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轉：中國人為什麼不信基督教？大數據首度揭秘國人接受基督教的4大障礙

作者：20190125GOODLUC 於 2021-1-31 15:47 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:宗教|通用分類:法律相關

文章來源：普世佳音

2014年12月，在對經濟學家趙曉新浪微博長達三個月的數據分析之後，中國第一份信仰類大數據報告誕生。筆者透過對這份報告的仔細研讀，結合個人的一些經驗判斷，歸納出當代中國人特別是中國的社會精英、知識分子不信基督教的四大障礙：拒洋教，講「政治」，圖現實，缺共鳴。面對這些障礙，我們又要如何關注社會話題，針對大把的未得之民，將福音的種子播撒到他們心裡，用他們聽得懂的語言，傳講神的話語？值得反思！

中國人為什麼不信基督教? 或者說中國人接受基督教的主要障礙是什麼? 每個人可能都會有這樣或那樣的解釋。但在今天這個時代，除了上帝，人人都需要用數據說話。大數據分析可以幫助我們精準了解很多事情。2014年12月，在對經濟學家趙曉新浪微博長達三個月的數據分析之後，中國第一份信仰類大數據報告誕生。筆者透過對這份報告的仔細研讀，結合個人的一些經驗判斷，歸納出當代中國人特別是中國的社會精英、知識分子不信基督教的四大障礙：拒洋教，講「政治」，圖現實，缺共鳴。本文則援引報告的相關內容並作簡要評論，同時介紹一些書籍文本以及網路上的超文本鏈接，供讀者進一步研討。

關於趙曉新浪微博大數據分析報告

所謂大數據，數據首先要大。關於國人對基督教信仰態度的大數據分析可以從何做起呢？2010-2014年是微博獨大的日子，也是大V崛起的時代。經濟學家趙曉於2010年4月9日在新浪開通了自己的微博。當天，他發布了21 條微博，其中除了專業性和社會性內容外，另有5條涉及教堂與耶穌，這一特殊表達顯明了他的特殊身份——基督徒經濟學家，及其特殊的使命——通過新媒體來分享個人的專業見解以及信仰認知。2011年12月，趙曉做客新浪微訪談時預判說：當中國進入2012年，將不僅是進入一個新的年份，而將進入經濟下行、社會震蕩、政治風險的一個新的年代。2012年2月王立軍夜奔美領館后，接下來各類大事件頻頻發生、中國經濟也進入了前所未有的考驗期，充分印證了其專業研判。而在中國的各類大事件發生時，趙曉則經常抓住熱點，在微博發表觀點與感悟，引發討論與思考，並適時將關注引向靈魂、信仰和永恆。到2014年9月，趙曉新浪微博粉絲已達 880萬，涵蓋社會各階層，其中更以精英、白領和學生居多；微博內容總量達到467頁，每頁50條左右，連帶產生數以百萬千萬次的轉發與評論，信息點過億。大數據分析成為可能。

2014年9月，筆者所在機構委託專業團隊對趙曉微博進行數據分析。同年12月完成初稿，2015年3月定稿。這份中國第一份信仰類大數據報告約4萬字，共分5章，對趙曉2011-2014年間所發2萬條微博、粉絲的180萬條評論，以及與其經常互動的25個典型群體博主的微博、互動往來及其話語特徵變化，總量過億的數據點，做了全面詳細的分析。這在過去以問卷調查為主要方式進行調查取證、統計分析的時代，單從成本上講就幾乎是一項不可能完成的任務。為保持報告的獨立性與客觀性，研究團隊在報告定稿之前，未與趙曉做任何相關討論；並始終以研究者的角度來分析呈現，而不做太多解讀。甚至也沒有預設的研究方向，而只求從數據中發現奧秘。

這份報告認為: 「作為基督徒公知，（趙曉）其微博覆蓋從政治、經濟、歷史、文化、教會、國家、民主憲政、反腐敗、教育、教會、信仰等種類繁多的話題，這些微博帖子不僅體現了他個人的思想、視野、興趣、態度、觀察、所喜所憂，同時是一個公開的觀點分享與思想交鋒的平台。讀者、評論者，評論內容，內容的關鍵詞使用，詞頻統計都為觀察一般公眾對待基督教的態度，提供了一個真實、自然的大規模語言樣本庫。」

中國人接受基督教的四大文化和心理障礙

正因如此，這份大數據分析報告也就直觀而具體地揭示了當代中國人特別是中國的社會精英、知識分子對基督教的認知和態度，以及背後的原因和障礙。歸納起來有以下四個方面：1. 拒洋教：基督教是洋教、是外來勢力，宣教士往往「別有用心」；2. 講「政治」：要保持「政治正確」，就得與基督教保持距離；3. 圖現實：國人對金錢和科學的崇拜遠勝對於靈魂及生命的關注；4. 缺共鳴：基督教傳播相對脫離社會，缺乏公共性，而社會對基督教信仰也缺乏深入了解。

障礙一：拒洋教：基督教是洋教、是外來勢力，宣教士往往「別有用心」

報告援引1：「洋教」這個關鍵詞一共出現了571次。趙曉微博上關於「基督教」的微博，均引起很大爭議。反對的人以「洋教」發表自己的拒斥觀點，支持的人說基督教是普世宗教，但碰撞既沒有形成焦點，更沒有達成一致，最終雙方不歡而散。看得出來，「洋教」仍然是多數國人對待基督教的印象認識，甚至認為基督教是外來勢力的一部分，會侵蝕中國文化甚至顛覆中國。隨著新媒體時代的崛起，「平等」、「開放」成為社會主流理念，人們傾向於用更開放的全球視角看問題，基督教題材的文章、影視作品也越來越成為生活中的一部分，在許多中國人熱烈擁抱基督信仰的同時，基督教也還會長久困擾著更多的中國人，中國人將在試著了解這個宗教的時候，也築牆防範。

簡要評論：在中國人早已不再把外來事務冠以洋這個洋那個，並以此區分好壞高下、決定親疏遠近的時代，傳入中國至少已經1500年的基督教為什麼還會被語帶貶義地稱為「洋教」呢？為什麼同樣源於中東的伊斯蘭教、源於印度的佛教就不會被當作「洋教」？這是多方特別是中國的基督徒知識分子需要反思的問題，更足見當今社會對基督教的排斥仍然有一定的群眾基礎和文化基礎，而對基督教一些顯性的打壓也並非只是出於某個人的宗教取向或政治投機，同樣，也不要指望某領導人信主或若是政府寬容乃至背書基督教就會帶來基督教在中國的生根與繁榮。從未來趨勢看，一方面，中國老百姓離義和團有多遠，基督教離「洋教」也就有多遠；另一方面，中國基督徒尤其是精英基督徒離社會和民眾有多遠，基督教離「洋教」就有多近。基督教在中國的傳播迫切需要中國式的保羅。

報告援引2：長期以來，中國的教會歷史被政治、社會和學者塗上了厚厚的油彩。這些油彩自然而然地被帶入到微博的公共討論中來。非常遺憾，基督教（新教）入華的事實一直被片面和負面地書寫，西方傳教士的形象雖不再被完全妖魔化或刻意醜化，但其對中國現代文明的貢獻仍被有意無意地忽略或刻意縮小，社會大眾對此缺乏全面公允的認識；另外，教會（羅馬天主教會）黑暗時期的一些作為，如宗教裁判所等被強烈放大，留給人們基督教專制腐敗、束縛人性、阻礙科學進步的刻板印象，成為中國人特別是中國知識分子接受基督教的根深蒂固的心理、文化障礙。

簡要評論：相比中國大陸，台灣、香港、新加坡的華人社會，從精英到普通百姓都充分肯定基督教傳教士對當地的文明貢獻。在中國，雖然大家對基督教的認識已經不再是帝國主義侵略中國的工具、傳教士是其幫凶這樣意識形態鮮明的程度，然而基督教是外來勢力，傳教士往往別有用心的觀念仍佔主流。新媒體帶來了對所謂「主流偏見」的一定程度上的解構，但距離恢復真相和回歸事實，依然任重道遠。「歷史虛無主義」一直以來都是中國社會向前發展的障礙。

推薦閱讀《基督教對文明的影響》（阿爾文.施密特著，汪曉丹、趙巍譯，北京大學出版社，2004；上海人民出版社，2013），本書以社會學家的嚴謹，從生命尊嚴、性道德、婦女地位、慈善、醫療保健、教育、經濟、科學、政治、文學、藝術等各個方面，揭示了現代社會許多現行制度和價值觀念的基督教淵源，一定會讓你腦洞大開。關於傳教士對中國的貢獻，則可點擊閱讀北京大學陳浩武教授所做的一個「關於「石門坎」的調查報告和相關文章」，以管窺見豹。不知道石門坎在哪裡的朋友一定要看！

障礙二：講「政治」：要保持「政治正確」，就得與基督教保持距離

報告援引：中國的公知們不分左右，對於制度腐敗，他們一概深惡痛絕，因此在制度設計對比，權利制衡設計，民主憲政司法獨立等問題上都很敢於發言。然而，從南到北看，凡涉及宗教話題，越是北方的公知越謹小慎微，甚至不敢提及。除了個人對基督徒教的認識和好惡之外，意識形態上的禁忌和保持「政治正確」恐怕是一個最為重要的原因。與此對比，北方的企業老總反倒更為大膽談及信仰、上帝和基督。因為他們從經濟發展中發現，有無教堂的市場經濟的確有本質的不同，缺乏十字架的國家變革也就缺少了邁向現代的精神內核。新教倫理與資本主義精神密不可分。值得一提的是一些學者型官員，他們對基督教的態度倒很值得玩味。微博中甚至偶然會提到基督教和基督徒，有時會主動＠一些知名的基督徒，甚至也會分享基督教的詩歌。當然，在與一些基督徒大Ｖ的往來互動中，他們會小心仔細地選擇對象、回應內容和措辭。

簡要評論：百度百科對「政治正確」有兩個解釋。解釋一：在大部分語境中，「政治正確」一般是尊重、不侵犯弱勢群體，因而要求(在公共場合)言辭要儘可能中立，以圖不侵犯他人，保護弱勢社群，但事實上其執行結果卻一直富有爭議。在一些自由意志主義者、保守主義者及不少評論員的觀點中，政治正確一詞本身「政治不正確」，屬貶義詞，與假道學的意義相類；而支持者傾向採用中立語言、文明用語來形容政治正確的語句。解釋二：在大多數社會主義國家，同樣存在政治正確的情況。它的基本涵義是：「在涉及意識形態問題的事物中，要符合社會主義政治觀念，即做到政治上的正確性。」在這裡，「政治」其實是特指政治範疇中的「意識形態」。不過，與一般的「政治正確」相同，不同時期的「正確標準」也不盡相同，同樣會出現完全相反的情況。

由此來看，這個原因其實也是第一個原因的作用體現，相信當歷史進入不同時期，所謂的「正確標準」就會發生轉換。從報告中看到隨著商品經濟在中國的高度發展，商人與知識分子的社會地位發生置換，其實際話語權日增，商人的價值觀、道德素養、思想意識和社會行為正在對社會整體產生巨大而深遠的影響。同時，商人比社會其它階層更關心、關注、關切制度的變化和改革。他們也更具靈活性和「妥協精神」，相較不受意識形態捆綁，更能凝聚社會共識。現行公務員制度則吸引了很多優秀人才成為各級官員，他們的地位優勢使其某種程度上同時具有信息和知識上的優勢，是既得利益者，同時對制度利弊有更為深刻的體會。儘管商人與官員的社會觀感一直不佳，但商人公知化、官員學者化將會從更深意義上積極促進中國社會的現代化，信仰或將隨之走出政治藩籬。

障礙三：圖現實：國人對金錢和科學的崇拜遠勝對於靈魂及生命的關注

報告援引1：從經濟主題的 Top -100 的評論者的評論來看，大部分人是財經、產經、投資、金融方向的專業人士。他們關注趙曉微博的經濟評論、時事評論、經濟運行、發展預測，但是對於福音和信仰的信息，回應的程度非常低。他們令人驚訝地自動過濾了他傳講的福音和天國的信息。即使那些微博的轉發和評論有的達到萬次以上，這不得不令人感嘆。

一切為了人民幣，一切為了為現實工作和生活的福利；在偶像和上帝面前試圖同時下注，代表了大部分的經濟話題下關注趙曉的微博用戶群體。

簡要評論：在中國長期以來的大環境下，「靈魂」不是被政治化，就是被邊緣化。特別當「不管白貓黑貓，抓住耗子就是好貓」這樣的表述，從不強調意識形態鬥爭的初衷演變成為不分是非、不擇手段，「悶聲發大財」之惟利是圖的代名詞，金錢崇拜早已成了當今中國最大的信仰，社會則陷入了空前的信仰危機和道德危機。從這個角度上講，「世俗化」不僅在西方，也成了在中國大陸基督信仰傳播的主要障礙。但正如《聖經》所說，「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命呢？」（太15：26）「生命」這個詞不只代表壽命與健康，更是指人的靈魂的歸宿，代表著人對終極意義和價值的關懷（即孔子說的「天命」），代表著人對至高幸福的追求。推薦追求「天命人生」的朋友閱讀一本好書：《一生的呼召》（葛尼斯，新世界出版社，2011年），趙曉博士為此書所寫的中文版序也很到位（。

報告援引2：很多中國人會糾結於一個問題：基督教與科學的關係是什麼？中國人傾向於從理性與科學的角度去思考和理解一切，難於進入超驗及超理性的思維境界。中國人又深受進化論的影響，難於接受創造論的思想。然而，當今世界，互聯網和科技創新以及最新的科學假設對於電影、人生觀、世界觀的影響越來越大，比如平行宇宙理論，比如劉慈欣的科幻小說三部曲《三體》，其中包含的思維、世界觀都已成為時下互聯網圈子中流行的用語。在人工智慧、大數據、3D列印等當代科技快速發展的今天，基督教需要專業而通俗地詮釋基督教與科學的關係的著作。

簡要評論：推薦閱讀《審判達爾文》（詹腓力，中央編譯出版社，2006年）。該書作者從各個方面對達爾文的進化論提出詰難，他所分析和引用的根據往往是既存的事實，指出了進化論所遇到的問題，本書因此支持和反對進化論兩方面人士重要的參考工具。另再推薦一本中國人、生物學博士里程寫的《遊子吟》。該書出版已經15年了，有人說裡面的一些內容和觀點已經落伍了，但此書仍然是這方面論述最完整的專著，而且其實這也正反映了科學與信仰的關係: 短暫與永恆。不是嗎？所以這本書有個副標題：永恆在呼喚。

障礙四：缺共鳴：基督教傳播相對脫離社會，缺乏公共性；而社會對基督教信仰則缺乏深入了解

報告援引1：從搜索引擎為特徵的 Web 1.0 時代開始，藉助互聯網的信息傳播已經成為關鍵字的遊戲。而關鍵字的選擇和設計往往是需要換位思考。當人們尋求信仰的力量，思考人生意義的時候，當他們開始在網上搜尋的時候，他們使用的關鍵詞是什麼？哪些詞會激起共鳴？哪些詞又能吸引他們繼續瀏覽？這些關鍵詞會是下面基督徒最常使用、文章中最常出現的這些「專業術語」嗎？聖經、耶穌、上帝、基督、基督徒、重生、見證、聖禮、寶血、救贖、十字架 ……但這些詞是不是普通人特別是當今中國人最常使用的關鍵詞呢？未必。

簡要評論：在這個一切都可以上網找到答案的時代，基督教的話語體系與公共話語體系存在一定程度的不兼容現象，以致出現了尋找卻尋不見的窘境。這固然有基督教傳播手段相對落後的原因，但另一方面，也必須承認，有些辭彙非「專業術語」不能準確表達，而且「專業術語」也有其魅力所在。比如基督徒用「喜樂」這個詞所表達的感受，就不是「喜悅」、「快樂」、或者是「喜悅」+「快樂」所能充分表達的。但如何讓基督徒的關鍵詞走向公眾傳播、讓大眾關鍵詞被基督徒們所關注，是一個值得探討的大問題。

報告援引2：和大多公知一樣，趙曉的微博關注時政、關注社會熱點。話題主要集中在：社會公平（比如收入分配、住房問題）、社會道德（比如普遍的道德淪喪）、信仰狀況。由於社會話題的參與度高，社會話題往往是那些傳播最廣，被轉發、評論最多的話題。另外，政府話題是今天中國精英知識分子的核心關注，無論是學界、商界、科技界。有意思的是，對時政話題參與積極的人，則更多對基督教持有較強的好感態度（比例為23%）。從社會問題、時政評論、美國、經濟四個關鍵詞評估參與評論的人群對福音的態度，報告發現：超過50%的人對基督教的態度是積極和正面的。

簡要評論：那麼，問題來了：百姓最關心的公共話題，基督徒、教會關心不關心？敢不敢關心，應不應該關心？在社會最為關注的公共議題上，基督徒們有沒有可能提供足夠的關懷、智慧的見解以及超越的出路？目前，基督徒明星等公眾人物越來越多，但囿於多種原因不敢或不太懂得怎樣在公共領域表達信仰。有些勇於表達的人士卻又在一定程度上缺乏教會的支援。結果就是，燈沒有被點在燈台上，基督教的思想、理念和文化仍然被邊緣化，沒有發揮應有的、積極正面的影響力。

報告援引3：談基督教頭頭是道，但一般中國人其實分不清什麼天主教、東正教、聖公會、新教，它們之間的關係究竟如何? 說到新教，又有改革宗、信義宗、福音派、自由派、靈恩派、宗派林立，就更令中國人眼花繚亂了。至於還有什麼耶和華見證人、安息日會、巴哈伊、摩門教、耶穌青年會等等也在「傳福音」，也很熱情，也很有愛心，也說他們信的是基督……這些就更讓不信的人感覺很混亂、很擔心、很迷惑甚至很害怕。在崇尚寬容平等的後現代社會，基督教的排他性、與天主教、異端以及其他宗教的關係、各宗派之間究竟是什麼樣的關係，這需要有更為清楚全面、平衡而深入的闡述。

簡要評論：正如判別假幣固然需要認識了解假幣，比對其與真幣的差異，但最根本最有效方法首先就是認識熟悉真幣。其實，歷代基督教會都曾面對類似困擾，為幫助信徒進行分辨，教會對於到底什麼是真正的基督信仰，早已做出了清楚的表白，一般稱為信經、信條。凡符合信經信條中基本要件的就是正信，違背的就是異端；有些枝節或傳統上的差異的一般可以認為是宗派。教會公認的信經有最古老、最有影響的《使徒信經》、《尼西亞信經》等；所公認的重要信條有《比利時信條》、《威斯敏斯德信條》；比較有影響的教理問答有《海德堡教理問答》、《威斯敏斯德大教理問答》、《威斯敏斯德小教理問答》等。這些在網上都很容易獲得，不妨一搜。

結語：果然求真務實，何懼四大障礙？！

談完中國人為什麼不信基督教的四大原因或接受基督教的四大障礙，我想起了一個外國人麥道衛的故事。麥道衛曾是基督信仰的鐵竿反對者，為免別人對他傳福音，徹底推翻基督信仰而奔走世界各處，搜集資料及做研究，以圖畢其功於一役，一舉而致基督教於死地，從此耳根清凈。但最後，面對基督信仰的鐵證，熱愛真理的他成了虔誠的基督徒，還寫出巨著《鐵證待判》，一經面世即震撼世界，後進一步修訂為《新鐵證待判》（麥道衛，宗教文化出版社，2006）。強烈推薦國人特別是知識精英閱讀。

我還想起了已故著名華人經濟學家楊小凱的故事。作為中國背景下的知識分子，前述四大障礙同樣也是他曾經不信基督的原因所在。但楊小凱和麥道衛一樣，也是一位熱愛真理，不隨波逐流、人云亦云的真正知識分子。楊小凱歸信基督，既有理性思考層面的歸信，他先是從經濟學、社會學上看到了基督教對現代文明的獨特貢獻，逐漸開始克服對科學理性的迷信，更多客觀地去理解基督教的本質；也有個人經歷層面的確信，最終他憑信心接受了基督信仰。詳細推薦閱讀：楊小凱認識基督教的三個過程

信仰是一個人對人生終極意義，對真、善、美的探尋旅程，也是讓一個人獲得至高幸福的根本。什麼是真、是善、是美？在我看來，真就是美，真理就是美好，否則不會引人苦苦追尋！真就是善，真理就是良善，所以他一定會主動向人啟示，否則以人的有限又怎可能尋見？只有引人追尋卻願向人啟示的真理，才有可能成為我們真正的信仰。

孔子說，人最重要的敬畏上帝以及從上帝而來的天命（「君子畏天命」）。但人認識上帝的關鍵是經由耶穌這座橋樑，否則人不可能真正認識上帝。耶穌說：「我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」（約14：6）這個宣告看似「霸氣」，實為坦誠。因為虛幻的道路不可能通向真實，而不提供路徑的目標不過是空中樓閣。耶穌的宣告則說明了他既是真理本身，也給予了人們得著真理的途徑。好樹才能結好果子，不能帶來生命更新的改變只是換湯不換藥。而也正因他就是真理本身，所以得著真理的人才能獲得新的生命，才有可能脫胎換骨，活出美好！

所幸找到真理的旅程或許漫長，得到真理的方法卻並不太難: 「你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死里復活，就必得救。因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救。經上說：凡信他的人必不至於羞愧。猶太人和希臘人並沒有分別，因為眾人同有一位主；他也厚待一切求告他的人。因為凡求告主名的，就必得救。」（羅10：9-13）

阿門！

文章來源：普世佳音