閑談「古不墓祭」 --《說孝》系列之二

閑談「古不墓祭」

--《說孝》系列之二

雪梨子

前些天在好友叮囑與催促下匆忙完成一篇《說孝》，文中提到中華先民「古不墓祭」的遺風，引來幾位方家朋友的探討。這個話題，值得多說幾句，算作「答友書」。

「古不墓祭」，按明末大儒顧亭林先生的說法是出自《記》，但現存的《禮記》並無這幾個字。清朝學者后予以勘誤，指出這四個字最早出現在《後漢書·明帝紀》。不過，《禮記·曾子問第七》中則通篇記錄了曾子請教孔子【上至天子，下至士大夫的祭祀範圍、規矩與禮儀】。而祭祀自己逝去的父祖，都是在「宗廟」里進行。「廟祭」對應的是「墓祭」，孔子與曾子有關祭祀的問答都是在廟，而不是到墓地。因此，《記》中通透著先民「古不墓祭」的喪葬禮儀與哲學思想。亭林先生說「古不墓祭」來自《記》也算大體不虛。

同樣是《禮記·曾子問第七》中，曾子問了孔子一個特殊情況：如果宗子去了他國回不來，怎麼辦？（這是在春秋時期常有的事，諸侯的嫡子有些是避禍逃亡、有些則是做人質）孔子回答：他可以在當地望著父祖的墓地，修築土壇，按四時來祭祀，如果他死了，就由庶子先到墓地稟告，再回家祭祀。（原文：曾子問曰：「宗子去在他國，庶子無爵而居者可以祭乎？」孔子曰：「祭哉！」「請問其祭如之何？」孔子曰：「望墓而為壇，以時祭。若宗子死，告於墓，而後祭於家。......」）

顧亭林先生認為：這個「告於墓」可認為是最早的「墓祭」記錄。

「古不墓祭」的思想，除了鄙人上篇所說的「現實主義」，即方便、勤儉、省時外，也有形而上的原因：古人認為死者靈魂已離開軀體，回到了家族的宗廟；既如此，怎麼能跑到一個毫無靈魂的軀體安葬處去祭祀呢？

但人畢竟是感性的、質樸的，靈魂無非是一種哲學上的假說。對於生者，逝去親人的軀體才是最直接、最真切的感受。拜陵祭墓，只要條件許可，總是讓人心思神往去行動。孔子告訴曾子什麼情況下「告於墓」，那只是最早的「墓祭」說法，而真正的墓祭實踐，是在孔子死後，他的優秀學生子貢在其墓地旁搭個小棚，獨自陪著老師地下的軀體，三年後離開，被視為「守喪三年」的典範。

雖是典範，卻難以推廣！大家認為子貢此舉因自己是孔子的學生，僅門人而非家人，門人不得奉其廟祀，為了表達自己特殊的感情，子貢才「廬於冢上」。這屬於「亡於禮者之禮」， 當然不值得推廣！為啥人家同是優秀學生的曾子他們不也築廬冢上呢？！

以上是一般的知識分子對「墓祭」的改革嘗試，對民間的影響不大。但若是君王要「墓祭」，那就門板都擋不住了。

東漢之明帝，為光武帝劉秀與皇后陰麗華所生，是典型的皇二代。不少人對他的了解源於「佛教傳入中國」的故事，據說孝明帝夢見一高大金人立於宮殿，后化作一道白光西去，於是就有了後來請白馬馱經書的傳說。竊以為這個夢乃後人編織，此處略而不論。但孝明帝的另一個夢不那麼有名，卻更接近於真實。永平十七年孝明帝「夜夢先帝、太后，如平生歡。既寤，悲不能寐。即案歷，明旦日吉，遂率百官及故客上陵。」本來孝明帝即位后就在每年正月上丁日拜謁原陵的，但因做了這個孝心拳拳又意義深遠的夢，一查黃曆翌日吉祥利祭祀，於是他就下令來了一場「說走就走的墓祭」。這個故事當然感天動地，但若設想一下皇宮與陵園的距離至少幾十里，有些上百里，孝明帝的皇考漢光武帝劉秀之墓--原陵距洛陽城至少六十里地，以差不多兩千年前的車馬、路況看，皇家御輦得花上大半天，而那些文武百官就更辛苦了，不得不說：這是一件勞命傷財的孝道！而漢孝明帝興此風則是從他即位就開始了，史載「百官、四姓親家婦女、公主、諸王、大夫、外國朝者侍子、郡國計吏會陵」。那些沒能力和資格與御輦隨行者就得提前半夜動身。《紅樓夢》里有記載賈母帶著誥命夫人們去皇宮朝賀的細節，多辛苦、多累人？那還是在皇宮，在室內，想象一下若是去六十里開外的陵寢，大部分時間在室外......

因此，對於如此不切實際、勞命傷財，還不符合上古風俗的禮儀，到了三國時期就給魏文帝曹丕否定了，他下詔：「先帝躬履節儉，遺詔省約。子以述父為孝，臣以繼事為忠。古不墓祭，皆設於廟。高陵上殿，屋皆毀壞。車馬還廄，衣服藏府，以從先帝儉德之志。」在選好自己的壽陵首陽山後的詔書中也有類似思想：「骨無痛癢之知，冢非棲神之宅，禮不墓祭。......」

到底是建安七子，連詔書都有建安風骨。不得不說，曹丕的決定符合時宜，又順應古風。更重要的是減輕了人民群眾的負擔。

爾後，還是陸續有某些帝王零星去拜陵，但「墓祭」相比「廟祀」，始終未能形成主流。

墓祭與廟祀相比，有以下不同：

一、墓祭是祭祀死去親人的軀體，而中國先民認為死人的靈魂會離開軀體，回靈到皇帝的太廟、家族的祠堂，或家裡的靈位--至今民間尚有逝者頭七回靈之說。故祭廟、祭祠堂或靈位在理論上比祭墓要「科學」，古人包括宋代的歐陽修都斥責那些空置祠堂而跑到墓地去的行為是「野祭」。

二、從祭祀的效率看，廟祀可以一次性祭祀本族的始祖、高祖、一直到剛去世的父母。但如果去墓祭，那一天只能祭一到兩位，尤其是那些屍骨無蹤的先祖就沒法祭祀。

三、墓祭路途遙遠，花費時間長，如果全員參與，工程浩大，無法持續。反之，在全族住宅附近的氏族祠堂，全族的大多男丁都可參加，本族女眷也方便幫忙料理祭器、祭品等，經濟省時，還可以增加本族後代的人員往來。

顧亭林算是名教的衛道士了吧？他也抨擊孝明帝的做法是「陵之崇，廟之殺也；禮之瀆，敬之衰也」（引自《日知錄·卷十五》）。站在現實、省約、節儉的角度，竊以為亭林先生批評皇帝的話完全正確！如果為了一己之孝，而讓百官萬姓勞碌奔命，那麼這種孝就是「一己之私了」。

孝，不能超越「民為貴，社稷次之，君為輕」的傳統思想--這是中華天理！

作者壬寅端午節祭祀先父母

友人跟我爭辯：撇開靈魂是否離開軀體的哲學問題不談，「古不墓祭」是因當時的交通不便，但今天許多人都有私家車，去公墓方便，為什麼不能與時俱進呢？余笑答：如果您按傳統禮儀堅持到公墓祭父祖，那每年至少得去十趟！！不信，中國傳統的祭祖日子有除夕、大年初一、上元節（正月十五）、清明節、端午節、中元節、冬至、臘八節......加上您去世的父祖輩的生日與忌日！朋友默然。

今天，從現實的角度看，恢復家族祠堂不大可能了。但稍有條件的孝友可在家裡為剛死去的父母設置靈位，四時祭祀，遠比逢年過節跑到公墓去燒紙錢要方便，也有意義的多。而且，還符合真正的中華傳統。

故，借友人網上線下的探討，再寫幾個字，與有興趣的孝友切磋。

雪梨子2022.9.15-16於武漢

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