道穿過杯子的明暗強弱不同的光線。

  佛能於一毛孔內顯示三千大千世界一切眾生心行，顯示一切剎，知道毛孔內發生的事情，即能知三千大千世界一切眾生心行。所以修禪定專註一處即可。如果一個信佛修行者沒有神通時，用六根中的眼修行，專註於肉眼處進入眼的強弱不同的光線，即使這個信佛修行者證得了知三千大千世界一切處的法身，能於肉眼處或一毛孔內顯現三千大千世界一切事、顯現三千大千世界一切眾生心行，用六根中的眼修行時，也可專註於肉眼處進入眼的強弱不同的光線的方法修行。

（yan5）用六根中的眼修行與用眼根對應的色塵處修行的修行方法近似，用眼根對應的色塵處修行的修行，專註於肉眼處部分進入眼的強弱不同的光線、影像，不取明暗二相。用六根中的眼修行時的關鍵，專註於肉眼處部分或全部進入眼的明暗、強弱不同的光線、影像。

（yan7）用六根中的眼修行，一般可以用行住坐卧不同的身體姿勢，例如可以用單盤坐、自然平坐、雙盤坐、自然坐、站立、行走、卧或其他身體姿勢均可[例如單盤坐；自然平坐；雙盤坐；自然坐；站立；小面積範圍內（例如100平方米內）來回走動，有時走，有時停；長距離（例如一公里至五公里或五公里以上）步行、散步。]，哪種姿勢效果較好、最好，不同的信佛修行者可以通過自己修行實踐選擇，可以轉換不同的修行姿勢，不同的的修行姿勢的運動量多少可能不同。

（yan8）楞嚴經說：於是阿難及諸大眾，俱聞十方微塵如來，異口同音，告阿難言：善哉阿難。汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根，更無他物。汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。

信佛修行者遇到疑難的解決方法：

（1.1）如楞嚴經經義，譬如國王，為賊所侵，發兵討除，是兵要當知賊所在，結縛迷惑是六根，解脫修行也是六根，先從六根查找原因。例如禪定入門（三）中說六根中的身取相是遠離情慾的最大障礙。

（1.2）義理上的疑惑要認真讀佛經或多讀佛經。

（1.3）誦持楞嚴咒可幫信佛修行者遠離魔擾亂、無宿怨追債。誦持楞嚴咒可使信佛修行者得到大的佛菩薩加力護持。

  六根中的身取相是遠離情慾的最大障礙,信佛修行者要做到遠離情慾，除了身不取相，其他五根（包括眼根）不染情或不取相。

（yan9）用眼根修行時關鍵專註於肉眼處進入眼的強弱不同的光線、專註於肉眼前面近距離的進入眼的強弱不同的光線，肉眼前面近距離的進入眼的強弱不同的光線不一定要全部聽到，能聽到部分、大部分或全部均可。

 

（yan10）見聞如幻翳的註解。取相的見聞並非實相，見性的真見就像虛空中穿過明暗強弱不同的光線，虛空無動搖，但卻能如實顯現明暗二相。同樣的聞性的真聞像虛空中穿過強弱不同的聲音、聲波，無論動靜、聲音強弱，虛空本無動搖。有兩種原因產取相：一種是迷晦即無明，猶如病眼見二月；另一種是如禪定入門略說（二）問答：《離相，無相什麼意思？》中說，有所住或有所待而生其心，謂之取相，例如住在貪嗔痴上，住在情慾上住在攀緣上，而生其心，為之取相，住在法執或非法執或其他執著上而生其心，叫取相，住在我人上，而生其心，叫取相，執著色聲香味觸法而生其心，為之取相。

（er1）用眼耳鼻舌身意六根中的耳修行，核心的義理如楞嚴經所說，不取動靜二相，修行時的關鍵，用六根中的耳修行時專註於肉耳中的聞性，不取動靜二相，如楞嚴經中說：盡聞不住。

   不同的聲音、聲波在空間可以重疊、交匯在一起。六塵中，與聲塵相關的聲音、聲波的穿透性要強於其他五塵。一間房間在白天關上窗、黑色窗帘、門，依然可以聽到房間外的大的聲響，人在房間內，房間外一個人大聲說話，聲響、聲波可以穿過房門、牆壁、窗而傳到房間人的耳朵中，當然這些聲響、聲波傳到人的耳朵中會發生衰弱、減弱，但房間內的人會聽到房間外的人說什麼，白天與黑夜相比，白天房間外依然有多的光線進入房間內，但房間內的人如果沒有神通是看不到房間外其他人的活動情況。

  （er2）觀想身體變成虛空，觀想兩個耳朵變成透明的玻璃或虛空，強弱不同的聲音、聲波穿過兩個肉耳處所在的透明的玻璃或虛空，而玻璃或虛空不動搖、了了常明，兩個肉耳處所在的虛空如實顯現強弱不同的聲音、聲波，而虛空不會動搖。修行也是這樣的，了知動靜二相、強弱不同的聲音、聲波而不取相、不動搖，了了常明。

  現代的科技、科學有講人的耳朵怎樣聽到聲音的。人的耳朵是怎樣聽到聲音的，現代的科技、科學的大概內容，聲音、聲波可以穿過人的耳朵，人之所以能聽到聲音就是有一套完整的聽覺系統，分別是外耳，中耳，內耳，耳廓負責收集聲音，聲波引起鼓膜的振動，傳遞給後方的3塊聽小骨，在傳入內耳，刺激聽神經，引起神經興奮傳至大腦中樞，人就聽到了聲音。

（er3）佛得正遍知，佛的法身遍一切處，佛能了知一切處，佛能了知一切眾生心行及無始劫宿命。可作以下觀想：佛的法身是周遍法界的巨大的能量體，這個能量體能夠顯現、了知當中一切強弱不同的聲音、聲波，這即為佛的聞性，佛的聞性能周遍法界，如同巨大的能量體中，能夠了知經過當中的一切聲音、聲波而不取相。

  阿羅漢、辟支佛了生死，不會再在六道輪迴，阿羅漢、辟支佛得到漏盡通，阿羅漢、辟支佛的神通超過一切眾生，八地菩薩的神通、智慧遠超阿羅漢、辟支佛，十地菩薩的神通、智慧超過八地菩薩，佛的神通、智慧境界遠超十地菩薩。六道輪迴的眾生每一個眾生都可視為一個能量體，六道輪迴的眾生是不同的能量體，六道輪迴的眾生因為迷惑而在六道輪迴，六道輪迴的眾生所顯現的能量體是不穩定的，變化的，有時大，有時小，很多時候充滿痛苦，如不依佛法修行，始終不會到達了生死、成佛道的境界。阿羅漢近似於一個超過一切六道輪迴眾生巨大的能量體，這個能量體是穩定的，要強於六道眾生，而且不會像六道眾生那樣變異。

（er4）個人修行的感覺和理解，肉耳中的聞性了知傳入耳中的聲音、聲波可以以聲音疊加的方式，肉耳可以與傳入耳中的疊加的聲音疊加、交匯在一起。光線、影像傳入肉眼時肉眼看見光線並非以光線疊加的方式。光線在肉眼中有不同的感光位置。所以用六根中的眼修行時的關鍵，專註於肉眼處進入眼的強弱不同的光線，不取明暗二相。如（yan2）中說，六塵中，與聲塵相關的聲音、聲波的穿透性要強於其他五塵。肉耳中的聞性了知傳入耳中的聲音、聲波可以以聲音疊加的方式，肉耳可以與傳入耳中的疊加的聲音疊加、交匯在一起。六根中每一根都有自己的特點，六塵也有不同的特點，聲音、聲波可以疊加、交匯在一處，因為聲音、聲波與聞性的特殊性，分別用六根修行，只有用耳修行時專註於肉耳中的聞性，即可了知從四面八方傳入耳中的聲音、聲波。

（er5）佛得正遍知，佛的法身遍一切處，佛能了知一切處，佛的聞性也是遍一切處，一個信佛修行者坐在一張書桌前，書桌上有一個透明的玻璃杯子，作以下觀想，佛的聞性遍一切處，就好像有許多、無數的耳朵，觀想佛變現一個耳朵在書桌上的杯子里，強弱不同的聲音、聲波穿過穿過杯子時，佛變現的耳朵了知動靜二相而不動搖，了了常明，一切處也是這樣的。一個沒有神通的信佛修行者坐在一張書桌前，書桌上有一個透明杯子，因為距離近，信佛修行者聽到的強弱不同的聲音、聲波與通過透明杯子的聲音、聲波部分是相近的，但如果上述杯子離信佛修行者十公里遠，有不同的聲音、聲波通過杯子，則信佛修行者不能知道穿過杯子的強弱不同的聲音、聲波。

  佛能於一毛孔內顯示三千大千世界一切眾生心行，顯示一切剎，知道毛孔內發生的事情，即能知三千大千世界一切眾生心行。所以修禪定專註一處即可。如果一個信佛修行者沒有神通時，用六根中的耳修行，專註於專註於肉耳中的聞性，不取動靜二相，即使這個信佛修行者證得了知三千大千世界一切處的法身，能於肉耳處或一毛孔內顯現三千大千世界一切事、顯現三千大千世界一切眾生心行，用六根中的耳修行時，也可專註於肉耳中的聞性，不取動靜二相的方法修行。

（er6）用六根中的耳修行與用耳根對應的聲塵處修行的修行方法近似，用耳根對應的聲塵處修行的修行，專註於肉耳中的聞性，了知部分進入耳的強弱不同的聲音、聲波，不取動靜二相。用六根中的耳修行時的關鍵，專註於肉耳中的聞性，能了知進入肉耳的全部或部分聲音均可。

（er7）用六根中的耳修行，一般可以用單盤坐、自然平坐、雙盤坐、自然坐、站立等身體姿勢，哪種姿勢效果較好、最好，不同的信佛修行者可以通過自己修行實踐選擇，可以轉換不同的修行姿勢，不同的的修行姿勢的運動量多少可能不同。

（er8）楞嚴經說：於是阿難及諸大眾，俱聞十方微塵如來，異口同音，告阿難言：善哉阿難。汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根，更無他物。汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。

信佛修行者遇到疑難的解決方法：

（1.1）如楞嚴經經義，譬如國王，為賊所侵，發兵討除，是兵要當知賊所在，結縛迷惑是六根，解脫修行也是六根，先從六根查找原因。例如禪定入門（三）中說六根中的身取相是遠離情慾的最大障礙。

（1.2）義理上的疑惑要認真讀佛經或多讀佛經。

（1.3）誦持楞嚴咒可幫信佛修行者遠離魔擾亂、無宿怨追債。誦持楞嚴咒可使信佛修行者得到大的佛菩薩加力護持。

  六根中的身取相是遠離情慾的最大障礙,信佛修行者要做到遠離情慾，除了身不取相，其他五根（包括耳根）不染情或不取相。

（er9）用耳根修行時關鍵專註於肉耳中的聞性，不取動靜二相。進入耳的強弱不同的聲音、聲波不一定要全部聽到，能聽到部分、大部分或全部均可。

（er10）

  問：楞嚴經說：此等為是聲來耳邊，耳往聲處......此聲必來阿難耳處。目連迦葉，應不俱聞。應怎樣理解？

  答：依世間知識一處有大的聲響，聲波向四周傳播，多人能聞，此處說法應怎樣理解？此處說法是為了說明佛的法身是周遍的，佛得正遍知，法界任何一處發出聲響，即了知。天人有大神通，人間有一個地方發出大的聲響，距離很遙遠的天上，很多天人會聽到，這個例子中，天人離發聲響處遙遠，聲波、聲音是傳遞不到的，但很多天人有神通，而能聽到。

（shen1）用眼耳鼻舌身意六根中的身修行，核心的義理如楞嚴經所說，不取離合二相，修行時的關鍵，六根中用身修行時要明白義理，要進行有效的調整。明白義理是很重要的，如《禪定入門略說（三）》問答《為什麼說六根中的身取相是遠離情慾的最大障礙？》中說：

 一般而言，在一切戒律中，要做到遠離情慾是最難的。

 信佛修行者怎樣才能做到遠離情慾或少欲？個人的理解，六根中的身取相是遠離情慾的最大障礙。為什麼這樣說，因為人的身體有許多不同的器官或部位，每天24小時，一切時，人的不同的器官、部位或多或少在運動，人的身體不同的器官、部位不停地移動、碰觸、合離或摩擦的時間長了，更易產生、滋生塵勞、幻翳,進一步更易引發情慾。

 佛身即是法身，佛得正遍知，佛於一切處皆得究竟，佛的法身遍一切處，六道眾生的身遠少於佛的法身及菩薩的法身，但如人道的信佛修行者，未證得神通或法身前，身體、身雖然小，但人的身體有許多不同的器官或部位，人的身體不同的器官、部位不停地移動、碰觸、合離、摩擦的時間長了，更易產生、滋生塵勞、幻翳、取相，進一步更易引發情慾，身取相會產生很多微細惑。

 要身不取離合二相，則要明白義理，煩惱性空，即是菩提，對於觸塵，取相時是煩惱，不取相時是菩提，如楞嚴經說：性覺必明，本覺明妙。身了了常明、當處湛然時就不會取相，迷晦無明時就會取相。當身取相時應回憶、思維上述義理以及以下義理並自覺運用：

 （1.1）身不取離合二相，身體無論運動量大小，身都不要取離合二相。

 （1.2）色身與四大和合。如心經中說：色不異空，色即是空。非色滅而證性空，色性自空，不取相故空，離分別、了了常明故空。四大本如來藏妙真如性。

 部分信佛修行人一天中只要用小部分時間或小量時間提醒自己、回憶或思維身不要取相以及相關義理，就能做到身不取相。

  身取相是遠離情慾的最大障礙。身不取相才易遠離情慾，這是必須要明白的，如果做不到身不取相，要遠離情慾難度大增，明白身不取相的義理，要真正做到並不容易，如禪定入門略說【三】中說，人不同身體器官、部位不斷互相摩擦、接觸、合離，易使人的身產生幻翳而取相、染情。人身包括多個器官部位，不像眼耳鼻舌那樣易控制。明白義理下，眼耳鼻舌不染情要比身容易。人的部分位置器官容易失控，例如人的肚部以及肚臍上下附近的位置。

  人的肚子、腰部位置的身體結構與四肢或其他部分相比，四肢或其他部分的身體結構更為緊密、對稱或骨頭與肉的比例更大。  肚子、腰部位置的身體器官比人體其他部分更易因產生多的難以受控的摩擦觸碰，易使身產生幻翳、取相而染情，用束緊腰部能有效大幅減少肚子、腰部位置的身體器官的互相摩擦觸碰。用束緊腰部的方法，可以除了躺著睡覺外，其他時間全部時間或部分時間束緊腰部。可以用一條或兩條腰帶束緊腰部，可以用自製的腰帶束緊。自製的腰帶，例如可以用丈筋與布縫製而成，有的丈筋寬度超過1.5厘米，中間一段丈筋，兩邊縫布，使用時直接綁緊即可。簡易的方法是用一條腰帶，使用時用腰帶束緊。自製的腰帶，例如可以用腰帶金屬扣與寬度超過1.5厘米的長丈筋扣起來即可，自製的腰帶效果可能還比不上普通的腰帶。如果用兩條腰帶束緊腰部，兩條腰帶可以疊起來，也可以分散在不同的位置。躺著睡覺時也可以部分時間用腰帶束緊腰部。

  

  要做到遠離情慾，除了明白義理，要進行有效的調整外，還要增加各種措施。例如精進修行，多用簡易的行門修行。

  也就是說，由於身取相是遠離情慾的最大障礙，由於人的身體有許多不同的器官或部位，較為複雜，所以要進行有效的調整。即使明白義理，並進行各種調整，以及增加各種措施（例如精進修行），都難以輕易做到遠離情慾，稍有不慎就會染情。

 

  楞嚴經中說：云何十因。阿難。一者、淫習交接，發於相磨。研磨不休，如是故有大猛火光，於中發動。如人以手自相摩觸，暖相現前。二習相然，故有鐵床銅柱諸事。......七情三想，沉下水輪，生於火際，受氣猛火，身為餓鬼，常被焚燒，水能害己，無食無飲，經百千劫。九情一想，下洞火輪，身入風火二交過地，輕生有間，重生無間，二種地獄。純情即沈，入阿鼻獄。若沉心中，有謗大乘，毀佛禁戒，誑妄說法，虛貪信施，濫膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地獄。

  所以講，身取相是遠離情慾的最大障礙，身取離合二相易觸發身染情或六根其他根染情，如果多做深染情慾的事而墮入地獄，惡果就會有猛火、鐵床銅柱諸事。

  楞嚴經中說：如寶蓮香比丘尼，持菩薩戒，私行淫慾。妄言行淫非殺非偷，無有業報。發是語已，先於女根生大猛火，後於節節猛火燒然，墮無間獄。

（shen2）佛得正遍知，佛的法身遍一切處，佛能了知一切處，佛能了知一切眾生心行及無始劫宿命。可作以下觀想：佛的法身是周遍法界的巨大的能量體，這個能量體能夠顯現、了知當中一切眾生的運動，了知一切物體的離合、運動、萬物的冷暖而不取相，這即為佛身，佛身能了知一切處的離合二相。

  阿羅漢、辟支佛了生死，不會再在六道輪迴，阿羅漢、辟支佛得到漏盡通，阿羅漢、辟支佛的神通超過一切眾生，八地菩薩的神通、智慧遠超阿羅漢、辟支佛，十地菩薩的神通、智慧超過八地菩薩，佛的神通、智慧境界遠超十地菩薩。六道輪迴的眾生每一個眾生都可視為一個能量體，六道輪迴的眾生是不同的能量體，六道輪迴的眾生因為迷惑而在六道輪迴，六道輪迴的眾生所顯現的能量體是不穩定的，變化的，有時大，有時小，很多時候充滿痛苦，如不依佛法修行，始終不會到達了生死、成佛道的境界。阿羅漢近似於一個超過一切六道輪迴眾生巨大的能量體，這個能量體是穩定的，要強於六道眾生，而且不會像六道眾生那樣變異。

（shen3）用六根中的身修行，一般可以用行住坐卧不同的身體姿勢，例如可以用單盤坐、自然平坐、雙盤坐、自然坐、站立、行走、卧或其他身體姿勢均可，哪種姿勢效果較好、最好，不同的信佛修行者可以通過自己修行實踐選擇，可以轉換不同的修行姿勢，不同的的修行姿勢的運動量多少可能不同。

（shen4）楞嚴經說：於是阿難及諸大眾，俱聞十方微塵如來，異口同音，告阿難言：善哉阿難。汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根，更無他物。汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。

信佛修行者遇到疑難的解決方法：

（1.1）如楞嚴經經義，譬如國王，為賊所侵，發兵討除，是兵要當知賊所在，結縛迷惑是六根，解脫修行也是六根，先從六根查找原因。例如禪定入門（三）中說六根中的身取相是遠離情慾的最大障礙。

（1.2）義理上的疑惑要認真讀佛經或多讀佛經。

（1.3）誦持楞嚴咒可幫信佛修行者遠離魔擾亂、無宿怨追債。誦持楞嚴咒可使信佛修行者得到大的佛菩薩加力護持。

（shen5）在六根中的身對應的觸塵處修行，與身近似。用六根中的身修行，可以專註全身或身體部分均可。在觸塵處修行，專註身體部分的觸覺，不取離合二相。

（yi1）用眼耳鼻舌身意六根中的意根修行，核心的義理如楞嚴經所說，不取生滅二相，修行時的關鍵，專註於意根的了知性，不取生滅二相。

（yi2）觀想身體變成虛空，觀想腦部變成透明的玻璃或虛空，人進行思維活動時，人進行思維活動時，不同形態、邏輯的腦電波在腦部處所在的透明的玻璃或虛空產生，而玻璃或虛空不動搖、了了常明，腦部處所在的虛空如實顯現不同的腦電波，而虛空不會動搖。思維活動結束，腦部恢復如常。用眼耳鼻舌身意六根中的意根修行也是這樣的，了知諸法塵而不取生滅二相，了了常明。

（yi3）如禪定入門略說（二）、（三），中幾次或多次說到，意根是產生妄想最多的地方，如果意根多妄想雜念，難易調伏，任何一種行門都難以修行得好，需要用蓄勢法、意根空觀或其他方法破解、調伏意根。意根對應的法塵包括佛法、世間法、一切世間知識、妄念和一切思維活動、一切念頭。沒有神通的人的六根對應的身體器官，身的體積、外形最大，腦部最複雜。打個譬喻，人的腦部的結構和思想就像電腦的硬體和軟體。電腦能使用很多軟體和處理很多信息。

  楞嚴經說：阿難。汝今欲逆生死欲流，返窮流根，至不生滅。當驗此等六受用根，誰合誰離，誰深誰淺，誰為圓通，誰不圓滿。若能於此悟圓通根，逆彼無始織妄業流，得循圓通，與不圓根，日劫相倍。我今備顯六湛圓明，本所功德，數量如是。

  楞嚴經中說，六根中，耳根是唯一圓通根。

  意根是六根中複雜的行門。意根是最多妄想、妄念產生的地方。

  華嚴經中說：佛子，如來智慧無處不至。何以故？無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得；若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。

  金剛經中說：『若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者，是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。

『須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？』

  須菩提言：『如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。』

  所以講，金剛經的核心義理之一，就是意根不要取生滅二相。因為不取生滅二相，所以於法實無所得。

（yi4）在六根中的意根對應的法塵處修行，與用意根修行略有不同，在法塵處修行，反覆念固定的法塵，不取生滅二相。例如反覆專念一佛名號，反覆專念「南無佛。南無法。南無僧」，反覆專念楞嚴咒或反覆專念其他佛咒。也可以反覆專念其他法塵，例如，反覆專念「一棵樹，兩棵樹，三棵樹」。

（yi5）用意根做難度大的事情（難度大的事情，例如學習佛法）的方法，長時間睡眠起床后馬上做難度大的事情，做一小時至四小時，期間在飢餓時可以安排時間吃食物。其他難度小的事情可以安排在起床后六小時之後進行。

（yi6）用六根中的意根修行，一般可以用行住坐卧不同的身體姿勢，例如可以用單盤坐、自然平坐、雙盤坐、自然坐、站立、行走、卧或其他身體姿勢均可，哪種姿勢效果較好、最好，不同的信佛修行者可以通過自己修行實踐選擇，可以轉換不同的修行姿勢，不同的的修行姿勢的運動量多少可能不同。

（yi7）楞嚴經說：於是阿難及諸大眾，俱聞十方微塵如來，異口同音，告阿難言：善哉阿難。汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根，更無他物。汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。

信佛修行者遇到疑難的解決方法：

（1.1）如楞嚴經經義，譬如國王，為賊所侵，發兵討除，是兵要當知賊所在，結縛迷惑是六根，解脫修行也是六根，先從六根查找原因。例如禪定入門（三）中說六根中的身取相是遠離情慾的最大障礙。

（1.2）義理上的疑惑要認真讀佛經或多讀佛經。

（1.3）誦持楞嚴咒可幫信佛修行者遠離魔擾亂、無宿怨追債。誦持楞嚴咒可使信佛修行者得到大的佛菩薩加力護持。

  六根中的身取相是遠離情慾的最大障礙,信佛修行者要做到遠離情慾，除了身不取相，其他五根（包括意根）不染情或不取相。

（bi1）用眼耳鼻舌身意六根中的鼻修行，核心的義理如楞嚴經所說，不取通塞二相，修行時的關鍵，專註於出入肉鼻處大小不同的空氣、氣流，不取通塞二相。

  現代科技、科學對空氣的解釋，空氣是指地球大氣層中的氣體混合，因此空氣屬於混合物，它主要由 氮氣、氧氣、稀有氣體（氦、氖、氬、氪、氙、氡），二氧化碳以及其他物質（如水蒸氣、雜質等）組合而成。其中氮氣的體積分數約為78%，氧氣的體積分數約為21%，稀有氣體（氦、氖、氬、氪、氙、氡）的體積分數約為0.934% 。

  除空氣外，世界還有其他許多不同的氣體、氣味，許多物質能在固態、液態、氣態三種不同形態之間轉換、變化。

  虛空是指沒有任何物質、氣體的空間，雖然自然界很難找到沒有任何物質、氣體的虛空，可以把氣體極少、物質極少的空間理解為虛空。離地球表面越遠，未未靠近其他星球時，距離越遠，氣體、空氣越少、越稀薄。海拔越高的高原氣體、空氣越少、越稀薄。

（bi2）觀想身體變成虛空，觀想肉鼻變成透明的虛空，強弱、大小不同的空氣、氣流穿過肉鼻所在的虛空，而虛空不動搖、了了常明，肉鼻處所在的虛空如實顯現大小不同的空氣、氣流，而虛空不會動搖。修行也是這樣的，了知通塞二相、強弱大小不同的氣流而不取相、不動搖，了了常明。

（bi3）佛得正遍知，佛的法身遍一切處，佛能了知一切處，佛能了知一切眾生心行及無始劫宿命。可作以下觀想：佛的法身是周遍法界的巨大的能量體，這個能量體能夠顯現、了知當中一切氣體、空氣的流動、通塞而不取相。

  阿羅漢、辟支佛了生死，不會再在六道輪迴，阿羅漢、辟支佛得到漏盡通，阿羅漢、辟支佛的神通超過一切眾生，八地菩薩的神通、智慧遠超阿羅漢、辟支佛，十地菩薩的神通、智慧超過八地菩薩，佛的神通、智慧境界遠超十地菩薩。六道輪迴的眾生每一個眾生都可視為一個能量體，六道輪迴的眾生是不同的能量體，六道輪迴的眾生因為迷惑而在六道輪迴，六道輪迴的眾生所顯現的能量體是不穩定的，變化的，有時大，有時小，很多時候充滿痛苦，如不依佛法修行，始終不會到達了生死、成佛道的境界。阿羅漢近似於一個超過一切六道輪迴眾生巨大的能量體，這個能量體是穩定的，要強於六道眾生，而且不會像六道眾生那樣變異。

（bi4）佛得正遍知，佛的法身遍一切處，佛能了知一切處，佛的嗅知之性也是遍一切處，一個信佛修行者坐在一張桌子前，書桌上有一個碗，作以下觀想，佛的嗅知之性、了知通塞之性遍一切處，就好像有許多、無數的鼻，觀想佛變現一個鼻在書桌上的碗里，香臭不同的氣味經過碗時，佛變現的鼻子了知香臭、通塞二相而不動搖，了了常明，一切處也是這樣的。一個沒有神通的信佛修行者坐在一張書桌前，書桌上有一個碗，因為距離近，信佛修行者鼻嗅到的香臭不同的氣味與經過碗的氣味部分是相近的，但如果上述碗離信佛修行者十公里遠，有不同的氣味經過碗，則信佛修行者不能知道經過碗的氣味。

  佛能於一毛孔內顯示三千大千世界一切眾生心行，顯示一切剎，知道毛孔內發生的事情，即能知三千大千世界一切眾生心行。所以修禪定專註一處即可。如果一個信佛修行者沒有神通時，用六根中的鼻修行，專註於出入肉鼻處進入強弱大小不同的空氣、氣流，即使這個信佛修行者證得了知三千大千世界一切處的法身，能於肉鼻處或一毛孔內顯現三千大千世界一切事、顯現三千大千世界一切眾生心行，用六根中的鼻修行時，也可專註於肉鼻處的嗅知之性。

（bi5）用六根中的鼻修行與用耳根對應的香塵處修行的修行方法近似，用鼻根對應的香塵處修行的修行，專註於部分的出入肉鼻處的的氣體、氣流，不取通塞二相。用六根中的鼻修行時的關鍵，專註於出入肉鼻處的全部或部分氣體、氣流。

（bi7）用六根中的鼻修行，一般可以用單盤坐、自然平坐、雙盤坐、自然坐、站立等身體姿勢，哪種姿勢效果較好、最好，不同的信佛修行者可以通過自己修行實踐選擇，可以轉換不同的修行姿勢，不同的的修行姿勢的運動量多少可能不同。

（bi8）楞嚴經說：於是阿難及諸大眾，俱聞十方微塵如來，異口同音，告阿難言：善哉阿難。汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根，更無他物。汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。

信佛修行者遇到疑難的解決方法：

（1.1）如楞嚴經經義，譬如國王，為賊所侵，發兵討除，是兵要當知賊所在，結縛迷惑是六根，解脫修行也是六根，先從六根查找原因。例如禪定入門（三）中說六根中的身取相是遠離情慾的最大障礙。

（1.2）義理上的疑惑要認真讀佛經或多讀佛經。

（1.3）誦持楞嚴咒可幫信佛修行者遠離魔擾亂、無宿怨追債。誦持楞嚴咒可使信佛修行者得到大的佛菩薩加力護持。

  禪定入門略說（三）中說，六根中的身取相是遠離情慾的最大障礙。要遠離情慾，除了身不取相外，其他五根，包括鼻根，都不要染情或不取相。

（she1）用眼耳鼻舌身意六根中的舌修行，核心的義理如楞嚴經所說，不取恬變二相，修行時的關鍵，六根中用舌修行時專註於肉舌處，不取恬變二相。

（she2）觀想身體變成虛空，觀想肉舌變成透明的玻璃或虛空，味道不同的食物、唾液經過肉舌處所在的虛空，虛空不動搖、了了常明，肉舌處所在的虛空如實顯現味道不同的味塵，而虛空不會動搖。修行也是這樣的，了知恬變二相、味道不同的味塵而不取相、不動搖，了了常明。

（she3）佛得正遍知，佛的法身遍一切處，佛能了知一切處，佛能了知一切眾生心行及無始劫宿命。可作以下觀想：佛的法身是周遍法界的巨大的能量體，這個能量體能夠為一切眾生顯現化身為說法。如佛說阿彌陀經中說：如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言。

  阿羅漢、辟支佛了生死，不會再在六道輪迴，阿羅漢、辟支佛得到漏盡通，阿羅漢、辟支佛的神通超過一切眾生，八地菩薩的神通、智慧遠超阿羅漢、辟支佛，十地菩薩的神通、智慧超過八地菩薩，佛的神通、智慧境界遠超十地菩薩。六道輪迴的眾生每一個眾生都可視為一個能量體，六道輪迴的眾生是不同的能量體，六道輪迴的眾生因為迷惑而在六道輪迴，六道輪迴的眾生所顯現的能量體是不穩定的，變化的，有時大，有時小，很多時候充滿痛苦，如不依佛法修行，始終不會到達了生死、成佛道的境界。阿羅漢近似於一個超過一切六道輪迴眾生巨大的能量體，這個能量體是穩定的，要強於六道眾生，而且不會像六道眾生那樣變異。

（she4）佛得正遍知，佛的法身遍一切處，佛能了知一切處，佛能為一切眾生顯現化身為說法，一個信佛修行者坐在一張桌子前，作以下觀想，佛的佛的法身遍一切處，佛能了知一切處，佛能為一切眾生顯現化身為說法，觀想佛變現一個化身在信佛修行者前，為信佛修行者說法。

  一個沒有神通的信佛修行者能為眼前的其他人為說法，但遠在千里之外，同時無其他現代通訊工具，則不能為遠在千里之外的其他人說法。

  佛能於一毛孔內顯示三千大千世界一切眾生心行，顯示一切剎，知道毛孔內發生的事情，即能知三千大千世界一切眾生心行。所以修禪定專註一處即可。如果一個信佛修行者沒有神通時，用六根中的舌修行，專註於肉舌處，即使這個信佛修行者證得了知三千大千世界一切處的法身，能於肉舌處或一毛孔內顯現三千大千世界一切事、顯現三千大千世界一切眾生心行，用六根中的舌修行時，也可專註於肉舌處。

（she5）用六根中的舌修行與在舌根對應的味塵處修行的修行方法近似，用六根中的舌修行，專註於肉舌處，了知的部分或全部味塵，不取恬變二相。在舌根對應的味塵處修行，專註於肉舌處，了知的部分味塵，不取恬變二相。

（she6）用六根中的舌修行，一般可以用行住坐卧不同的身體姿勢，例如可以用單盤坐、自然平坐、雙盤坐、自然坐、站立、行走、卧或其他身體姿勢均可，哪種姿勢效果較好、最好，不同的信佛修行者可以通過自己修行實踐選擇，可以轉換不同的修行姿勢，不同的的修行姿勢的運動量多少可能不同。

（she7）楞嚴經說：於是阿難及諸大眾，俱聞十方微塵如來，異口同音，告阿難言：善哉阿難。汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根，更無他物。汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。

信佛修行者遇到疑難的解決方法：

（1.1）如楞嚴經經義，譬如國王，為賊所侵，發兵討除，是兵要當知賊所在，結縛迷惑是六根，解脫修行也是六根，先從六根查找原因。例如禪定入門（三）中說六根中的身取相是遠離情慾的最大障礙。

（1.2）義理上的疑惑要認真讀佛經或多讀佛經。

（1.3）持楞嚴咒可幫信佛修行者遠離魔擾亂、無宿怨追債。持楞嚴咒可使信佛修行者得到大的佛菩薩加力護持。

  信佛修行者為什麼要誦持楞嚴咒？

  佛是無上正等正覺。佛身即是法身，佛的法身圓融無礙、周遍法界。佛得正遍知，佛能盡知一切處，法界無有少處，佛身不遍。佛能知一切眾生、一切聖賢的現在一切心行和無始劫的宿命、過去，佛能普度眾生，為一切眾生示現化身為說佛法，如楞嚴經中觀世音菩薩自述修行方法、神通智慧境界，觀世音菩薩能普度眾生，普救眾生。等覺菩薩神通智慧境界很接近或等同於佛，所以，信佛修行者專念一等覺菩薩等同於專念一佛。佛能震動一切世界（因為是同時震動，而對眾生無損害，很多眾生不會發覺。）

  楞嚴經說：阿難當知。是咒常有八萬四千那由他恆河沙俱胝金剛藏王菩薩種族。一一皆有諸金剛眾而為眷屬，晝夜隨侍。......爾時八萬四千那由他恆河沙俱胝金剛藏王菩薩，在大會中，即從座起，頂禮佛足而白佛言：世尊。如我等輩所修功業，久成菩提，不取涅槃，常隨此咒，救護末世修三摩提正修行者。世尊。如是修心求正定人，若在道場及余經行，乃至散心遊戲聚落，我等徒眾，常當隨從侍衛此人。縱令魔王大自在天，求其方便，終不可得。諸小鬼神，去此善人十由旬外。除彼發心樂修禪者。世尊。如是惡魔若魔眷屬，欲來侵擾是善人者。我以寶杵殞碎其首，猶如微塵。恆令此人，所作如願。

  楞嚴經說：爾時八萬四千那由他恆河沙俱胝金剛藏王菩薩，在大會中，即從座起，頂禮佛足而白佛言：世尊。如我等輩所修功業，久成菩提，不取涅槃。

  也就是說護持楞嚴咒的八萬四千那由他恆河沙俱胝金剛藏王菩薩都已經證得等覺菩薩的果位，等覺菩薩神通智慧境界很接近或等同於佛。

  那由他在佛經、經論中有不同的意思，有的意思為指10的108次方，有的意思為千億或萬億，都是數量很多的。

禪定入門略說（三）-修改5 (2020-05-10 00:47:46)[編輯][刪除]轉載▼

分類： 佛經。佛經註解。經論

禪定入門略說（三）-修改5

註：

1.禪定入門略說（一）（二）（三）為讀經以及修行得到的個人理解和佛經、佛經註解部份請錄。個人理解內容來源於佛經、佛經經論、佛經註解或個人理解、個人論述。來源於個人理解、個人論述部份如果有錯誤，敬請佛、菩薩、僧給予指正。個人論述如果有錯誤，本人誠心懺悔罪業，並改正錯誤。

2.禪定入門略說（三）（又名：信佛修行問與答（二)），本文為禪定入門略說（三）部分內容。

3.禪定入門略說（一） 分為十一部分

禪定入門略說（二）（禪定入門(二)-增加或修改第13次）大約超過80條問答，大約超過20篇文摘。

禪定入門略說（三）（禪定入門(三)-增加或修改第2次）大約超過50條問答，大約10篇文摘。

4.禪定入門略說（三）-修改5在《 禪定入門略說（三）-修改4》基礎上修改或增加的內容：

（1）問答「怎樣分別用六根修行？」（er7）修改

（2）問答「怎樣分別用六根修行？」（bi7）修改

（3）問答：「怎樣分別用六根修行？信佛修行者為什麼要誦持楞嚴咒？禪定入門略說（三）的第二部分依什麼行門為最快的修行行門？」增加一個問答內容，修改為：怎樣分別用六根修行？信佛修行者為什麼要誦持楞嚴咒？禪定入門略說（三）的第二部分依什麼行門為最快的修行行門？信佛修行者怎樣規劃、安排自己的修行？

（4）問答「怎樣分別用六根修行？」增加內容。

（5）問答：為什麼說信佛修行者修禪要有具體明確的修行點、觀察點？用六根修行怎樣設定修行點、觀察點？用六根中的耳修行怎樣設定修行點？

1.（er7）用六根中的耳修行，一般可以用單盤坐、自然平坐、雙盤坐、自然坐、站立等身體姿勢，哪種姿勢效果較好、最好，不同的信佛修行者可以通過自己修行實踐選擇，可以轉換不同的修行姿勢，不同的的修行姿勢的運動量多少可能不同。

修改為：

 （er7）用六根中的耳修行，一般可以用行住坐卧不同的身體姿勢，例如可以用單盤坐、自然平坐、雙盤坐、自然坐、站立、行走、卧或其他身體姿勢均可，哪種姿勢效果較好、最好，不同的信佛修行者可以通過自己修行實踐選擇，可以轉換不同的修行姿勢，不同的的修行姿勢的運動量多少可能不同。

2.（bi7）用六根中的鼻修行，一般可以用單盤坐、自然平坐、雙盤坐、自然坐、站立等身體姿勢，哪種姿勢效果較好、最好，不同的信佛修行者可以通過自己修行實踐選擇，可以轉換不同的修行姿勢，不同的的修行姿勢的運動量多少可能不同。

修改為：

（bi7）用六根中的鼻修行，一般可以用行住坐卧不同的身體姿勢，例如可以用單盤坐、自然平坐、雙盤坐、自然坐、站立、行走、卧或其他身體姿勢均可，哪種姿勢效果較好、最好，不同的信佛修行者可以通過自己修行實踐選擇，可以轉換不同的修行姿勢，不同的的修行姿勢的運動量多少可能不同。

3.

問答：「怎樣分別用六根修行？信佛修行者為什麼要誦持楞嚴咒？禪定入門略說（三）的第二部分依什麼行門為最快的修行行門？」增加一個問答內容，修改為：怎樣分別用六根修行？信佛修行者為什麼要誦持楞嚴咒？禪定入門略說（三）的第二部分依什麼行門為最快的修行行門？信佛修行者怎樣規劃、安排自己的修行？

問：信佛修行者怎樣規劃、安排自己的修行？

答：信佛修行者可以選擇這樣規劃、安排自己的修行:

（1）修行優先。生死事大，無常迅速。所以要發菩提心，精進修行，求速了生死，求速成佛果，普度眾生，盡知一切處。如禪定入門略說（三）問答「為什麼說信佛修行成就大小與金錢多少無關？為什麼說信佛修行必須學會捨棄？」內容中說信佛修行成就大小與金錢多少無關，所以要努力修行，減少做世間事。

（2）一般每天長時間睡眠后、起床后，在身體健康得到保障的前提下，馬上進行長時間修行，例如進行四小時至六小時或六小時以上的長時間修行，在這段長時間修行期間，盡量不進食或只吃少量食物。在開始長時間修行后，如何時候如果健康受損、身體不適，應馬上停止修行，去吃些食物、休息或做其他簡單輕鬆的事情。一般信佛修行者每天在吃較多食物后，身體狀態、精神狀態會有所下降，所以每天在吃較多食物后的一段長時間或短時間內如果修行，難以得到好的效果，每天長時間睡眠后、起床後進行長時間修行期間，在身體健康得到保障的前提下，盡量不進食或只吃少量食物，如果修行效果好，持續時間越長越好。

  佛說處處經說：

 佛初得道不食七日。有四因緣。一者念道忘食。二者一心不飢。三者歡喜不渴。四者不念痛癢思想生死識。是為四。

 佛遺教經說：佛言：夫為道者，譬如一人與萬人戰。掛鎧出門，意或怯弱，或半路而退，或格鬥而死，或得勝而還。

華嚴經中說：

　　爾時，文殊師利菩薩問勤首菩薩言：「佛子，佛教是一，眾生得見，云何不即悉斷一切諸煩惱縛而得出離？然其色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，欲界、色界、無色界，無明、貪愛，無有差別，是則佛教。於諸眾生，或有利益？或無利益？」

　　時，勤首菩薩以頌答曰：

　　「佛子善諦聽，我今如實答，或有速解脫，或有難出離。

　　　若欲求除滅，無量諸過惡，當於佛法中，勇猛常精進。

　　　譬如微少火，樵濕速令滅，於佛教法中，懈怠者亦然。

　　　如鑽燧求火，未出而數息，火勢隨止滅，懈怠者亦然。

　　　如人持日珠，不以物承影，火終不可得，懈怠者亦然。

　　　譬如赫日照，孩稚閉其目，怪言何不睹，懈怠者亦然。

　　　如人無手足，欲以芒草箭，遍射破大地，懈怠者亦然。

　　　如以一毛端，而取大海水，欲令盡干竭，懈怠者亦然。

　　　又如劫火起，欲以少水滅，於佛教法中，懈怠者亦然。

　　　如有見虛空，端居不搖動，而言普騰躡，懈怠者亦然。」

《虛雲老和尚十難四十八奇》一文中說：

十四奇  煮芋入定

清光緒二十七年（歲次辛丑六十二歲）隆冬，萬山積雪，嚴寒徹骨，老和尚獨居茅蓬中，身心清凈，一天煮芋鍋中，跏趺坐等待芋熟，不覺入定，到第二年正月，山中鄰棚復成師等久不見老和尚的面，乃來茅蓬賀年，見棚外虎跡遍滿，無人足跡，進茅蓬見老和尚入定，乃以磬開靜。問：『老和尚已吃飯沒有？』答：『沒有，正在煮芋，大概已經熟了。』打開鍋蓋一看，霉高寸許。復成師驚訝說：『你一定就是半月了。』相與烹雪煮芋飽食大笑而去。

 

 一個信佛修行者在修行效果好時，身體健康好，身體消耗少，能較長時間不吃食物或只吃少量食物。如果開始修行後身體健康受損則應停止修行。努力精進修行，才能在道業上有大的突破。

  一個精進修行的信佛修行者如無必要，很少說話或不說話，遠離喧鬧。

  長時間修行時一般會選擇最簡單、修行速度最快的行門修行。

  一個信佛修行者能精進修行，了生死，成就佛道，往往就是高效率修行的結果。

（3）學習佛經明白義理對於信佛修行者是很重要的，學習佛經是難度大的事情，信佛修行者怎樣提高學習佛經的效率和處理其他難度大的事情？如（2）每天長時間睡眠后、起床后，進行長時間修行時，一般會優先選擇最簡單、修行速度最快的的行門修行。如果學習佛經，修行的安排會與（2）有所不同，如問答「怎樣分別用六根修行？」中說：「（yi5）用意根做難度大的事情（難度大的事情，例如學習佛法）的方法，長時間睡眠起床后馬上做難度大的事情，做一小時至四小時，期間在飢餓時可以安排時間吃食物。其他難度小的事情可以安排在起床后六小時之後進行。」每天長時間睡眠起床后馬上長時間學習佛經或做其他難度大的事情，這樣經過一天、或者兩天、或兩天以上后，任何時候覺得自己的學習效率下降，精神狀態、身體狀態下降，則要改變安排、計劃，暫停每天長時間學習佛經或做其他難度大的事情，改為每天盡量不做難度大的事情或每天只花很少時間做難度大的事情，改為每天長時間睡眠后、起床后，選擇最簡單、修行速度最快的的行門修行，用（2）的方法安排修行，這樣持續一天、兩天或兩天以上，直至精神、身體恢復到好的狀態，高的學習效率得到恢復，再改為用（yi5）的方法去學習佛經或做其他難度大的事情。也就是說，用本問答（2）和（yi5）的方法交替運用。

 一個信佛修行者能精進修行，了生死，成就佛道，往往就是高效率修行的結果。所以當用（yi5）的方法持續一天、兩天或兩天以上，當學習效率下降后，則暫停每天用長時間做難度大的事情，改為每天用（2）的方法安排修行，直至精神狀態、身體狀態恢復。

  精進修行、生活充實的人才較易做到遠離情慾或少欲。

  信佛修行者要精進修行，遠離喧諍。

（4）一個信佛修行者沒有其他沒有意義的慾望，按部就班、順其自然、精進修行，就能安排好自己的修行。迷惑而六道輪迴的眾生，在六道輪迴的生命歷程中，有很多沒有意義或做惡業的慾望。一個修行者如果慾望過多、三心兩意、猶豫不決、懈怠放縱、樂處喧憒，難以精進修行，難以規劃、安排好自己的修行。

（5）在堅持修行優先、守戒律的前提下，按照自己的意願規劃、安排自己的生活、修行，努力修行即可。

4.問答「怎樣分別用六根修行？」增加內容：在眼耳鼻舌身意六根中選擇一個行門進行修行時，減少或盡量減少其他五根的使用，可能修行效果會更好。例如，在眼耳鼻舌身意六根中選擇用耳修行，減少或盡量減少眼鼻舌身意五根的使用。

5.

問：為什麼說信佛修行者修禪要有具體明確的修行點、觀察點？用六根修行怎樣設定修行點、觀察點？用六根中的耳修行怎樣設定修行點？

答：有時候，信佛修行者可能遇到以下情況：學習理論雖然多，修禪定卻無從入手，專門修行一段時間（例如一小時），效果還比不上做些簡單的事情（例如散步，做些簡單的體力勞動或家務事），專門修行一小時后，與做簡單的事情一小時相比，專門修行一小時內，產生的雜念、妄念更多，取相更嚴重。所以講，信佛修行者修行、修禪定要有具體明確的修行點、觀察點，才能使做到離相的難度減少。

  用耳根修行，具體明確的修行點、觀察點，是一切時的修行，任何時候的修行，都以一個發聲源或小面積範圍內的所有發聲為具體明確的修行點（例如一個動物的發聲；一個人的發聲；一部電視機的聲音；一部收音機的聲音；一棵樹上所有鳥、所有動物的發聲和其他聲音；幾棵樹上所有鳥、所有動物的發聲和其他聲音；一段5米至30米長的街道、道路上的所有一切人車或其他事物發出的聲音），用耳根修行，如果沒有具體明確的修行點，會使信佛修行者修行時要做到不取相的難度大增。

  用六根中的鼻修行，按禪定入門（三）問答「怎樣分別用六根修行」內容中所說的方法，即可找到明確的修行點，也就是說，專註於出入肉鼻處大小不同的空氣、氣流，不取通塞二相。 用六根中的眼、舌、意修行，按禪定入門（三）問答「怎樣分別用六根修行」內容中所說的方法，即可找到修行點、觀察點。用耳根修行，用問答「怎樣分別用六根修行」內容中所說的方法，卻不能找到具體明確的修行點、觀察點，無論專註於肉耳中的聞性，還是專註於進入肉耳中的大小不同的聲音、聲波，都不是使信佛修行者修行時較易做到不取相的具體明確的修行點、觀察點。

  這種方法用耳根以外的其他行門或其他五根修行要比用耳根難度要大得多，信佛修行者修行、修禪定的關鍵，要找到明確、具體的修行點、觀察點，一切時都有明確、具體的修行點，同時不取相即可。用六根修行，包括用耳根，如果沒有明確、具體的修行點，要做到不取相的難度大增。用耳根和其他行門修行，都要有明確、具體的修行點，如果沒有明確、具體的修行點、觀察點，要做到不取相的難度大增。在修行點、觀察點修行，不取相即可。修行點、觀察點可以隨著時間的改變而改變。

  用眼根修行，選擇一個修行點、觀察點，如果選擇的修行點、觀察點的體積、面積較小時，容易被其他光線、影像影響干擾，例如以一支筆或以一個碗為具體明確的修行點、觀察點，但眼專註於筆時，還會看見其他較多光線、影像，如問答「怎樣分別用六根修行」內容中說光線、影像傳入肉眼時，肉眼看見光線並非以光線疊加的方式，一個沒有神通的信佛修行者，光線、影像在肉眼中有不同的感光位置。如果一個沒有神通的信佛修行者以肉眼看到的一切光線、影像作為修行點、觀察點，修行難度會增加。一個沒有神通的信佛修行者以肉眼看到的部分光線、影像作為修行點、觀察點，會受到肉眼能看到其他光線、影像影響或干擾，會使修行難度增加。

  六根中的身、舌、鼻三根，選擇修行點修行，時間長了，感覺有些不明顯，鼻要比身、舌更容易一些。六根中的身、意兩根都是修行難度大的行門，如禪定入門（三）中說六根中的身取相是信佛修行者遠離情慾的最大障礙。

  用意根修行時，因為意根對應的法塵複雜，所以即使有具體明確的修行點，修行的難度依然大，法塵包括一切出世間法、世間法、一切念頭、一切妄念。

  意根設定具體明確的修行點，如果要減少複雜性，在修行點盡量不要同一時間想幾件事情或思考幾個問題，在修行點在同一時間盡量只想一件事情或思考一個問題。 

  以下詳細講一講用耳根修行時，怎樣確定明確具體的修行點、觀察點。舉例講用耳根修行時怎樣確定明確的修行點。一切時都有一個明確的修行點。修行點可以隨時間的改變而改變，每一段時間都有一個具體、明確的修行點。一段時間的長度可以為幾秒至半小時或半小時以上。舉例：時間段1，持續時間大約10分鐘，一個沒有神通的信佛修行者aa附近有4個發聲源或發聲地點：發聲源a、發聲源b、發聲地點c、發聲地點d,信佛修行者aa在時間段1以發聲地點d為具體的修行點。a~d四個修行點在時間段1內都是部分時間有聲，部分時間無聲音發出。信佛修行者以一個發聲源或發聲地點為修行點時，如果這個發聲源或發聲地點部分時間沒有聲音發出時，依然可以以這個發聲源或發聲地為修行點，信佛修行者以一個發聲源或發聲地點為修行點時，對於其他發聲源或發聲地點發出並傳入信佛修行者的肉耳的聲音部分聽到、全部聽到或者聽不到均可。信佛修行者可以根據自己的意願或隨機選擇修行點。時間段2，持續時間大約20秒，一個沒有神通的信佛修行者aa附近有5個發聲源或發聲地點：發聲地點c、發聲地點d、發聲源e、發聲源f、發聲源g,信佛修行者aa在時間段2以發聲源e為具體的修行點。如禪定入門略說（三）中問答「怎樣分別用六根修行？」內容中說，一個暫時沒有神通的信佛修行者了知聲音、聲波可以了知兩個或兩個以上在空間上疊加的聲音、聲波。信佛修行者以一個發聲源或發聲地點為修行點時，對於其他發聲源或發聲地點發出並傳入信佛修行者的肉耳的聲音部分聽到、全部聽到或者聽不到均可。選擇修行點持續時間長短取決於信佛修行者自己的意願或隨機選擇。時間段3，持續時間大約15分鐘，一個沒有神通的信佛修行者aa附近有3個發聲源或發聲地點：發聲源a，發聲地點h，發聲源i,信佛修行者aa在時間段3以發聲源a為具體的修行點。時間段4，持續時間大約3分鐘，一個沒有神通的信佛修行者aa附近有5個發聲源或發聲地點：發聲源a，發聲源e,發聲地點j，發聲源k,發聲地點l,信佛修行者aa在時間段4選擇發聲源e為修行點。當一個信佛修行者選擇一個發聲源或發聲地點為修行點，這個發聲源或發聲地點部分時間有聲音發出，部分時間無聲音發出，當這個發聲源或發聲地點部分時間無聲音發出，而其他發聲源或發聲地點有聲音發出時，信佛修行者依然可以以部分時間無聲音發出的發聲源或發聲地點作為修行點。例如時間段4，信佛修行者aa選擇發聲源e為修行點，大約第一分鐘內發聲源e有聲音發出，大約第二分鐘內發聲源e無聲音發出，其他發聲源或發聲地點有聲音發出，信佛修行者aa依然可以以聲源e為修行點，第二分鐘內，信佛修行者對於其他發聲源或發聲地點發出並傳入信佛修行者的肉耳的聲音部分聽到或全部聽到均可。確定一個發聲源或發聲的地點為修行點的持續時間的長度不用預先準確計劃，時間的長度取決於信佛修行者自己的意願或隨機選擇。發聲地的面積大小，由信佛修行者自己選擇，一般不要過大，也不要過小。例如信佛修行者選擇近處一條道路中大約25米的長度作為修行點。時間段5，持續時間大約30分鐘，一個沒有神通的信佛修行者aa附近有3個發聲源或發聲地點：發聲地點d、發聲地點m、發聲源n,信佛修行者aa在時間段5以發聲地點d為具體的修行點。時間段6，持續時間大約兩分鐘，一個沒有神通的信佛修行者aa附近有4個發聲源：發聲源o、發聲源p 、發聲源q、發聲源r,信佛修行者aa在時間段6內選擇發聲源q為修行點。時間段7，一個沒有神通的信佛修行者aa附近有一個發聲地點：發聲地點s,信佛修行者aa在時間段7內以發聲地點s為修行點、觀察點。時間段8，持續時間大約35分鐘，一個有神通的信佛修行者ee可以了知大約60萬個發聲源或發聲地點，信佛修行者ee在時間段8內以發聲源t1030為修行點、觀察點，信佛修行者ee可以在一個毛孔內同時顯現60萬個發聲源或發聲地點發出的聲音、聲波。時間段9，持續時間大約3分鐘，一個有大神通的信佛修行者ff可以了知大約100萬億個發聲源或發聲地點發出的聲音、聲波，信佛修行者ff在時間段9內以發聲地點u110000023為修行點，信佛修行者ff可以在發聲地點u110000023或一個毛孔內同時顯現100萬億個發聲源或發聲地點發出的聲音、聲波。也就是說，以我個人理解，有大神通的修行者用耳根或用六根修行時選擇明確、具體的修行點、觀察點，能使修行時要做到離相的難度大幅減少。信佛修行者用耳根修行時，選擇明確、具體的修行點、觀察點，行住坐卧都可以修行。時間段10：持續時間大約15分鐘，一個沒有神通的信佛修行者aa附近有2個發聲源或發聲地點：發聲地點v和發聲源w,信佛修行者aa在時間段10內以發聲地點v為具體的修行點。發聲地點v在15分鐘內持續有聲音發出；發聲源w在15分鐘內部分時間有聲音發出，部分時間無聲音發出，發聲源w有聲音發出時，雖然聲音可傳至信佛修行者aa的肉耳內，但由於發聲源w發出的聲音不算大，而且信佛修行者aa並沒有多加註意，信佛修行者aa在15分鐘內並沒有聽到發聲源w發出的聲音（如果信佛修行者aa多加留意，能聽到發聲源w發出的部分或全部聲音）。信佛修行者以一個發聲源或發聲地點為修行點時，對於其他發聲源或發聲地點發出並傳入信佛修行者的肉耳的聲音部分聽到、全部聽到或者聽不到均可。信佛修行者用耳根修行，在一段時間內選擇一個發聲源或發聲地點作為修行點、觀察點，這個作為修行點、觀察點的發聲源或發聲地點在時間段內可以部分時間有聲音發出，部分時間無聲音發出，或者在整個時間段內持續有聲音發出。信佛修行者一般不選擇或較少選擇在整個時間段都沒有聲音發出的發聲源或發聲地點作為修行點。如果信佛修行者用六根中的耳修行，選擇一個發聲源或發聲地點作為修行點、觀察點，如果這個作為修行點、觀察點的發聲源或發聲地點持續無聲音發出，信佛修行者可以選擇轉換其他發聲源或發聲地點作為修行點、觀察點。例如信佛修行者用六根中的耳修行，看見附近有一個動物，選擇以這個動物為新的修行點、觀察點，但這個動物持續無聲音發出，這個動物在一段時間內持續無聲音發出后，信佛修行者轉換其他修行點、觀察點。

  用耳根修行，如果任何時候，都有具體明確的修行點、觀察點，如果意根同時出現耳根修行的修行點、觀察點的形象時，不取生滅二相即可。當然如果意根並沒有同時出現耳根修行的修行點、觀察點，則不用管意根這一處。如果意根同時出現耳根修行的修行點、觀察點時，不取生滅二相，對調伏意根有幫助。例如信佛修行者用耳根修行時，以一個動物y為修行點、觀察點，同時間意根並沒有出現動物y的形象，信佛修行者不用管意根；如果信佛修行者用耳根修行時，以一個動物y為修行點、觀察點，同時間意根出現動物y的形象，意根不取生滅相即可。

  問答「怎樣分別用六根修行」內容中所說：用六根中的耳修行與用耳根對應的聲塵處修行的修行方法近似。這裡講一講在聲塵處修行的方法，如果信佛修行者修行的環境有比較容易產生好的修行效果的固定的發聲源，則專註於此發聲源，不取動靜二相，即可在聲塵處修行。如果信佛修行者修行的環境沒有比較容易產生好的修行效果的固定的發聲源，則可以選擇自己設置發聲源，古代一些信佛修行者敲木魚的方法即為自己設置發聲源，自己設置發聲源，要較容易產生好的修行效果，聲音不要過大，也不要過小，可以部分時間有聲音發出、部分時間無聲音發出，或長時間持續發聲，不要長時間無聲音發出。自己設置簡易手動發聲源，不鏽鋼或其他金屬造的小碟、湯匙、筷子，把不鏽鋼或其他金屬造的湯匙、筷子放在小碟里，用手輕觸一下或輕托一下並放下湯匙、筷子，就會發出清脆的聲響。淘寶有風鈴、小風扇（微型小風扇）、電子節拍器、機械節拍器賣，用小風扇（微型小風扇）吹風鈴，會發出聲響。風鈴也可選擇自己製作。